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500年后，马基雅维利主义仍有意义
作者 John Scott、Robert Zaretsky 译者 凯西
&&&&美国加州大学戴维斯分校政治系主任
&&&&美国休斯敦大学历史系教授。
&&&&日，马基雅维利给他的朋友弗朗切斯·科韦托写了一封信，描述了他与当地的农民共同度过的一天，他们整天都在捕鸟，而这些鸟成为了他们的晚餐。写这封信时，他已经脱下了溅满泥点的粗布衣服，换上了象征佛罗伦萨高级官员身份的长袍。在信的结尾处，他首次提到了他正在撰写“关于政治的拙作”，这部作品就是《君主论》。&&&&《君主论》与众不同，不仅因为其内容，还与马基雅维利写下这部作品的时机有关。就在10个月前，他刚刚遭受了“吊刑”：双手绑在背后，吊在天花板上，并且不断地向地面“俯冲”。&&&&&他刚刚被赋予审视佛罗伦萨外交和国防政策的任务，就被重新攫取政权的美第奇家族赶出了办公室。新的统治者怀疑马基雅维利有阴谋，用酷刑逼问他。马基雅维利捍卫了自己的尊严，一个字也没有说。&&&&他将要说的话都写进了《君主论》，他文中的“君主”指的正是下令折磨他的统治者洛伦佐·德·美第奇。在这本书中，马基雅维利希望让君主相信，他是一个有丰富政治经验的朋友，而他对于历史先贤的知识能够使他成为有价值的建言者。&&&&我们无法考证洛伦佐是不是读了这本书。如果他读了，他就应该明白，政治中没有朋友。&&&&对于那些想要赢得或者保有权力的人来说，《君主论》是一本指南。文艺复兴期间，这样的行动指南如潮水般涌现，但是马基雅维利的不同。他指导君主应该如何面对敌人，在战争中使用武力和诡计。但是，这本书真正的新意在于如何对待朋友。这本书中有专门的章节阐述了他的初衷。&&&&与普通人对于政治的印象相悖，马基雅维利直接写了政治的本质：在国内和国际政治中，你会遇到盟友，但是绝对没有朋友。在意大利语中，盟友和朋友是同一个词。但是马基雅维利警告，任何将盟友当作朋友的人，都注定会遭到毁灭而不是受到保护。&&&&这个概念对于今天的美国人来说，无论在国内政治和国际事务中都有意义，但是却受到了抵制。美国人和500年前的意大利人一样，仍然认为领袖应该具备以下美德：慷慨、慈悲、诚实和忠诚。&&&&但是，马基雅维利告诉我们，这个世界中存在很多并不善良的人，你必须学会不按照道德标准行事。狮子的力量和狐狸的狡猾才是一个领导人需要具备的品质，只有这样，他才能保护他的国家。&&&&对于这样的领袖来说，盟友只有在符合他的利益时，才是朋友。马基雅维利还认为，领袖不仅应该让他的敌人感到恐惧和敬畏，也应该时不时地在盟友和内阁中激发这种情感。&&&&如果马基雅维利知道奥巴马总统为他的医疗改革引起的混乱道歉，他会怎么说？他会说，总统根本不会因此被尊重，他会被轻视。&&&&长久以来，马基雅维利都被认为是邪恶的导师，但是《君主论》的作者并不是为了邪恶而邪恶。他认为君主的最高目标是保护他的国家。而在政治中，遵守美德通常会毁灭一个国家。简单来说，摆在领袖面前的从来都不是容易的选择，因此才需要领导人具有作出艰难决定的能力。那些最不糟糕的决定就是最好的结果。&&&&那些习惯了用好莱坞式的眼光解读这个世界的人，面对马基雅维利的言论当然会厌恶和退缩。厌恶它也许有道理，但是因此将马基雅维利主义排除在政策之外就不明智了。如果说，马基雅维利关于盟友和朋友的论断让政治课的教授感到不安，那是因为它与道德规范和宗教理念背道而驰。这就解释了为什么马基雅维利在他的时代和我们的时代都在被一些人诟骂的同时，被另一些人崇敬。&&&&美国《纽约时报》
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04-性格测试-高马基雅维利主义者
官方公共微信马基雅维利主义者是好是坏？
马基雅维利的核心思想就是为达目的不择手段。
马基雅维利是意大利文艺复兴时期的政治思想家，历史学家，剧作家。
表现他思想的主要著作是《君主论》和《论战争艺术》。
马基雅维利主义主要是一套统治权术思想...
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这个不是我熟悉的地区
相关问答：123456789101112131415　　在西方政治思想史上，没有谁像马基雅维利那样备受争议，也没有谁像马基雅维利那样背负恶名。诸如“恶魔”，强权政治的维护者，失意的官场政客，共和主义的理论家，伪科学主义者等。列奥施特劳斯也称他为罪恶的导师。希特勒成《君主论》是他的床头读物。正是他学说的非道德主义色彩，加上独裁者不加掩饰的推举，让马基雅维利声名狼藉。但是真正的马基雅维利是什么样的呢，人们又是怎么看待他在政治思想史上的贡献呢？本文将从《君主论》的一些观点来管窥马基雅维利的政治思想，粗浅探讨一下马基雅维利的权术观。
　　关键词：马基雅维利
君主论 权术
　　四百多年来，在世人心中，“马基雅维利式的”这个形容词，一直是残酷，邪恶，阴险等直字眼的代名词。而马基雅维利本人也被描述为喜欢玩弄权术，伪善，为了全力不顾道德，不守原则的下流政客。世人皆是马基雅维利的政治哲学就是为达目的，不择手段。《君主论》是马基雅维利的著作，马基雅维利的罪名大部分是因为该书的影响。那么该书到底阐述了什么样的权术思想让马基雅维利如此“受伤”，本文将从以下几个方面浅谈马基雅维利的权术观。
　　一， 为达到目的不择手段。
　　马基雅维利生活的时代正直意大利遭受法国入侵，国破家亡的危急关头。面对国家的分裂，人民生活的困苦，他意识到国家需要一个强有力的君主来挽救意大利，完成国家的统一和独立。
　　在《君主论》中马基雅维利认为，在政治游戏中无所谓善恶对错，有的只是阴谋，有的只是野心，征服者和被征服者，而历史一向是胜利者来决定的。人民有屈从权力的天性，君主需要的是权力，统治。而不是关爱。为了说明这点它从人性本恶的人性论出发来论证君主不择手段夺取权力的合理性。他认为君主要有狮子一样残忍，狐狸一般狡诈。要时刻以强权来维护统治，“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。
　　“只要目的正确，可以不择手段” 是马基雅维利的名言。因此在《君主论》问世以来，许多学者相信，马基雅维利思想是完全脱离伦理道德的权术论。这样一种价值取向撕破人们道貌岸然的面具，向我们揭示人类内心中最肮脏，最卑鄙，最奸诈的成分。
　　虽然马基雅维里认为君主可以为了目的，不择手段，但是他建议君主在表面上一定是个爱民如子，仁慈宽厚，在道德上是个处于高位的人，他能够让他的子民相信他是个“集美德于一身的人”。肮脏下流的事情自己是不需要出头的，要让别人去干，这样即使事情败露也不需要自己去承担骂名，让君主的颜面扫地。关键时刻可以为了自己的目的去找替罪羊。打击报复也要彻底，以免留下祸患。同时马基雅维利认为君主为了保证自己权力的自主性，不要相信任何人，不要让自己的大臣了解自己的本性，要给大臣有神秘莫测的感觉。自己也不要依赖别人。“最危险莫过于意气相投的人”。所以要怀疑一切人。总之为了保住君主的地位，任何手段都是可以的。
　　二， 善行和恶行一样容易招人怨恨
　　“一个君主如果要保持自己的地位，就必须做到怎样做不好的事情，并且必须知道视情况的需要与否使用者一手或者不使用这一手”。在保持君主地位政治斗争中实力决定胜败，而实力表现为武力，金钱，谋略。
　　就武力方面，马基雅维利从人性本恶方面出发，认为人类都是拥有普遍的利己主义，在利益面前时没有任何道德可言的。人类都是希望逃避灾难，追逐权力和各种利益，不希望承担任何责任。他们为了利益是可以被判君主的。而且他认为背叛自己尊敬的人比背叛自己有所畏惧的人容易。而且对人施恩，当这种恩远远超过他们说能报偿的能力，感恩就可能转化成仇恨。但是武力也不时任意使用的，而是由一定的限度。他因该和君主统治一样是一门艺术。武力要和施恩相结合，这样才会产生敬畏结合的效果。武力镇压应当快速的实施结束，臣民较少的感觉到痛苦，但也能感觉到畏惧，恩惠要一点一点地给与，这样才能使臣民感觉到君主的恩惠。
　　马基雅维利认为金钱是武力的后盾。所以君主要厉行节俭，只有国库充实，你才能保证国内安定，才有精力财力去对付政敌和对外战争。人民是最痛恨增加赋税的。所以你必须为未来未雨绸缪。但对于那些出身卑微的人，因为他们没有武力和金钱，只有用欺诈等权谋来获取资本。欺诈和伪装在马基雅维利纳利那里是君主不可或缺的统治策略。当公开的对抗不能获胜的时候，就要大胆的搞谋略，以达到自己的目的。君主眼善于伪装，让你的臣民和对手不知道你的真实想法，这样你才能在他们面前具有权威性，让他们产生畏惧感。君主“为了保住你的地位，当你认为自己需要的那些人——无论是民众也好，军队也好，贵族也好——腐化堕落的时候，你为着实他们高兴，迎合桌他们的脾胃”。
　　三， 只要有合适的理由，君主可以不遵守诺言。
　　马基雅维利在君主论中说，君主在面对他的臣民时，应不应该守信用，遵守诺言不是事情的关键，关键问题是遵不遵守诺言对自己有何利弊。如果讲真话，遵守诺言对自己有利那就讲。反之君主就可以不讲信用，不遵守诺言。君主不单要善于欺骗，而且还要善于伪装，为自己的行为粉饰遮掩。“要做一个伟大
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　　干，一本书，能用一段话描述完？
　　只要你细读《韩非子》你会发现，他也是赞成孔子之道的，只是误认为哪个时候并不适合孔子之道，是尚未识得孔子之大道也！
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