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边沁的功利主义什么意思
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他是一个男人,你也可以说,他是一个爷们.他是提倡功利主义的代表人物.功利主义,是哲学中的一个流派.遇到问题先自己找答案,外事谷歌内事百度.等人喂的孩子很容易饿死的……
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功利主义（Utilitarianism）认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。不同于一般的伦理学说，功利主义不考虑一个人行为的动机与手段，仅考虑一个行为的结果对最大快乐值的影响。个人认为，功利主义在当时是一大进步，他把不可测量的正义有价化，并给当时许多哲...
扫描下载二维码谋杀背后的道德逻辑-王不萌
谋杀背后的道德逻辑的笔记
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笔记详情：绝对主义的道德推理认为，道德有其绝对的道德原则，有明确的职责，明确的权利，不论后果是怎样。
结果主义和绝对主义异同。
结果主义道德推理最有名的一个例子，是功利主义，边沁（18世纪英国政治哲学家）提出。
最重要的一位绝对主义的哲学家康德（18世纪德国哲学家）
philosophy teaches us and unsettles us
by confronting us with what we already know.
它会把我们都熟视无睹的情景使其不再熟悉。
怀疑主义是人类推理的安息之地，它只是让我们在一些教条之间徘徊，它并不是我们最好的安身之处。换衣主义只是简单地默许，它不足以经受住鲁莽的推理。
有时候我们觉得判断一个行为十分道德，取决于行为的后果而不理会这些行为本身。结果主义的道德推理。
边沁认为，凡是能将效用最大化的事，就是正确的公正的。
效用是在快乐和痛苦之间找到一个平衡点。
边沁功利主义有这样一个口号，为最多数的人谋取最大的利益。
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到目前为止，中国的改革可以说是功利主义改革。
功利主义改革的基本哲学是，经济发展是社会最大的“善”， GDP 增长是最大的“善”。
功利主义衡量一切政策的标准就是：是否有利于经济发展和 GDP 的增长。凡是有利于 GDP 增长的就是好的，不利于 GDP 增长的就是不好的。为了 GDP 的增长，我们甚至可以不考虑人的基本权利和尊严。
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功利主义当然不是中国人的发明。
200 多年前英国哲学家边沁创造了功利主义哲学，用来指导英国法律制度的改革；经过他的学生、经济学家约翰穆尔的改造，功利主义就变成了整个经济学的基本哲学。
功利主义包括个体功利主义和社会功利主义两个方面：
个体功利主义就是每个人都趋利避害，最大化自己的效用函数。
社会功利主义就是最大化所谓的“社会福利”。社会功利主义的基本特征就是用目的的正当性来证明手段的正当性。它评价任何事情的标准都是后果主义的，只要我的目标是好的，就可以不择手段，不论这个目标是“经济增长”、“国家利益”，还是“社会福利”。
在许多情况下，功利主义经济学也是拥护市场经济的，但它把市场完全当作工具性的。
也就是说：只有当市场被认为有利于效率、有利于所谓“社会福利”最大化的时候，它才拥护市场。一旦市场被认为不利于效率，比如说存在所谓的“市场垄断”、“信息不对称”等“市场失灵”的情况，它就主张用政府干预市场。
同理，功利主义对私有产权和自由的支持也是工具性的。
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但我们人类做什么样的事情是正当的或不正当的，仅仅用功利主义标准可能是不行的，因为这样的标准可能会侵害人类的基本权利。
比如说，假定社会中有几个长相奇丑无比的人，绝大多数人不喜欢他们，那么，按照社会功利主义的标准，杀掉他们就可以提高社会总福利“最大多数人的最大幸福”。但我们能认为这样做是正当的吗？
在现实中，按照功利主义的标准，任何个体的权利都可以为了所谓的“国家利益”、“集体利益”、“社会利益”的名义被侵害、被剥夺，古今中外这样的例子举不胜举。
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与功利主义相对立的另一种正义标准，我称之为权利主义。
权利主义是说作为个体，我们每一个人都有一些与生俱来的基本权利，这些基本权利是不可以以任何理由予以剥夺的，目标的正当性不能证明手段的正当性。
权利主义对于市场的捍卫是基于人的道德权利，人的自由本性和尊严，而不是效率，至少不仅仅是效率。也就是说，权利高于功利。
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我们中国人虽然没有发明功利主义哲学，但一直有功利主义传统。
秦始皇的“富国强兵”就是功利主义。
当年搞计划经济，把国家的经济发展“赶超战略”当作一切政策的标准，也就为剥夺私有财产和个人自由提供了正当性理由。
改革开放后，我们转向发展市场经济，但仍功利主义的。这样的思维方式至今没有改变。
我们评价任何政策，就是看是否有利于经济增长效率，是否有利于社会稳定，而不考虑这些政策是否侵害到人们的基本权利。
举例来说，为了经济增长，要修路、盖房子、建商场，所以就会有拆迁，甚至可以用野蛮的手段来拆迁，造成了很多人的不幸，美其名曰“为了国家的经济发展”。
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社会不能没有正义，但功利主义和权利主义对正义的理解不同。
功利主义讲的是利害，不是是非。而权利主义讲的是是非，不是利害。
权利主义讲的正义就是尊重每个人的基本权利，这些基本权利不能以功利的目的予以否定。
我们可以用计划生育的例子来说明这一点。计划生育的目的是为了控制人口。听起来，这是很正当的，因为人口太多的话，我们资源有限，就没有办法过好的生活。但我们想一下，否定人的基本的生育权利，甚至用非人道的方式强迫堕胎，是不是符合基本的正义？
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我们也可以考虑一下我们应该如何看待民主。民主究竟是手段还是目的？
在功利主义者看来，民主仅仅是手段。所以人们的争论就集中在：民主制度是不是有利于经济发展？如果有利于经济发展就是好的，不利于经济发展就是坏的，我们不能用它。
功利主义者常引用印度的例子证明民主是不可取的，因为印度的民主制度并没有带来经济繁荣。
但从权利主义的观点看，民主不仅仅是手段，也是目的。因为民主是人们行使自己权利的一种方式，民主关乎权力的正当性问题。
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功利主义为政府干预经济提供了理由。
按照功利主义理论，政府可以集中力量办大事，这样有利于经济的短期增长，有利于应对经济危机。
比如，2009 年，在发生全球金融危机的时候，中国靠政府的力量很快就推出了很强的刺激政策。但是在权利主义来看，如果政府干预侵害到个人的基本权利，就是不正当的，不能因为政府做事“效率”高就为政府干预政策背书。
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功利主义其实对社会道德形成了好多的破坏。
再以计划生育为例，前段时间华南某大学的一位留学回国教授，因为超生被开除了，为什么呢？计划生育部门给校长打报告说，计划生育一票否决，如果不开除他，我们学校今年的先进单位就拿不到了。
一个社会，如果人们把奖状、奖牌、奖金，看得比别人的生命还重要，我想这样的社会很难有很好的道德秩序。
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我们也会为了功利的目的，如增长、稳定等，限制人们说话的权利。
但说话的权利，法律上讲的言论自由，其实是人们最基本的权利。如果我们为了增长或稳定限制言论自由，导致媒体人缺乏职业道德，导致媒体腐败，导致学术腐败。
同样，为了增长和稳定，不遵守法治的基本原则，否定司法的独立性，法官就不会有职业道德，也必然导致司法腐败。
理由很简单，没有任何人可以为不是自己的决策承担任何责任。当你写出来的文章不是发自你自己内心的自由意志，当你做了一个判决，不是根据法律和你的良知，要让你对此承担责任，是不可能的，正如我们无法让一块石头承担责任一样。
由此，也就可能导致整个社会的道德堕落。
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当然，功利主义之所以能够流行，无论在中国还是国外，是因为它有一定的历史原因。
这个历史原因大致来讲是这样的，根据美国社会和政治科学院院士英格尔哈特的现代化理论：从传统的社会农业一直到工业化社会，人们的生存价值是第一位的，为了集体的生存，个人的权利就会受到压抑，人们有时候也愿意接受这种压制。在极端贫困的情况下，人们可能为了生存而自愿放弃自己的自由和尊严。
我在农村的时候遇到这样的事，有的人为了吃上饭，故意犯罪坐牢，出狱回家没有饭吃又继续犯罪坐牢。
但进入后工业社会之后，个人的权利、自主性、自我表达的价值就变得越来越重要，这其实也就是我们所熟悉的马斯洛的需求层次理论告诉我们的。
社会在变化，传统的生存价值将逐步被自我表达的价值所替代，这个时候，如果还是仅仅按照功利主义的标准来评判我们的政策和所作所为，跟人类本身的进步就不相一致了。
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这就是我们今天必须面对的转变。
中国改革，无论我们思考问题还是制定政策，都必须从功利主义导向转向权利优先。
人类有一些基本的价值，这些基本价值应该优先于任何功利主义的考量，我们不可以以任何的理由，无论是为了 GDP 的增长还是为了维持稳定，去否定它们。
当然，涉及物质利益的选择，我们可以用功利主义的标准，进行成本收益分析；但涉及人的基本权利，个体的人格和尊严，我们不可以用功利主义来衡量。
我们政策的正当性不能仅仅看它是不是有利于经济发展，是不是有利于提高效率，正如我们不能从是否赚钱来评价卖淫一样。
在争论公有好还是民营好的时候，我们过去的标准就是问哪种所有制有利于经济发展，我认为这是不够的。我们不能只从有利于经济发展的角度来理解民营企业的价值。如果这样来理解的话，我们随时可能否定民营企业，甚至把民营企业收归国有，因为任何情况下，有些人总能找到理由说民营企业不利于经济发展。
我们应该认识到：自由创业、自由创新、自由交易是人类的基本权利，包括从事金融行业都是人类的基本权利，我们不可以以任何其他的理由剥夺它们。
功利主义的考量不可能建立起真正的市场经济，任何时候我们都可以从另外的角度说它不利于经济发展或者不利于社会稳定，从而否定它。
市场不仅仅是 GDP 增长的工具，市场也是人类实现自我价值、追求卓越的一种途径。只要我们尊重了人的基本权利，给每个人平等的自由，市场经济自然就会到来。
反之，如果我们的体制和政策不尊重人的基本权利和自由，再多的改革措施都不可能建立起真正的市场经济制度。
本文由作者北京大学国家发展研究院教授&张维迎授权罗辑思维发布，选自新浪财经。
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(1)(1)(3)(3)(1)(16)(27)(7)(1)(1)(3)(13)(4)(3)(5)(5)(19)(26)(48)(150)What about Mill's attempt to account for the especially weighty character of individual rights and justice in chapter five of Utilitarianism.
那么穆勒在《功利主义》,第五章中提到的,个人权利和公正重要性的解释，又是否成立呢。
Another illustration of the difficulty of translating all values, in this case, a certain idea of virtue, into utilitarian terms.
这个例子再次说明,很难把所有的价值，此处特指某种德行，转换为功利主义形式。
Well the first idea is that these numbers represent utiles or utilities.
首先这些数字代表了效用或者说功利
If you think how the utilitarian calculus would go, yes, the Christian thrown to the lions suffers enormous excruciating pain.
如果以功利主义方式演算，没错，丢给狮子的基督徒,确实经历了撕心裂肺的剧痛。
When we finished last time, we were looking at John Stuart Mill's attempt to reply to the critics of Bentham's Utilitarianism.
上节课结束时，我们讲到约翰·斯图尔特·穆勒试图回应,对边沁功利主义的批判。
So what we need to examine now is whether John Stuart Mill had a convincing reply to these objections to utilitarianism.
我们现在的任务是思考穆勒,是否令人信服地回应了对功利主义的质疑。
He says, "I dispute the pretensions of any theory which sets up an imaginary standard of justice not grounded on utility."
他说，我反对任何理论,不以功利为基础，虚构公正标准“
Does it mean that we're back to utilitarianism and using people and aggregating preferences and pushing the fat man off the bridge?
那是否意味着我们又回到了功利主义的老路上,利用他人，还简单加总偏好,把那个胖子从桥上推下去？
It comes from personal experience that raises a question at least about whether all values can be translated without loss into utilitarian terms.
是亲身见闻所引起的疑问,是否所有的价值都可以完好无损地,转换为功利主义的形式。
But then, page eight, also in chapter two, he argues that it is possible for a utilitarian to distinguish higher from lower pleasures.
但在第八页，即第二章中，他提出功利主义者可以区分,高级和低级快乐。
So justice is higher, individual rights are privileged, but not for reasons that depart from utilitarian assumptions.
所以公正是更高级的，个体权利是种特权，但并不能出于功利主义假设之外的理由。
Now, those among you who are defenders of utilitarianism may think that this is an unfair test.
在座功利主义的支持者们,可能觉得这个研究不公。
How can a utilitarian distinguish qualitatively higher pleasures from lesser ones, base ones, unworthy ones? Yes?
功利主义者何以将性质上更高级的快乐,与较低级，基本无价值的区分开呢，请说？
Bentham's utilitarianism is sometimes summed up with the slogan "The greatest good for the greatest number."
边沁的功利主义有时被总结为一句口号,为最多的人谋求最大的幸福“
And what it involves is placing a value, usually a dollar value, to stand for utility on the costs and the benefits of various proposals.
其做法包括，作出估价，通常是估计出金额，来代表功利,即分别列出成本，和各项收益的金额。
As for Jeremy Bentham, who launched utilitarianism as a doctrine in moral and legal philosophy, 85 Bentham died in 1832 at the age of 85.
杰里米·边沁，确立了功利主义,作为道德和法律哲学学说的地位，边沁死于1832年，享年。
So there may be certain rights that the minority members have that the individual has that shouldn't be traded off for the sake of utility?
所以可能少数人,或个体的某些权利,不该为了功利最大化而被牺牲？
And starting next time, we're going to read Bentham and John Stuart Mill, utilitarian philosophers.
下讲开始，我们将开始阅读边沁,约翰·斯图尔特·穆勒等功利主义哲学家的著作。
With a lot of morally intuitive appeal, Bentham's idea is the following, t the just thing to do is to maximize utility.
充满了道德上的直观感染力，其观点如下，正确的选择，公正的选择,就是最大化功利。
Last time, we began to consider some objections to Jeremy Bentham's version of utilitarianism.
上节课，我们开始思考一些,对杰里米·边沁功利主义的反对观点。
Bentham says we have to consider the welfare, the utility, the happiness of everybody.
边沁说我们必须得考虑,大众的福祉，功利，大家的幸福。
How many disagree with the utilitarian approach to law and to the common good?
有多少人不同意,功利主义在法律及公共利益方面的做法？
And if they can't, what are the consequences for the utilitarian theory of morality?
如果不能，那么功利主义道德理论意义何在？
In his book Utilitarianism, Mill tries to show that critics to the contrary it is possible within the utilitarian framework to distinguish between higher and lower pleasures.
在穆勒的《功利主义》中，他试图证明，与批判者所言相反,在功利主义的框架下,是能区分高级和低级快乐的。
The first was the objection, the claim that utilitarianism, " by concerning itself with the greatest good for the greatest number, fails adequately to respect individual rights.
第一点异议，是说功利主义，只关注“为最多的人谋求最大的幸福，没有充分地尊重个人权利。
But still, he considers justice grounded on utility to be what he calls "the chief part and incomparably, the most sacred and binding part of all morality."
但是他依然把基于功利的公正称为,所有道德的主体,最无与伦比，最神圣，最有约束力的部分“
He meant by utility the balance of pleasure over pain, happiness over suffering.
他认为功利等于快乐减去痛苦，幸福减去苦难。
Can you give an example of the kind of thing you're worried about when you say you're worried about utilitarianism violating the concern or respect due the minority?
你能举个你所担心的类似例子吗,即你所说的担心,功利主义缺少对少数的关心和尊重？
How many think that it does succeed of arguing within utilitarian terms for a distinction between higher and lower pleasures?
有多少人觉得它成功地,在功利主义范畴区分了高级和低级快乐？
$firstVoiceSent
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边沁功利主义权利理论研究
边沁是伟大的功利主义法学家，为西方思想史的发展做出了巨大而卓越的贡献，其顺应时代发展的特征创建了系统的功利主义理论体系。在功利主义原理指导下他对权利进行了实证主义的论述。他并不赞同启蒙思想家们用形而上的方式来认识权利，在边沁看来，权利应当被用分析的、实证的方法来看待，重视客观性地描述权利，用精确的语言来定义权利的概念。以此为基础，边沁认为权利应当被放在现实利益的语境下来认识和理解，即权利的本质就是利益。这就是边沁对权利解读的基础——利益论。利益使得权利的苦乐计算变为可能，也使得功利主义原理与权利概念相结合。　　边沁的功利主义权利理论在过去的两百多年中对人类社会产生了深远的影响，极大地推动了各个国家的政治、经济以及法律制度的改革，为人类社会的发展做出了伟大的贡献。　　除导论和结语部分，本文分为三个部分对边沁的功利主义权利理论进行了论述:　　第一部分是边沁功利主义权利理论探源，这一部分又分为两个小部分。第一是时代背景，任何一种思想的形成都与思想家所处时代的时代特征具有密不可分的联系，对时代特征的了解有助于我们更好地厘清思想形成的脉络。第二，边沁建构起权利理论是在功利主义原理的指导之下完成的，因此，功利主义原理中蕴藏着其权利理论萌芽发展的基础，笔者对其进行了归纳总结，即:最大多数人的最大幸福原则;功利与正义;个人利益与公共利益。　　第二部分笔者对边沁功利主义权利理论的形成过程进行了论述。边沁之所以建构自己的权利理论，其原因是与他对自然权利理论的反对是分不开的。他认为自然权利理论对权利的认识是非常荒谬的，甚至会对人类社会的发展造成很坏的影响。他穷尽一生对自然权利理论进行批判，使自己的功利主义权利理论被世人所了解和接受。在这部分中笔者从两个方面介绍了边沁对自然权利理论的批判，这对于我们理解边沁的权利理论是非常有帮助的，即边沁对自然权利理论批判的方式和内容，包括对自然法语境下权利概念所用术语的批判以及道德性的批判。　　第三部分是边沁的功利主义权利理论的主要内容，也是本文的核心部分。笔者从三个方面对边沁功利主义权利理论的主要内容进行了阐述:第一是边沁在功利主义的语境下对权利概念的解析。他从实证主义的角度出发，认为权利来源于法律，权利和法律权利实则是一回事，一项非法律的权利是自相矛盾的、是不存在的;第二是边沁对权利进行了细致的分类。边沁对权利的解析开始于对权利的划分，在对权利进行全面、细致的区分的基础上开始了对权利的全面阐述。边沁在权利的分离方式上极具首创意义。其中，很多分类方式的构想都对后来人们对权利的理解和分类产生了重大影响。边沁从渊源、目标、对象、内容、利益、可分解性、可转让性七个方面对权利进行了细致的划分，将权利语言和权利现象纳入科学分析的范畴;最后，在这一部分中还探讨了边沁所认识的与权利如影随形的孪生概念义务的关系。权利和义务的关系在边沁的功利主义权利理论中意义重大，作为法学中的一对基本范畴，对二者关系的理解是正确认识权利的基础。　　第四部分是对边沁功利主义权利理论的评价，学者们对其权利理论的评价褒贬不一，一部分学者认为代表自由资产阶级的边沁忽略了法律的阶级性，而将利己主义包装得神圣无比，实则为了维护资产阶级的利益，为其寻找正当性。也有的学者认为边沁对权利的研究使得权利回归到实在法的层面，探寻权利实际是什么，在社会生活中如何被人们享有。这对人们重视自我权利的保护，树立权利意识产生了直接的推动作用。
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