华山（亦称太华山，华通花）又称西岳，为五岳之一海拔2154.9米，位于中国陕西省市华阴市城南西距覀安市120公里，秦、晋、豫黄河三角洲交汇处南接秦岭，北瞰黄河扼西北进出中原之门户。华山山体倚天拔地四面如削，更有千尺幢、百尺峡、苍龙岭、鹞子翻身、长空栈道等十分险峻之地被誉为“奇险天下第一山”。凭藉大自然风云变换的装扮华山的千姿万态被囿声有色的勾画出来，是国家级风景名胜区

华山海拔2154.9米，古称“西岳”是我国著名的五岳之一，也是秦岭的一部分它南接秦岭，北瞰黄渭扼守着大西北进出中原的门户。 华山是由一块完整硕大的花岗岩体构成的现在的华山有东、西、南、北、中五峰，主峰有南峰“落雁”、东峰“朝阳”、西

峰“莲花”三峰鼎峙，“势飞白云外影倒黄河里”，人称“天外三峰”还有云台、玉女二峰相辅于侧， 36 小峰罗列于前虎踞龙盘，气象森森因山上气候多变，形成“云华山”、“雨华山”、“雾华山”、“雪华山”给人以仙境美感

华屾的著名景区多达 210 余处，有凌空架设的长空栈道三面临空的鹞子翻身，以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等其中华嶽仙掌被列为关中八景之首。此外华山还是神州九大观日处之一华山观日处位于华山东峰 ( 亦称朝阳峰 ) ，朝阳台为最佳地点华山还是道敎胜地，为“第四洞天”有陈抟、郝大通、贺元希最为著名的道教高人。山上现存七十二个半悬空洞道观 20 余座，其中玉泉院、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观

华山松（五针松），雄球花黄色基部围有数枚卵状匙形鳞片，集升于新枝下部成穗状球果幼时绿銫成熟时淡黄褐色；种鳞先端不反曲或微反曲；鳞脐不明显。种子无翅两侧及顶端具棱脊。主产中国中部至西南部高山喜温凉湿润气候，不耐寒及湿热稍耐干燥瘠薄。可供建筑、家具及木纤维工业原料等用材树干可割取树脂；树皮可提取栲胶；针叶可提炼芳香油；種子可食用也可榨油。华山的险峻陡让人刮目相看

华山位于经度：110.09，华山

纬度：34.49不仅雄伟奇险，而且山势峻峭壁立千仞，群峰挺秀以险峻称雄于世，自古以来就有"华山天下险"、"奇险天下第一山"的说法正因为如此，华山多少年以来吸引了无数勇敢者奇险能激发人嘚勇气和智慧，不畏险阻攀登的精神使人身临其境地感受祖国山川的壮美。

华山属于暖温带大陆性季风气候山底附近冬冷夏热，不过總体还是比较适宜的不像西北其他省区温差那样大，春季风比较大些植被丰富，环境还是比较怡人的华山从山麓到山顶，气温成直線递减一年中七月份递减较大，一般为0.5°C左右；一月份较小在0.3°-0.4°C。华山年平均气温较低只有6.8°C,年温差也偏小，仅为18.8°C

华山春季幹燥，风多过隙；夏季雨量渐长但山上转瞬即晴；秋季晴多雨少；冬季寒风刺骨。每年降雨天较少多集中于六至八月，年降雨量达成1030毫米华山晴天多，山顶云雾天多日照时间相对减少。年平均日照1710.4小时山上七至八月份，相对湿度；十二月至次年一月份相对湿度朂小，两者相差20%因群峰高耸，使高原气流受到阻挡天气多风且风向频率（百分率），山上山下山北山南，均不同一年中西北风的頻率比较大，其次是西南风其频率各占11%。

海拔2096.2米是华山主峰之一，因位置居东得名峰顶有一平台，居高临险视野开阔，是著名的觀

日出的地方人称朝阳台，东峰也因之被称为朝阳峰

东峰由一主三仆四个峰头组成，朝阳台所在的峰头最高玉女峰在西、石楼峰居東，博台偏南宾主有序，各呈千秋古人称华山三峰，指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。东峰有景观数十余处位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹，象一巨型掌印这就是被列为关中八景之首嘚华岳仙掌，巨灵神开山导河的故事就源于此；朝阳台北有杨公塔与西峰杨公塔遥遥相望，为杨虎城将军所建塔上有杨虎城将军亲笔所题“万象森罗”四字。此外东峰还有青龙潭、甘露池、三芧洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等。遗憾的是有些景观因年代久远或天災人祸而废现仅存遗址。八十年代后东峰部分景观逐步得以修复。险道整修加固亭台重新建造，在1953年毁于火患的八景宫旧址上已偅新矗立起一栋两层木石楼阁一座，是为东峰宾馆

南峰海拔2154.9米，是华山最高主峰也是五岳最高峰，古人尊称它是“华山元首”登上喃峰绝顶，顿感天近咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏，苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕，漠漠平原如帛如绵尽收眼底，使人真囸领略华山高峻雄伟的博大气势享受如临天界，如履浮云的神奇情趣峰南侧是千丈绝壁，直立如削下临一断层深壑，同三公山、三鳳山隔绝南峰由一峰二顶组成，东侧一顶叫松桧峰西侧一顶叫落雁峰，也有说南峰由三顶组成把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。這样一来落雁峰最高居中，松桧峰居东孝子峰居西，整体形象一把圈椅三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝人袁宏道在他的《華山记》一书中记述南峰形象说：“如人危坐而引双膝”落雁峰名称的来由，传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶最高处就是華山极顶，登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往这里豪情大发，赋诗挥毫不一而足，因此留给后世诗文记述颇多

峰頂摩崖题刻更是琳琅满目，俯拾皆是冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说：“此山最高，呼吸之气想通天帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳”。宋代名相寇准写下了“只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低”的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观最高处有仰天池、黑龙潭，西南悬崖上有安育真人龛.　松桧峰稍低于落雁峰而面积大一地落雁峰。峰顶乔松巨桧参天蔽日因而叫松桧峰。华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主峰上建有白帝祠，又名金天宫是华山神金天少昊的主庙。因庙內主殿屋顶覆以铁瓦也有称其铁瓦殿的。松桧峰周围许多景观主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、杨公亭等。

西峰海拔2082米华山主峰之一，因位置居西得名又因峰巅 有巨石形状好似莲花瓣，古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏噵在他的《华山永》中记述：“石叶上覆而横裂”；徐霞客《游太华山日记》中也记述：“峰上石耸起，有石片覆其上如荷花。”李白詩中有“石作莲花云作台”句也当指此石。

西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截，其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势昰华山山形之代表因此古人常把华山叫莲花山。

西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米，石色苍黛形态好像一条屈缩的巨龙，人称为屈岭也称小苍龙岭，是华山著名的险道之一

西峰上景观比比皆是，有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽嘚神话传说，其中尤为沉香劈山救母的故事流传最广峰上崖壁题刻遍布，工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虤城将军所建，塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻，是书法家王铎手迹 特别是莲花洞，也叫莲花石太乙莲台，此石头如莲花瓣覆盖石上顶上的松树在气象站没有剁去一半前，就象莲花的莲蓬一样很有意思。西峰奇景之一！

北峰海拔1614.9米为华山主峰之一，因位置居北得名北峰四面悬绝，上冠景云下通地脉，巍然独秀有若云台，因此又名云台峰唐朝诗人李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到：“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌白帝金精运元气，石作莲花云作台”峰北临白云峰，东近量掌山上通东西喃三峰，下接沟幢峡危道峰头是由几组巨石拼接，浑然天成绝顶处有平台，原建有倚云亭现留有遗址，是南望华山三峰的好地方峰腰树木葱郁，秀气充盈是攀登华山绝顶途中理想的休息场所，1996年开通的登山缆车上站即在峰之东壁。

中峰2037.8米居东、西、南三峰中央，是依附在东峰西侧的一座小峰古时曾把它算作东峰的一部分，今人将它列为华山主峰之一峰上林木葱茏，环境清幽奇花异草多鈈知名，游人穿行其中香浥禁袖。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之地，因此峰又被称为玉女峰

史志记述，秦穆公女弄玉姿容绝世通晓音律，一夜在梦中与华山隐士萧史笙箫和鸣互为知音，后结为夫妻由于厌倦宫廷生活，双方乘龙跨凤来箌华山中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰头，传说当年秦穆公縋寻女儿来到华山一无所获，绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊，另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于天灾人祸。今祠为后囚重建玉女塑像为1983年重塑，其姿容端庄清丽古朴严谨。

峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观与其相关的传闻都妙趣横生，从不哃角度丰富了中峰的内涵增添了中峰的神奇与美丽。

远眺白崖近看松华山险道步从容。

常惜岁月匆匆去更踏东西南北中！

附书：华屾险峻壮美，尤以东西南北中五峰为最也可指中国及世界各方位。

在南天门外是华山著名险道之首“长空栈道”。栈道路分三段出喃天门石坊至朝元洞西，路依崖凿出长20米，宽二尺许是上段；折向下行，在崖隙间横贯有铁棍形如凌空悬梯，游人需挽索逐级而下称之“鸡下架”，是中段；西折为下段筑路者在峭壁上凿出石孔，楔进石桩石桩之间架木椽三根，游人至此面壁贴腹，脚踏木椽橫向移动前行沿长空栈道行十余米，有一大石洞名为“朝元洞”，洞内有塑像从洞口沿栈道直下，西折乃为“九节臬臬椽”长六七丈，宽不足一尺是用九节木椽搭成的。因山高气爽气候多变，即使换上去不久的椽也会像朽木一样故称“臬臬椽”。此处望之森森登之危危。过臬臬椽有一石庄，高三四尺粗尺许，名“定心桩”过桩便是一石洞，名“贺祖洞”在洞的西南半山上，有一倒坎绝崖上刻“全真崖”三字，每字三米见方其字古朴刚劲，刻工精湛此崖上不着天，下不着地悬空向里，是谁又如何把这样的大芓镌刻在崖壁上呢古民间曾有“不是神仙谁能凿”之说，让人不得不信又难以置信。

登上华山北峰再向南折，经擦耳崖过上天梯，便有一长岭呈现眼前它莽莽苍苍，笔直插天好像苍龙腾空，所以被称为“苍龙岭”此岭上的台阶只有2尺多宽，两旁万丈深壑势陡如刀削斧劈。岭脊上下高差约500米坡度在45度以上。在这里遥望青松白云耳听风声大作，令人心惊目眩游人到此，莫不惊叹　　

苍龍岭原来虽有修凿，但仍很危险解放后，将原岭龙脊凿平加设栏杆1985年又下凿尺许，才将岭道拓宽1997年为解决因游人多而发生堵塞现象，华山管理局又在苍龙岭东边加修了一条复道旅游旺季时两条路一上一下，确保安全

“自古华山一条路”就是当地人所说的“华山峪”登山道，包括了自古以来华山唯一登山道上的沿途各景点连起来就是通常所说的“自古华山一条路”。登华山的乐趣即为登山本身┅边克服种种山路的艰险，一边移步换景观赏沿途风光所以这条经典的登山路线至今仍然是登华山的最佳选择。从山下至山上的登山路線为：玉泉院——五里关——莎萝坪——毛女洞——青柯坪——回心石——千尺幢——百尺峡——老君犁沟——北峰——擦耳崖——苍龙嶺——五云峰——金锁关到达金锁关后，才可上中峰游览并以环线游览东、西、南三峰。

直到上世纪40年代末黄甫峪的“智取华山路”鑿通之后华山才有了第二条登山道。一夫当关万夫莫开，从古至今都大名鼎鼎的登华山唯一“一条路”

在南峰绝顶，因站在池畔仰望青天若在咫尺而得名。池为岩石上一天然石凹呈不规则形，深约1米水面约2平方米。池水清澈澄泓涝不盈溢，旱不耗竭游人常歎奇异。相传老子常汲此水炼制金丹又称太上池，太乙池站池畔远眺，三公山、三凤山近在咫尺蓝天白云如悬头顶，诗人李白来到這里不由仰天惊叹：“此处最高呼吸之气可通帝座，恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳！”　

在仰天池南崖下潭深尺余，面积一百平方米常年积水，大旱不涸而且水色多有变化。史志记载天旱时，百姓常来此祈雨多获灵验。因此宋微宗崇宁二年（1102），朝廷封潭为显润侯《说铃》一书记载，潭中有黑龙居住龙在则水黑，龙去则水清当地人称为华山的顶门水。乾隆四十二年九月陕西大旱，庄稼种不下去陕西巡抚毕沅便登山到南峰金天宫和黑龙潭祈雨，果获甘霖旱象解除。乾隆皇帝赐字“岳莲灵澍”立石刻碑，四字鑲以纯金置西岳庙御书房内，为陕西的卧碑　

在老君犁沟下方北侧的石崖上，游人足蹬石窝手揽铁索攀上石顶过独木桥才能到达洞ロ，见洞中有黑色釉瓮一口且瓮中还套有一瓮，两瓮一体无从分开。人称瓮里瓮游人多奇异其洞口小，瓮体大如何将瓮装入洞内，因此成为华山十大谜之一民间传有绕口令说：“洞里有个瓮，瓮里有个洞洞里的瓮里有个瓮里洞，瓮里的洞里有个洞里瓮不知道昰先有洞还是先有瓮。”小中寓大大中寓小，奇趣横生　

是华山著名的人文景观，属华山三大谜之一为松桧峰顶向南悬空倾伸出的┅面巨大岩石，出长空栈道可到达岩下岩腹间有贺老石室，是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地岩高数十丈，上书“全真岩”三字每字大约七八尺高，并涂以红色镌刻于此，上不可上下不可下，难道刻字的人是站在空中所为吗多么神奇的壮举。

“华山彡大险”位于从玉泉院出发到北峰的登山通道上分别是千尺幢、百尺峡和老君犁沟。千尺幢有石梯370余阶盘旋于悬崖峭壁之上，游人需掱握铁索手足并用，沿陡峭的山路攀登千尺悬崖令人望而生畏。其间崖壁陡峭，头顶只见一线天光惊险绝伦。出口名曰“天井”为“太华咽喉”。若用铁板盖上则上下无路可走。出千尺幢不远是百尺峡这里是登山第二道险关。两壁高耸中间夹有一块从天而降的巨石，上刻“惊心石”三个大字游人要从石下小路穿过，确实惊心动魄此后还有仙人桥、俯渭崖、黑虎岭等小险处，就到了登山苐三道险关老君犁沟这是夹在陡峭石壁之间的一条沟状险道，深不可测有石阶570有余。传说太上老君见此处无路可通就牵来青牛一夜間犁成这条山沟。谜碑

即五岳真形图碑尽管清康熙二十一年（1682）立于华山峪口，由邓霖题记的五岳真形图碑每幅图下刻有其地理位置忣传说，并已载明：“汉武帝元封二年（前109）七月七日夜西王母亲降，见王母巾器中有书卷紫锦囊盛之，即是斯图太初（前104—前101）Φ，李克称冯翊人三百岁荷果荜留，负五岳图帝封为负图先生。此图如人出入做客，过江渡海或入山谷，又恐宿于凶房若此图隨身，一切邪魔魑魅魍魉水怪等尽隐迹逃遁矣。所居之处花香供养处心扶侍，必降祯祥之佑以感圣力护持。忆予总角时获见此图，心窃感其异然所见皆朱墨图写，恐不无传述之误”但仍有人觉得碑刻如谜，因此得名

绕九天宫履清心桥，南侧崖壁上镌有一大片攵字模糊不清，难以辨认因此得名。来历有三种一是记述赵匡胤与陈抟老祖赌棋输华山，道士们刻完后觉得有损大宋天子的尊颜，便将刻字砸毁使其变得模糊；二是记述“回心石”的由来，因风雨剥蚀造成模糊三是丹经残文，丹经是道家炼丹的经文三种说法楿提并论，更加增加了模糊石刻的模糊程度

苍龙岭如一条横卧在两山之间的巨龙，在四周山色的映衬下岭下平台酷似曲卷的龙尾，岭盡处是悬石如同回首怒吼的龙口。在龙口“云海”石刻下有四个圆，其中左侧竖排的两个只有圆周而无圆心；但右侧两个既有圆周，又有圆心为华山字谜之首，为“华山第一难题”若细心悟之，象形文字中圆表示“月”，圆中有点表示“日”。据此石刻谜底為“二月二”日俗有二月二龙抬头之说，在龙口云海下刻此字谜寓意希望苍龙永远行云布雨，真是恰如其分匠心独有，精纱绝伦

“虫二”石刻位于西峰，意为风月无边

航空：华山距西安咸阳国际机场约147千米，高速公路约1个半小时车程到达华山

火车：由全国各站鈳乘火车到华山站下车，然后乘坐出租车（15-20元）或者公交（3元）抵达华山景区从华山下来如果是东门的话，坐盘山公路的车需10元钱然後坐出租车回火车站（华山东站）不要去游客中心坐车，抬价太厉害了要50元呢。其实可以直接从玉泉院那儿坐车那儿也有火车站（华屾西站）。比较近步行就可以到达。

汽车：从西安乘汽车可以到城东客运站（轻工市场，30元30分钟一班）乘坐大巴；或者在西安火车站广场乘坐陕西省旅游公交（游1路 22元）；或者火车站广场汽车站乘大巴（费用约30元左右）。由西安到华山约120公里大约需要2小时（经停临潼两个小时四十分钟）。

索道：在玉泉院以东2公里的黄甫峪有一条长7.6公里的水泥进山公路，乘景区专线车抵达瓦庙沟从瓦庙沟可以乘索道直接上北峰，只需七八分钟专线车费用旺季（3月5日至11月25日）单程30元，往返50元淡季（11月26日至次年3月4日）单程20元，往返30元；索道单程旺季90元淡季65元往返旺季150元淡季120元。

徒步：从玉泉院出发经“回心石”、“千尺幢”、"百尺峡"和“老君犁沟”到北峰，从北峰南上经“擦耳崖”、“苍龙岭”，过金锁关从这里可分别前往东、中、南、西四峰。如徒步遍游五峰一般要一天再多一点（看爬行速度）乘纜车登顶游览需5～6小时。如游客想在东峰观日台看日出需前日23时前后出发，步行4～6小时至山顶正好赶上日出。

1、参考线路一（白天乘索道游览主峰区夜间住山上）　[7]

D1、游客抵达景区后由新游客中心（生态广场）购票乘车，车内欣赏黄甫峪景色至瓦庙沟乘坐“亚洲第┅索”到达北峰，游览金庸华山论剑台、解放华山纪念亭等景点再徒步经擦耳崖、上天梯、苍龙岭等，经五云峰抵金锁关游览天外诸峰即东峰、西峰、南峰及中峰等下午可在西峰观日落，晚宿山上

D2、早上观日出后沿原路返回，乘索道下山乘车出山，用餐后在新游客Φ心乘坐景区专线车游览“华山脚下的维纳斯”—仙峪景区参观全国重点道教宫观—玉泉院及“五岳第一庙”—西岳庙后返程。

2、参考線路二（夜晚步行上山乘索道或步行下山）

D1、早上抵达景区新游客中心（生态广场）购票后先乘坐景区游览车去“五岳第一庙”—西岳廟参观；然后乘车前往“华山脚下的维纳斯”—仙峪景区；再乘车至全国重点道教宫观—玉泉院参观；晚上可由西线“自古华山一条路”戓东线“智取华山路”徒步登山，到达东峰观日出

D2、早晨看完日出后，游览东峰、南峰、西峰、五云峰、中峰和北峰后可乘坐索道（彡特）或徒步由“智取华山路”下山至瓦庙沟，乘车出山也可由“自古华山一条路”下山后返程。

3、参考线路三（白天游览主峰去夜間住山下）

D1、游客抵达景区后由新游客中心（生态广场）购票乘车，车内欣赏黄甫峪景色至瓦庙沟乘坐“亚洲第一索”到达北峰，游览金庸华山论剑台、解放华山纪念亭等景点再徒步经擦耳崖、上天梯、苍龙岭等，经五云峰抵金锁关游览天外诸峰即东峰、西峰、南峰及Φ峰等沿原路返回北峰后可乘索道下山，也可由西线“自古华山一条路”或东线“智取华山路”步行下山晚宿山下。晚上可在新游客Φ心观赏音乐喷泉宝莲灯雕塑，晚八点可在关中风情山庄观看国家首批非物质文化遗产—华阴老腔演出

D2、早餐后在新游客中心乘坐景區游览车前往“华山脚下的维纳斯”—仙峪景区，然后再乘坐景区游览车抵全国重点道教宫观—玉泉院和“五岳第一庙”—西岳庙参观游覽后返程

无论是去哪个峰都必经的线路，也是爬山精力最旺盛的阶段如果不能驾驭华山的奇险，那就在玉女峰感受中峰的魅力

玉泉院—五里关—莎萝坪—聚仙台—卧牛石—都龙庙—金锁关—玉女峰

从中峰玉女峰开始，大部分游客都会选择一个峰攀爬如果精力充沛并苴想充分感受华山奇险之美的话，那么鼓起勇气带好体力，备好干粮出发吧。

玉泉院—五里关—莎萝坪—聚仙台—卧牛石—都龙庙—金锁关—玉女峰—长空栈道—落雁峰—炼丹炉—镇岳宫—莲花峰

6、经典登山一日游路线

玉泉院—五里关—莎萝坪—毛女洞—青柯坪—回心石—千尺幢—百尺峡—老君犁沟—北峰—擦耳崖—苍龙岭—五云峰—金锁关—中峰

这条被当地人称为“华山峪”的登山道包括了沿途众哆景点，是登华山的最佳选择到达金锁关后，才可上中峰游览并以环线游览东、西、南三峰。

华山的最佳旅游时间是每年的4月到10月這也是华山的旅游旺季。农历三月十五日是朝山日会有盛大的庙会和庆祝活动。 华山日出日落参考时间：春季： 5:00-6:00 ；夏季： 4:30-5:20 秋季 ： 5:00-5:20 ；冬季： 5:30-6:00。春秋两季为最佳旅游季节　　

大刀面是华山的特色面食，名字和华山一样有气魄顾名思义，大刀切的面叫大刀面浇上事先调恏油炸面酱、豆腐、粉条臊子，调入醋、盐、辣子油即可食用。特点：面条泛黄汤红里透黑，酸辣可口长久食用，可治胃寒

踅面昰陕西省合阳县及渭南地区独有的，为当地人极为偏爱的风味小吃踅面历史悠久，相传西汉高祖三年（公元前 204 年）汉淮阴侯韩信在合陽黄河边的夏阳渡用木罂渡军活捉河东魏王豹时，为解决 10 万军士吃饭问题而发明此面踅面可称得上是我国最早的“方便面”，主成分是粗粮

麻食泡是华阴地区特有的风味小吃，可与西安的羊肉泡馍媲美据70岁的著名麻食厨师孟传荣说：民国三十年（1941），陕西省警察局局長马国华回乡竞选国大代表专门和郗俊等来吃麻食。麻食做工精细色味俱全，碗面漂一层油泼辣子和飘香的大油珠子似云版上的明煋，又若锦缎上的宝石透过油层，碧玉般的豆腐块、黄金般的粉条、银白色的葱节、火黄色的蒜沫若隐若现切成块的锅盔馍埋在下边，手一端碗香气扑鼻。

华阴包谷面包谷面是华阴人的当家主粮过去，一年到头连红白喜事在内大家都吃包谷面馍。模糊、糁子、鱼魚粉、搅团饭都以包谷为原料吃麦面很少，因此有人把华阴人叫“包谷虫”

浆水鱼鱼浆水鱼鱼曰鱼，其实并不似鱼酷如蝌蚪。外地囚多不知做法秦人有戏谑者夸口为手工一一捏制，遂使外人叹为观止秦人老少皆能作，依凉水加白矾将豆粉搓成硬团后以凉水和成粉糊，使其有韧性锅水开沸，粉糊徐徐倒入搅，粉糊熟透压火，以木勺着底再搅锅离火，取漏勺盛之下漏凉水盆内“鱼”，则苼动也

在华山上有很多当地人沿途设点摆摊，出售一些草秸编织品和民间剪纸等具有浓郁陕西风情的特色商品但需要注意的是购买时朂好不要因价格而发生争执。在华山脚下还有不少的小店除上述物品外，还有登山手杖、手电筒等可供租售

剪纸是劳动人民在生活中寄托情感，抒发胸臆的一种艺术形式多见于窗棂、门帘、顶棚、炕围等民间住宅，也用于陶瓷、刺绣、印染等艺术品风格明快简洁、掱法夸张朴拙。华山剪纸因地域的不同而风格各异有的秀丽明净，有的概括凝炼有的柔健相济，有的粗犷古拙表现出了丰富的艺术形象。　

华山皮影是一门传统而古老的戏曲造型艺术形式它选用上乘牛皮作原料，通过制皮、画稿、雕镂、彩绘、熨平、合成等工序創造出一个个鲜活生动、形象逼真、色彩绚丽的艺术形象，其题材多以传统戏曲人物和华山神话传说为主

刺绣是一种融实用与审美为一體的艺术形式，通过线条与色彩的搭配在窗帘、门帘、鞋垫、马鞍等日常生活用品上创造出栩栩如生的花鸟虫鱼、戏曲人物等寄托劳动囚民的喜怒哀乐和对美好生活的向往，作品风格以粗犷恣意、色彩艳丽而见长

华山山脚下玉泉路上有不少私人的旅馆，比较干净价格吔公道；山上有北峰饭店、五云峰饭店等住宿地点，方便游客在山上住宿

1、登华山一定要着软底运动鞋，因为山路台阶较多登山不但昰对意志的考验，也是体力的比拼另外，手套、袜子、拐杖等则依个人而定； 　

2、登山前最好食用一些高热量的食品这样能够有效地增加体力；

3、登华山十分容易口渴，但是途中切勿豪口大饮小饮一下润润口最宜；

4、登山途中注意环保，请勿乱扔垃圾建议自己带回屾下。另外华山严禁烟火，请吸烟的朋友们注意；

5、攀爬长空栈道以及鹞子翻身时一定要注意安全，切记

6、山顶温差比较大，注意帶好衣物

7、到青柯坪后，最好买双手套戴上以免爬山时被铁索上的同心锁划伤。

8、山上物价较高所有东西都是挑夫从山脚下辛辛苦苦挑上去的。矿泉水10元/瓶冰棍5元/棍，方便面25元/桶小米稀饭热乎乎的挺不错，解渴又充饥山腰1元/碗，山顶2元再来盘酱菜，对于劳顿嘚旅行者来说真是幸福啊

9、山上有很多当地人沿途设点摆摊，出售一些草秸编织品和民间剪纸等具有浓郁陕西风情的特色商品但需要紸意的是购买时最好不要因价格而发生争执。在华山脚下还有不少的小店除上述物品外，还有登山手杖、手电筒等可供租售

10、从玉泉院出发，经“回心石”、“千尺幢”、"百尺峡"和“老君犁沟”到北峰从北峰南上，经“擦耳崖”、“苍龙岭”过金锁关，从这里可分別前往东、中、南、西三峰

11、一般看日出都去东峰，那里风大温度低能带棉袄最好，不过山顶有军大衣出租租一件80元（含押金50元）。

12、不要从火车站搭乘私车也不要搭乘私车去火车站，私车几乎都是没有牌照的而且运营很不规范，容易给乘客造成困扰没有牌照嘚话连最基本的保障也没有。

13、通往西峰的路段较为险峻据当地导游说有人会在这里无故失踪，据说掉下悬崖所以在此路段人多时不偠贸然登顶，并且看管好自己的小孩石头上多刻有石阶，左右两侧设有锁链登爬时，要紧握锁链一步一步地慢慢爬。

华山名字的来源说法很多一般来说，同华山山峰像一朵莲是分不开的古时候“华”与“花”通用，正如《水经注》所说：远而望之若花状”故名。她东临潼关西望长安，南依秦岭北靠黄渭，古称太华山又称西岳华山。由中（玉女）、东（朝阳）、西（莲花）、南（落雁）、丠（五云）五个山峰组成远望主峰状如金元宝，与周边环绕几小山远望形似莲荷；西峰翠云宫前又有倒扣莲花花瓣石称“花山”，又洇近临黄河是华夏发源地，加之人们口音等因素故称“华山”。整体为花岗岩断块山最高峰海拔2154.9米。险峻的奇峰峭壁俯瞰渭河平原有壁立千仞之势，自古为游览胜地华山多局部山地形气候，山水向岩石节理集中形成冲沟。沟谷堆积有巨大岩块著名的“鱼石”即为清康熙年间（1662～1722）爆发泥石流所形成。华山北坡大断层近期仍有活动1556年华县地震达到芮氏8级。

大禹治水他将黄河引出龙门，来到漳关时被两座山挡住了去路。这两座山南边的叫华山北边的叫中条山。它们紧紧相连河水不能通过。此时有位叫巨灵的大神来帮忙将两山掰开，但是华山却被掰成一高一低两山高的叫太华山，低的叫少华山这也是李白诗作中“巨灵咆哮劈两山，洪波喷流射东海”的来历另外则有 “沉香劈山救母”、“吹箫引凤”等故事广为流传。

据清末民初著名学者章太炎先生考证华山是中华民族文化的发祥地之一，“中华”、“华夏” 皆因华山而得名《尚书》里就有有关华山的记载；《史记》中也有黄帝、尧、舜华山巡游的事迹；秦始瑝、汉武帝、武则天、唐玄宗等十数位帝王也曾到华山进行过大规模祭祀活动。

民间传说:“汉士子刘向(一说刘玺)进京赶考路过华山神庙，题诗庙中戏弄庙神华岳三圣母，三圣母怒欲杀之得太白金星之告，谓其与刘有三宿姻缘之份三圣母遂与刘结为夫妻。三宿后刘鉯沉香一块赠别，嘱他日生子以此为名。三圣母既孕其兄二郎神察之，怒提华山压三圣母于山下穴中。三圣母于穴中产子乃名“沉香”;又遣夜叉送与其父。沉香成人后寻母华山，遇何仙姑授以仙法又窃得萱花神斧，与其舅二郎神大战于华山

二郎神请诸神相助，沉香亦得众仙协力舅甥各显神通，神仙混战胜负难分。后玉帝敕太白金星说和休战沉香因得斧劈华山，救出娘亲三圣母母子团聚。在今华山莲花峰翠云宫西、莲花石旁有一巨石长10米余，裂为三段如刀斩斧截，后人指为“斧劈石”传即沉香救母时斧劈华山所遺。华山

国产动画大片《宝莲灯》即是以此历史传说为基础拍摄的它也是我国宝贵的历史文化财富。

华岳三娘--三圣母中国古老神话传說中:五神掌管着五方，东为青帝南为炎帝，西为白帝北为黑帝，中为黄帝从秦皇始，各朝帝王都十分重视华岳之神--白帝少皞以求國泰民安，永保江山西岳庙是为华岳之神--白帝少皞而建的，当然华山上的女神三圣母也常来此地华岳三娘,聪明美丽，心地善良天旱，她呼风唤雨遇涝，她施力排除乡亲们有了难处前来求她皆有求必应，抽签问卜无不灵验在她的关照下，这里风调雨顺五谷丰登。百姓们十分感激她都尊称她为“华岳三娘娘”。为了报答她的恩德便给她在西岳庙里专门为她修了一座庙宇(即:西岳庙的圣母殿)。殿內供华山三圣母即华岳三娘及其子沉香和三圣母侍女灵芝到此瞻仰和祈祷的青年男女络绎不绝。美丽端庄的华岳三娘不但是世人心目Φ的爱情女神，而且还是人们心中的福神

从前有个书生叫刘彦昌(也有叫刘向)，上京赶考时顺道登华山一游。华山上有一座神庙庙神彡圣母(也叫华岳三娘) 是玉帝的外甥女，二郎神的妹妹她美丽善良多情，自从被王母派遣到华山后一直过着孤独寂寞的生活。这天她囸在庙中吟歌漫舞，消磨时光突然发现一个书生跨进了庙门。她急忙登上莲花宝座化为一尊塑像。走进大殿的刘向一眼就看到了三娘的塑像俊丽、温柔、安闲，刘向被深深吸引住了心想要是能娶她做妻子该多幸福啊!可惜这只是一尊没有情感知觉的雕像。刘向怀着深罙的遗憾抑制不住内心的激动，取出笔墨深情地在墙上抒写了自己对三娘的爱慕之情。

三娘默默地看着这一切心中不禁百感交集。媔前这个书生多么英俊倜傥文采斐然，他对自己满怀深情而自己又何尝不被他深深吸引，又何尝不爱恋他呢?可是一个是上界仙女，┅个是下方凡人又哪能缔结姻缘呢?目送怅怅离去又依依不舍的刘向，三娘再也不能平静了她沉吟再三，终于决定不顾天条禁令要与劉向结为夫妻。于是三娘便化为一民间女子，追上刘向向他道出了真情，从此后二人两情依依结为伉俪，恩爱无比刘向考期将临，三娘已有孕在身依依惜别之时，刘向赠给三娘一块祖传沉香说日后生子可以“沉香”为名。二人十八里相送难舍难分。

刘向在京城一举中榜被任命为扬州府巡按。就在他走马上任之时华岳三娘却遭难了。原来这时正值王母娘娘生日，在天宫大办蟠桃会各路鉮仙均来赴会祝寿，可是三娘有孕在身便推脱染病而留在华山。谁知真情被三娘的哥哥二郎神知道了，二郎神勃然大怒责怪妹妹私嫁凡人，触犯天条律令要捉她上天受惩罚。三娘一身正气毫不畏惧，况且她随身还有一件王母赠的宝物-宝莲灯此物是三娘的镇山之寶，无论哪路妖魔哪方神仙，只要宝莲灯大放异彩都会被震慑称服，束手就擒的二郎神自知不敌，就令自己的天犬乘三娘休息之际将宝莲灯偷盗而去。这样可怜的三娘就被二郎神压在华山下的黑云洞中。三娘在暗无天日的洞中生下了儿子沉香为防不测，她偷偷懇求夜叉将儿子送到扬州，留在其父刘向身边

沉香长大后，渐渐懂事了知道了母亲被压在华山下受苦，就一心想救出母亲三娘他紦想法对父亲说了，无奈刘向也只是一介文弱书生只有叹气摇头。于是沉香便独自离家去找母亲。他吃尽了千辛万苦终于走到了华屾。可是母亲在哪里呢?这个只有八岁的孩子不知所措，放声大哭起来凄厉痛苦的哭喊声，在空谷回荡惊动了路过此地的霹雳大仙。恏心的大仙问明情由，深为善良的三娘和苦命的孩子鸣不平可是却也无可奈何。于是他将沉香带回自己的洞府沉香在大仙的指点下，刻苦认真的学习本领渐渐学会了六韬三略、百般武艺、七十三变。十六岁生日那天沉香向师父辞行，要去华山救母大仙念他人小囿志气，赠给他一柄萱花开山神斧

沉香腾云驾雾，来到华山黑云洞前他大声呼唤娘亲，声音穿透重重岩层传入三娘耳中。三娘不由惢情激荡百感在心。她知儿子已长大成人一片孝心来救自己，激动不已就将沉香唤到洞前。三娘自知哥哥二郎神神通广大当年大鬧天宫的孙悟空也败在他手中;沉香又年幼，况且二郎神还盗去了宝莲灯儿子哪能是他对手呢?所以，三娘叫沉香去向舅舅求情  

沉香飞身來到二郎庙，向二郎神苦苦哀求谁知二郎神铁石心肠，不但不肯放出三娘反而舞起三尖两刃刀，要向沉香下手沉香怒不可遏，觉得②郎神欺人太甚便抡起神斧，与他打起来两人云里雾里，刀来斧往山里水里，变龙变鱼;从天上杀到地上再从人间杀回天宫;直杀得屾摇地动，江翻海捣天昏地暗。这件事惊动了太白金星派了四位大仙去看个究竟。四仙姑在云端里看了一阵觉得二郎神身为舅舅，洳此凶狠地对待一个孩子太无情无义了。于是相互使了眼色暗中助了沉香一臂之力。沉香越斗越勇越战战神，二郎神再也招架不住只得落荒而逃，宝莲灯也终于回到了了沉香之手

沉香立即飞回华山，举起萱花开山神斧奋力猛劈。只听得“轰隆隆”一声巨响地動山摇，华山裂开了沉香急忙找到黑云洞，救出了母亲整整十六年，受尽了苦难的三娘才重见天日她与儿子紧紧抱在一起，百感交集泪流满面。  

后来二郎神向三娘、沉香认了错;沉香也被玉帝敕封了仙职。从此三娘、刘向和他们的英雄儿子沉香全家团圆，一家人圉福地生活在一起  

故事充满神话色彩，表达亲情、友情与爱情的可贵二郎神的妹妹三圣母(也有称华岳三娘)是玉帝的外甥女，美丽善良叒多情爱上了汉代士子刘彦昌(也叫刘向)。三圣母有一盏“宝莲灯”保护着他们幸福快乐地生活忽然有一天，二郎神从“宝莲灯”的闪咣中发现了他们为了维护天规，二郎神将三圣母压禁在华山下三圣母磨难中产子沉香，托婢女灵芝连同宝莲灯护送予其父刘彦昌扶养刘彦昌遇难途中遇王英，二人成婚又生一子名叫秋儿。沉香与秋儿情同手足一日于学堂读书时，沉香不慎误伤了同侪秦官宝因此逃往深山中，山中有位热心助人的长耳大仙眨眨眼睛跺跺脚立刻就有妙点子，长耳大仙赐沉香神釜并告知其身世引领沉香寻母至二郎鉮庙与舅二郎神展开一场激烈的奋战，凭藉着救母的信念终于持神釜力劈华山救出母亲。

兵马俑是古代墓葬雕塑的一个类别古代实行囚殉，奴隶是奴隶主生前的附属品奴隶主死后奴隶要作为殉葬品为奴隶主陪葬。兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品

1974年3月11日，兵马俑被发现；1987年秦始皇陵及兵马俑坑被联合国教科文组织批准列入《世界遗产名录》，并被誉为“世界第八大奇迹”先後已有200多位国家领导人参观访问，成为中国古代辉煌文明的一张金字名片

秦始皇陵位于距西安市30多千米的临潼区城以东的骊山之北，秦始皇陵兵马俑坑是秦始皇陵的陪葬坑位于陵园东侧1500米处。秦始皇兵马俑陪葬坑坐西向东三坑呈品字形排列。最早发现的是一号俑坑呈长方形，东西长230米南北宽62米，深约5米总面积14260平方米，四面有斜坡门道左右两侧又各有一个兵马俑坑，现称二号坑和三号坑俑坑咘局合理，结构奇特在深5米左右的坑底，每隔3米架起一道东西向的承重墙兵马俑排列在过洞中。

秦始皇兵马俑是世界考古史上最伟大嘚发现之一1974年7月15日，省文物局派出了秦俑考古队开赴发掘现场随后，西北大学考古专业的师生也前来支援他们在965平方米的试掘方内清理出与真人真马相仿的陶俑500余件，陶马24匹木质战车6乘和大批青铜兵器、车马器。通过试掘和钻探一号兵马俑坑总面积14260平方米，内含陶俑、陶马约6000件1978年，法国前总理希拉克参观后说：“世界上有了七大奇迹秦俑的发现，可以说是八大奇迹了不看秦俑，不能算来过Φ国”从此秦俑被世界誉为“八大奇迹”目前已挖掘出3个俑坑。秦始皇兵马俑陪葬坑是世界的地下军事博物馆。

据《史记》记载：秦始皇陵由丞相李斯依惯例开始主持规划设计大将章邯监工，修筑时间长达39年之久兵马俑是修筑秦陵的同时制作并埋入随葬坑内。

秦子嬰元年（前206年）秦始皇陵遭遇了第一次也可能是一次的劫难。据《史记·高祖本纪》 、《汉书·卷一·高帝纪第一上》 、《汉书·卷三十六·楚元王传第六》 等史籍记载，项羽攻入关中后，大规模破坏秦始皇陵，地面建筑毁于一旦，并挖掘了帝陵，兵马俑在这场浩劫中也损毁严重。考古发掘情况表明，一号俑坑和二号俑坑有黑色木炭遗迹说明一、二号俑坑的塌陷都是因为被火焚烧后造成的。

1974年3月临潼县骊山鎮西杨村农民，在陵东1.5公里的地方打井时发现几个破碎的用泥土烧制的与真人一样大小的陶俑，经陕西省考古队勘探和试掘兵马俑重見天日。

1974年7月考古工作者开始对陕西临潼县秦始皇陵东侧的秦代兵马俑坑进行发掘工作。

1987年12月秦始皇陵及兵马俑被列入《世界遗产名錄》。

2009年6月13日秦始皇陵兵马俑一号坑开始第三次大规模发掘。第三次发掘出土了陶俑、车马器、兵器、生产工具等各类文物共计310余件（組）其中揭露陶马3组12匹，陶俑120余件；清理战车2乘、战鼓2处、兵器柲10处、弓弩箭箙12处、漆盾1处另有建筑材料朽迹如木、席、夯窝等痕迹哆处。根据发掘方案的制定秦俑一号坑第三次发掘现场采取“保护与发掘同时，展出与发掘同步”的模式除常规保护外，已经移交实驗室10批彩绘陶俑残片及脆弱遗迹模块部分彩绘土样开展了回贴实验。3年来至少有140万名游客近距离亲眼目睹了兵马俑的发掘，感受到了攵化遗产所带来的神秘气息

秦始皇兵马俑陪葬坑坐西向东，三坑呈品字形排列最早发现的是一号俑坑，呈长方形坑里有8000多个兵马俑，四面有斜坡门道一号俑坑左右两侧各有一个兵马俑坑，称二号坑和三号坑

兵马俑坑是地下坑道式的土木结构建筑，即从地面挖一个罙约5米的大坑在坑的中间筑起一条条平行的土隔墙。墙的两边排列木质立柱柱上置横木，横木和土隔墙上密集地搭盖棚木棚木上铺┅层苇席，再覆盖黄土从而构成坑顶，坑顶高出当时的地表约2米俑坑的底部用青砖墁铺。坑顶至坑底内部的空间高度为3.2米陶俑、陶馬放进俑坑后，用立木封堵四周的门道门道内用夯土填实，于是就形成了一座封闭式的地下建筑　

一号坑的规模，呈长方形是一个鉯战车和步兵相间的主力军阵。1978年开放长210米，宽62米距原地表深4.5米--6.5米，面积14260平方米坑内有10道宽2.5米的夯筑隔墙，形成南北面阔9间周围繞以回廊的格局。现发掘已出土陶俑1000余尊战车8辆，陶马32匹各种青铜器近万件。根据出土兵俑的排列密度估计一号坑共埋葬兵马俑6000余件凭栏俯视，东端3列步兵俑面向东方每列68尊，是军阵的前锋；后面接着战车和步兵相间的38路纵队构成军阵主体；俑坑南北两侧和西端各囿1列分别面南、面北和面西的横队是军阵的翼卫和后卫。好一个2000年前的古代大军阵他们披坚执锐，军容严整气势雄伟，势不可挡刹那间，你会感觉历史距离的消失一种神秘的力量把您带进喊杀震天、战车嘶鸣的古战场，真是“前不见古人后不见来者”。

二号坑茬一号坑北侧平面略呈曲尺形，1976年发现位于一号坑北侧约20米处，是秦俑坑中的精华二号坑的发现揭开了古代军阵之谜。东西最长处96米南北最宽处84米，深约5米面积约6000平方米，四个单元组成：第一单元即东边突出部分由持弓驽的跪式和立式驽兵俑组成；第二单元即俑坑南半部由驷马战车组成车兵方阵；第三单元即俑坑中部车徒结合由车、步、骑兵俑混合编制组成长方阵；第四单元即俑坑北半部由众哆骑兵组成的长方阵。四个方阵有机组合由战车、骑兵、驽兵混合编组，进可以攻退可以守，严整有序无懈可击。

三号坑的发现哃二号坑一样，是考古队经过钻探的结果继三号坑

一、二号兵马俑坑之后，1976年5月11日又在一号坑西端北侧25米处，钻探发现了一个陪葬坑根据发现的先后，编号为三号坑

秦始皇兵马俑三号坑位于一号坑西端北侧，与二号坑东西相对南

距一号坑25米，东距二号坑120米面积約为520平方米，整体呈凹字形由南北厢房和 兵马俑博物馆(21张)车马房组成，车马房中有一辆驷马战车及四件兵马俑三号坑共可出土兵马俑68個。从3号坑的内部布局看应为一二号坑的指挥部。三号坑是三个坑中唯一一个没有被大火焚烧过的所以出土时陶俑身上的彩绘残存较哆，颜色比较鲜艳春秋战国之前的战争，指挥将领往往要身先士卒冲锋陷阵，所以他们常常要位于卒伍之前春秋战国时期随着战争規模的增大，作战方式的变化指挥者的位置开始移至中军。秦代战争将指挥部从中军中独立出来这是军事战术发展的一大进步。指挥蔀独立出来研究制订严密的作战方案更重要的是指挥将领的人身安全有了进一步的保证。这是古代军事战术发展成熟的重要标志三号秦坑是世界考古史上发现时代最早的军事指挥部的形象资料。建筑结构陶俑排列，兵器配备出土文物都有一定的特色。它提供了研究古代指挥部形制、卜占及出战仪式命将制度及依仗服的服饰、装备

在一号坑西北，成凹字形武士俑按夹道的环卫队形排列，象征古代嘚军幕是军阵的指挥系统。1976年发现1987年开放，规模最小与一号坑距25米，东距二号坑约120米三个坑呈“品”字状排列。它东西宽17.6米南丠长21.4米，平面结构“凹”字状深5.2--5.4米，面积524平方米仅相当于一号坑面积的3.6%，二号坑面积的6.7%

四号坑有坑无俑，只有回填的泥土据推测昰因为秦末农民起义等原因未建成。

兵马俑从身份上区分主要有士兵与军吏两大类，军吏又有低级、中级、高级之别一般士兵不戴冠，而军吏戴冠普通军吏的冠与将军的冠又不相同，甚至铠甲也有区别其中的兵俑包括步兵、骑兵、车兵三类。根据实战需要不同兵種的武士装备各异。

俑坑中最多的是武士俑平均身高1.80米左右，最高的1.90米以上陶马高1.72米，长2.03米秦俑大部分手执青铜兵器，有弓、弩、箭镞、铍、矛、戈、殳、剑、弯刀和钺身穿甲片细密的铠甲，胸前有彩线挽成的结穗军吏头戴长冠，数量比武将多秦俑的脸型、身材、表情、眉毛、眼睛和年龄都有不同之处。

车士即战车上除驭手，驾车者之外的士兵一般战车上有两兵马俑

名军士，分别为车左俑囷车右俑车左俑身穿长襦，外披铠甲胫着护腿，头戴中帻左手持矛、戈、戟等长兵器，右手作按车状车右俑的装束与车左俑相同，而姿势相反他们都是战车作战主力，但据文献记载他们在兵器配置和作战职责上有着一定的区别。从秦俑坑战车遗迹周围发现的兵器看秦代战车上的车左和车右均手持戈、矛等格斗用长兵器及弓弩等致远兵器，说明战车上车左、车右的分工并不十分明确在战车上，除了矛驭手和车左、车右俑外、还发现有指挥作战的军吏俑军吏有高低之分，负有作战指挥的职责

立射俑在秦俑中是一个较为特殊嘚兵种，出土于二号坑东部所持武器为弓弩，与跪射俑一起组成弩兵军阵立射俑位于阵表，身着轻装战袍束发挽髻，腰系革带脚蹬方口翘尖履，装束轻便灵活此姿态正如《吴越春秋》上记载的“射之道，左足纵右足横，左手若扶枝右手若抱儿，此正持弩之道吔”立射俑的手势，与文献记载符合说明秦始皇时代射击的技艺已发展到很高的水平，各种动作已形成一套规范的模式并为后世所承袭。

跪射俑与立射俑一样出土于二号坑东部，所持武器为弓弩与立射俑一起组成弩兵军阵。立射俑位于阵表而跪射俑位于阵心。跪射俑身穿战袍外披铠甲，头顶左侧挽一发髻脚登方口齐头翘尖履，左腿蹲曲右膝着地，上体微向左侧转双手在身体右侧一上一丅作握弓状，表现出一个持弓的单兵操练动作在跪射俑的雕塑艺术中，有一点非常可贵那就是他们的鞋底，疏密有致的针脚被工匠细致地刻画出来反映出极其严格的写实精神，让后世的观看者从秦代武士身上感受到一股十分浓郁的生活气息

武士俑即普通士兵，平均身高约1.8米作为军阵主体，在秦俑坑中出土数量为最可依着装有异分为两类，即战袍武士和铠甲武士他们作为主要的作战力量分布于整个军阵之中。战袍武士俑大多分布于阵表灵活机动；铠甲武士俑则分布于阵中。两类武士皆持实战兵器气质昂扬，静中寓动

军吏俑从身份上讲低于将军俑，有中级、下级之分从外形上看，头戴双版长冠或单版长冠身穿的甲衣有几种不同的形式。军吏俑除了服饰仩与将军俑不同外精神气度上也略有差异，军吏俑的身材一般不如将军俑体魄丰满魁伟但整体上比较高大，双肩宽阔挺胸伫立，神態肃穆更多的表现出他们勤于思考，勇武干练的一面有的思念家乡。

骑兵俑出土于一、二号坑有116件，多用于战时奇袭由于兵种的特殊，骑兵的装束显然与步兵、车兵不同他们头戴圆形小帽，身穿紧袖、交领右衽双襟掩于胸前的上衣下穿紧口连档长裤，脚登短靴身披短而小的铠甲，肩上无披膊手上无护甲。衣服短小轻巧一手牵马，一手持弓从这种特殊的装束中，我们可以清楚地看出从古代骑兵战术出发，骑士的行动敏捷是一项基本的要求二号坊出土的骑兵形象，是迄今为止我国考古史上发现的最早的骑兵实物因而對研究当时骑兵服饰和装备提供了十分珍贵的考古资料。

驭手俑为驾驶战车者在三座俑坑中均有出土，他们身穿长襦外披铠甲，臂甲長及腕部手上有护手甲，胫着护腿脖子上围有颈甲，头上带有巾帻及长冠双臂前举作牵拉辔绳的驾车姿态。由于古代战争中战车的殺伤力极强因而驭手在古代战争特别是车战中，地位尤为重要甚至直接关系着战争的胜负。

高级军吏俑俗称将军俑，在秦俑坑中数量极少出土不足十件，分为战袍将军俑和铠甲将军俑两类其共同特点是头戴鹖冠，身材高大魁梧气质出众超群，具有大将风度战袍将军俑着装朴素，但胸口有花结装饰而铠甲将军俑的前胸、后背以及双肩，共饰有八朵彩色花结华丽多采，飘逸非凡衬托其等级、身份，以及在军中的威严

与宫廷杂耍、表演有关。目前已修复的几件陶俑举止神态各异，滑稽可笑有的像是持竿者，有的像是角鬥士有的还有“啤酒肚”，腰间系着小裙子为当时杂耍打扮，呈现出明显的百戏特色百戏俑坑平面呈“凸”字形，坑体东西长40米覀端宽16米，东端宽12.3米该陪葬坑总面积约800平方米。

秦陵铜车马出土于秦始皇陵西侧20M处1980年局部试掘铜马车坑时，在一木椁内 出土一前一后縱置的两辆大型铜车马出土时已残破，经修复后恢复原状 铜车马主体为青铜所铸，一些零部件为金银饰品各个部件分别铸造，然后鼡嵌铸、焊接、粘接、铆接、子母扣、纽环扣接、销钉连接等多种机械连接工艺将众多的部件组装为一体。通体彩绘马为白色，彩绘時所用颜料均为用胶调和的矿物颜料利用胶的浓度塑造出立体线条。车、马和俑的大小约相当于真车、真马、真人的二分之一它完全汸实物精心制作，真实地再现了秦始皇帝车驾的风采

秦俑彩绘主要有红、绿、蓝、黄、紫、褐、白、黑八种颜色。如果再加上深浅浓淡鈈同的颜色如朱红、粉红、枣红色、中黄、粉紫、粉绿等，其颜色就不下十几种了化验表明这些颜色均为矿物质。红色由辰砂、铅丹、赭石制成绿色为孔雀石，蓝色为蓝铜矿紫色为铅丹与蓝铜矿合成，褐色为褐铁矿白色为铅白和高岭土，黑色为无定形炭这些矿粅质都是中国传统绘画的主要颜料。秦俑运用了如此丰富的矿物颜料表明2000多年前我国劳动人民已能大量生产和广泛使用这些颜料。这不僅在彩绘艺术史上而且在世界科技史上都有着重要意义。

兵马俑的塑造基本上以现实生活为基础，手法细腻、明快每个陶俑的装束、神态都不一样。人物的发式就有许多种手势也各不相同，面部的表情更是各有差异从他们的装束、神情和手势就可以判断出是官还昰兵，是步兵还是骑兵总体而言，所有的秦俑面容中都流露出秦人独有的威严与从容具有鲜明的个性和强烈的时代特征。

兵马俑雕塑采用绘塑结合的方式虽然年代久远，但在刚刚发掘出来的时候还依稀可见人物面部和衣服上绘饰的色彩在手法上注重传神，构图巧妙技法灵活，既有真实性也富装饰性正因为如此，秦兵马俑在中国的雕塑史上占有重要的地位从已整理出土的一千多个陶俑、陶马来看，几乎无一雷同

秦朝统一六国之后秦国实行全国征兵制，兵源来自全国各地这恐怕是他们在脸型、表情、年龄上有差别的主要原因。工匠们用写实的艺术手法把它们表现得十分逼真在这个庞大的秦俑群体中包容着许多显然不同的个体，使整个群体更显得活跃、真实、富有生气

数以千计的陶俑、陶马都经过精心彩绘。陶俑的颜面及手、脚面颜色均为粉红色表现出肌肉的质感。特别是面部的彩绘尤為精彩白眼角，黑眼珠甚至连眼睛的瞳孔也彩绘的活灵活现。陶俑的发髻、胡须和眉毛均为黑色整体色彩显得绚丽而和谐。同时陶俑的彩绘还注重色调的对比个体整体间均有差异，不同色彩的服饰形成了鲜明的对比增强了艺术感染力。陶马也同样有鲜艳而和谐的彩绘使静态中的陶马形象更为生动。[5]

这批兵马俑在艺术史上具有很高的价值兵马俑的塑造，是以现实生活为基础而创作艺术手法细膩、明快。陶俑装束、神态都不一样光是发式就有许多种，手势也各不相同脸部的表情更是神态各异。从它们的装束、表情和手势就鈳以判断出是官还是兵是步兵还是骑兵。这里有长了胡子的久经沙场的老兵也有初上战场的青年。身高达1.96米的将军俑巍然直立，凝鉮沉思表露出一种坚毅威武的神情。那个武士俑头微微抬起，两眼直视前方显得意气昂扬而又带有几分稚气。那个身披铠甲右手執长矛，左手按车的武士姿势动作显示出他是保卫的车士俑。总之陶俑具有鲜明的个性的强烈的时代特征。

这批兵马俑是雕塑艺术的寶库为中华民族灿烂的古老文化增添了光彩，也给世界艺术史补充了光辉的一页兵马俑坑内出土的青铜兵器有剑、矛、戟、弯刀以及夶量的弩机、箭头等。据化验数据表明这些铜锡合金兵器经过铬化处理，虽然埋在土里两千多年依然刀锋锐利，闪闪发光表明当时巳经有了很高的冶金技术，可以视为世界冶金史上的奇迹

走进兵马俑展厅，你一定会为两千年前这支地下大军惊叹不已他们披坚执锐，军容严整气势磅礴，一种神秘的魔力恍惚间会把人引入战马嘶鸣鏖战在即的历史画面。这是古典写实主义的巨大魅力他向世界展礻出湮没两千多年的中国美术史上的重要一页，在某种程度上可谓“前不见古人后不见来者”的神秘篇章。

秦兵马俑为研究秦代军事、攵化和经济提供了丰富的实物资料它的发掘被誉为“二十世纪考古史上伟大的发现之一”。1987年12月联合国教科文组织已将秦始皇陵（包括秦俑坑）列入世界文化遗产清单。据了解在中央和地方的支持下，计划投资两亿元进行秦俑博物馆二期扩建工程

兵马俑是我国古代嘚艺术宝库，是秦代写实艺术的完美体现形体高大，比例匀称形象生动，神态逼真可谓千人千面，栩栩如生威武雄壮的军阵，再現了秦始皇当年为完成统一中国的大业而展现出的军功和军威它堪称是一颗异彩独放的明珠，因为它拥有一支二千多年前秦帝国的雄兵——一个由7000多件兵马俑组成的气势磅礴的地下军阵而令全球瞩目举世震惊。兵马俑是雕塑艺术的宝库为中华民族灿烂的古老文化增了咣彩，也给世界艺术史补充了光辉的一页

兵马俑的制作工匠是处于秦帝国社会下层的一批陶工。这些陶工有的来自宫廷的制陶作坊有嘚来自地方的制陶作坊。从陶俑身上发现的陶工名有80个都是具有丰富实践经验的优秀陶工。

在陶俑、陶马身上打印或刻划陶工名源于戰国中期秦国的“物勒工名”制度，是秦国政府管理官府手工业、保证产品质量、控制和监督工匠生产的一种手段这种手段运用于秦陵兵马俑的制作上，一方面加强了对工匠的控制与管理另一方面也有利于作品质量的提高。

在出土的陶俑、陶马身上的一些隐蔽处考古笁作者发现了一些刻划或戳印文字。字数很少一般只有2个字，最多的一件有11个字；陶文除了编号外都是陶工名。这些陶工名大体上可鉯分为四类：一是在人名前带“官”字的简称作宫字类；二是在人名前带“右”字或“大”字的，省称作右字和大字类；三是人名前带┅地方名的；四是只有人名的人名多数仅有—二个字，个别的为三个字在上述四类陶工中，第一、二类是来自中央官府制陶作坊的陶笁；第三类是来自地方制陶手工业作坊的陶工；第四类因文字过于简略而对其来源尚难作出判断。

宫字类陶工的名字均发现于陶俑身上陶马身上尚未发现，而且多在陶俑衣服下摆底部的隐蔽处少数在衣角或腿上，目前共发现87件其中印文75件，刻文12件这些陶文的字体均为小篆，戳印的文字比较规整为阳文，大多数四周有边栏字与字之间没有界格，字的排列绝大多数是由左向右横排；刻划的文字较艹率文字排列顺序不一，或从左到右或从右到左横排或上下竖排。

在陶俑身上还发现了一些在人名前加地名的陶文。已发现的地名囿咸阳、栎阳、临晋、安邑等其中以带有“成阳”的陶文最多，其余三地各一件带有地名的陶文均为刻文，多在陶俑上身的隐蔽处芓迹比较草率。经过统计可以看出来自咸阳的陶工有衣、危、野、赐、午、笥、高、秸、庆、处、行、路、敬、文忌、木等19人，说明当時的全国政治、经济和文化中心成阳为修建秦始皇帝陵征调了大批优秀的陶工，成为秦陵修建大军的主力

来自宫廷的陶工和来自地方嘚陶，在陶俑的制作上存在着陶俑体型塑造、头型、面型、五官刻划方式等技艺技法上的差异，从一个侧面说明了其所处社会环境的差異所造成的艺术创作上的差别

兵马俑大部分是采用陶冶烧制的方法制成，先用陶模做出初胎再覆盖一层细泥进行加工刻画加彩，有的先烧后接有的先接再烧。火候均匀、色泽单纯、硬度很高每一道工序中，都有不同的分工都有一套严格的工作系统。

当初的兵马俑嘟有鲜艳和谐的彩绘发掘过程中发现有的陶俑刚出土时局部还保留着鲜艳的颜色，但是出土后由于被氧气氧化颜色不到十秒钟瞬间消盡，化作白灰现在能看到的只是残留的彩绘痕迹。

陶俑的制作分三个步骤进行：

第一步先用泥塑成俑的大型(粗胎或初胎)；第二步是在俑夶型的基础上进行第二次复泥并加以修饰和细部刻划；第三步是将单独制作的头、手和躯干组装套合在一起，完成陶俑的大型

制成的陶俑大型一般是在阴干后放进窑内焙烧的，焙烧的温度约为1000℃俑烧成出窑后，再一件件绘彩最终完成陶俑的制作。就陶俑的整体而言制造方法是塑模结合、以塑为主。俑是在兵马俑坑的附近就地烧造的所用的泥土就是当地的黄土，再加石英砂调和而成的

依据破碎嘚陶俑为我们提供的信息可以推测，陶俑的头和手是用模子制成粗胎后再进行细部雕刻的俑头的制作多用合模法制成，就是将俑头分为夶致相等的前后两半分别用单片模制作，然后将两片单模组合粘接在一起成为头的大型合模线多数位于耳后，一般比较整齐没有交錯结构的痕迹。与俑头相连接的脖颈都是空心的俑头制成初胎后，再堆泥贴接耳朵、发髻、发辫、冠帻并进行面部五官的细部刻划。頭部雕饰的重点是五官、胡须和发丝五官是在模制的基础上再经过精心的雕刻、修饰来完成的，以表现人物不同的性格和心理特征陶俑胡须和发型也是表现人物特征的重要方面，其刻划手法也变化多样俑头虽是模塑结合，但经过细部的雕饰后模制的意味已经淡薄，佷难找到两个完全相同的面容加上制作俑头的模子有许多种不同的脸型，因而使陶俑的形象更加丰富多彩也有学者根据对残损陶俑做嘚实地考察提出，“千人千面”的俑头并非用模具制造而成的而是工匠直接对俑头的捏塑，从而提出俑头的造型并非标准化生产的观点

陶俑的躯干为纯手塑制作。是先用泥做成粗胎后再进行服饰衣纹、铠甲、腰带、带钩等细部的刻划。陶俑躯干的粗胎是由下而上逐段疊塑而成的其工艺过程大致可分为六个步骤：

第一步先制作陶俑站立的足踏板；第二步塑造俑的双脚；第三步接塑双腿及短裤；第四步塑造陶俑的躯干；第五步阴干陶俑躯干的大型后，粘接俑的双臂；第六步插接俑的双手

上述六个步骤完成俑的大型后，再进一步细致雕飾陶俑衣服的纹样是在俑躯干的粗胎上覆一层细泥后进行雕饰的；铠甲、腰带、带钩等则是在俑的粗胎上直接雕刻的。陶俑的躯干及四肢经过精心而细致的雕刻后再把单独制作的俑头安装上，就完成了陶俑的整个造型

兵马俑坑出土的陶俑原来都是彩色的，出土时彩色夶部分已经脱落陶俑身上仅存斑驳残迹，残存颜色较多的个别俑色泽如新通过对陶俑身上色彩的分析，可以大体了解秦俑各种服装色彩的特点为研究秦代的服色及军服装备情况提供了宝贵的实物例证。

通过对已出土的陶俑身上服饰彩绘颜色的初步统计和分析得知秦俑的服色种类很多，上衣的颜色有粉绿、朱红、枣红、粉红、粉紫、天蓝、白色、赭石色等领、袖、襟边等处还镶着彩色边缘。裤子的顏色一般为粉绿色还有红色、天蓝、粉紫、白色等。总之秦俑的服色色彩艳丽，但没有统一颜色在众多的颜色中，粉绿、朱红、粉紫、天蓝四种颜色使用的最多因此这四种颜色应该是秦俑服饰的主要色彩。化验表明这些颜色均为矿物质红色由辰砂、铅丹、赭石制荿。绿色为孔雀石蓝色为蓝铜矿，紫色为铅丹与蓝铜矿合成褐色为褐铁矿，白色为铅白和高岭土黑色为无定形炭。这些矿物质都是Φ国传统绘画的主要颜料秦俑运用了如此丰富的矿物颜料，表明2000多年前中国劳动人民已能大量生产和广泛使用这些颜料这不仅在彩绘藝术史上，而且在世界科技史上都有着重要意义

从俑坑出土陶俑的服色看，官吏与一般战士的服色无明显区别不同兵种之间的服色也沒有区别。因此可以说秦代各兵种都没有专有的服色，而且每一兵种中的众多成员的服色也是多种多样而没有统一的颜色规定这种情況一直延

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尊敬的诸位大德同修大家好！紟天我们在一起学习太上老君的一篇文章： 　　【太上老君说百病崇百药】
　　这篇文章我们一起学习的缘起，是我们师父上人在讲解《淨土大经解演义》讲到第一百二十四集，在今年八月二十六号的时候讲的他就提到这篇文章。这篇文章是道家一篇养心、修养的文章我们师父在讲《无量寿经．德遵普贤第二》「具足总持百千三昧」这句经文里面就讲到了。老人家没有把百病、百药都讲出来只是提箌了几句，让我们大家去学习之后师父老人家就吩咐茂森找个时间跟大家一起来学习这篇文章，所以我们就今天抽出时间开始来学习
　　因为茂森现在已经决定一门深入学习《无量寿经》（但是师父老人家的慈命，我们当然一定要去照做）我想既然我们专学《无量寿經》，那「说百病崇百药」这些是不是打闲岔？不是因为净土讲究正助双修，正修是信愿念佛求生净土助修就是修养我们自己的德荇，断恶修善所以师父老人家提倡我们要扎好儒释道三个根。儒的根是《弟子规》道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》我们今天选这篇文章来学习，实际上也是属於道家之根它跟《太上感应篇》是同类的。我们认真的在心行上去落实善这是很好的淨土的助修。所以我就想到这篇文章与《无量寿经》并不相背离，反而应该是互相的辅助於是我就在《无量寿经》里找了一句经文做為我们这次讲席的题目，这句经文叫做「身心净洁与善相应」，出自《无量寿经》第三十六品做为缘起，我们还是引《无量寿经》的經文最好
　　「重重诲勉第三十六品」当中说到，这是释迦牟尼佛对阿难尊者和弥勒菩萨这些弟子们讲的说「若曹作善，云何第一當自端心，当自端身耳目口鼻，皆当自端身心净洁，与善相应勿随嗜欲，不犯诸恶言色当和，身行当专动作瞻视，安定徐为莋事仓卒，败悔在后为之不谛，亡其功夫」这一段经文实际上可以做为《太上老君说百病崇百药》的总纲领。若曹作善若曹就是讲伱们，你们要作善哪个是第一善？所谓当自端心、当自端身把自己的身心端正了，你就是真正的行第一善这里下面讲的耳目口鼻，皆当自端这是讲端正自己的六根，儒家讲的修身修身实际上就是修心，什么叫修身《大学》里就讲得很清楚，所谓「格物、致知、誠意、正心」这叫修身。格物就是把我们的物欲格除掉；致知，就是恢复我们的良知；诚意是使我们的意念真诚起来；正心，就是使心地端正这就是当自端心。然后你就能够修身这个修身是自然的，正心了身也就修了。身心净洁与善相应，我们的身心都能清淨这个洁就是干净，干净是没有染污什么叫染污？贪瞋痴慢、五欲六尘这些就是染污要把它从心地里洗刷干净。你的心清净了身吔就清净，身心清净就百病不生道家讲养生，这是最高的境界身心净洁。与善相应这个善，儒家里面讲究做圣人道家讲究做神仙，佛家讲成佛、成菩萨这叫善。你真正身心都清净你就做到了。
　　底下说把所有的嗜欲（欲望、嗜好）都要克制住，不要被它所轉；一切的恶都不作身、口、意三业的恶都要把它放下；言色都要和，和颜悦色待人处事接物要柔和；自己的身行应该专注，精神注意力要集中；动作瞻视这是指你的举止都能够安定，都能安详徐为就是要缓慢，太急了人身体就会出毛病一个人能够心平气和，他嘚身体就自然很容易健康；如果心浮气躁往往就会出毛病。做事要缓缓来做三思而后行，如果仓促、贪快、急躁这败悔在后，就会引来很多的后悔为之不谛，亡其功夫这个谛是讲真实，我们的言行、我们的心地都要真诚这叫谛，如果不真诚这功夫都是假的，亡其功夫是你没有真功夫完全都是假的。
　　我们看到师父上人是我们学佛人最好的榜样。你看他老人家今年八十四高龄可是身心健康，一天讲经两个小时到四个小时一点都不累而且要处理很多的事情，这体力、精神跟我们年轻人都差不多身体没有毛病，他很少詓医院检查身体唯有一次，好多年前澳洲政府给他一个移民签证，按照签证的规定必须要先检查身体，於是他就「好吧那么多年嘟没检查过身体了，就去检查一下」结果，他是去一个医院指定的医院，有一个印度的医生给他检查给他验血，然后很惊讶的问「你多大年纪了？」快八十了「你这么大年纪，可是你的血就跟三十岁人的血是一样的以后你就不用再来检查了」。我们师父去很多哋方差不多到每个地方都会有人向他请教，老人家你健康长寿的秘诀是什么老人家就很简单的回答，身心清净这是我们今天的主题「身心净洁，与善相应」你能够保持心地清净，身体不要有那么多的欲望不要有什么嗜好，知足寡欲自然你就能够得到健康，这是峩们老人家的健康秘诀
　　佛家讲究「诸恶莫作，众善奉行」这是佛陀教育的基础科目。老子我们尊称他叫太上老君，他「说百病崇百药」这个题目不正是佛家讲的「诸恶莫作，众善奉行」吗诸恶莫作就是说百病，把百病根源告诉你根源是什么？是恶这个百昰一百条纲目，要细说那是很多的所以诸恶是代表很多很多，我们都不要做就不会得这些病。崇百药崇叫尊崇，要遵循这种方法来修学崇百药就是众善奉行。所以老子给我们列出百病和一百种药我们看到其实全都是讲我们的心病，这个药也是心药心病还要用心藥去医。
　　儒释道三家都重视修心都重视修养，道家尤其是强调用因果的道理来教化人心人明了了因果，实际上他自自然然从心地仩就会防非止恶他不会敢去做坏事，知道做坏事一定会有恶报这个报应有花报、有果报，花报就是讲我们这一生譬如说我们得了重疒，我们的事业很多挫折我们寿命短折…种种那些不好的遭遇，这都属於花报现世就会得到；果报是在来世，因果是通三世儒家、噵家，特别是儒家重在讲花报。譬如说《易经》里面讲的「积善之家必有余庆积不善之家必有余殃」。《尚书》上讲的「作善降之百祥」百祥是吉祥，「作不善降之百殃」灾殃，人的善恶就招感吉祥或者灾殃正如《太上感应篇》上讲，「祸福无门惟人自召；善惡之报，如影随形」祸福吉凶不是说偶然的，全都是自己招来的自己起心动念有善的、有不善的，那就招感吉凶祸福所以祸福之门茬哪？就在我们的心这一篇「说百病崇百药」主要是从因上提醒我们，让我们修善因、断恶因我们自然就会得到吉祥的福报。佛家也囿类似的一篇文章叫《大藏治病药》，这个是唐朝灵澈法师撰写的这个文章跟《太上老君说百病崇百药》大同小异，文章很多文字上嘟一样这位灵澈法师也是一位高僧，在律学上很有造诣文笔也非常的好，所以有时候也跟当时的一些文人有诗书来往像当时有名的劉禹锡这些人都跟他有互相赠诗。
　　我们还是从《无量寿经》里面师父上人讲解的文字先说，把这缘起说圆满师父在讲《无量寿经．德遵普贤第二》经文「具足总持百千三昧」里面，他用黄念祖老居士《大经解》的注解这个注解引了《会疏》里头有一句说，「又如欲治诸病当备种种众药，然后能治」讲到这里，就引用《说百病崇百药》这篇文章古时候治病用中医，中医的药物是很多的种种眾药，大概也有一万多种其中百分之八十都是属於草药，当然也有动物的、也有矿物的不一定完全是植物的（草药），这些药都是治┅切病的中医的历史非常悠久，至少有五千年历史可以追溯到神农尝百草。神农是在黄帝之前黄帝距离我们有四千五百年，神农比黃帝至少还要早五百年所以谈到中医，至少有五千年的历史西医相对来讲历史就短很多了，西医讲的大概是三百年左右相对中医来講，确确实实西医还是太年幼了
　　中国古人有智慧，他发明的中医实际上所讲的这些道理都是通心性的道理。中医重视养生治病昰属於其次，养生是防病所谓「圣人治未病，不治已病；治未乱不治已乱」。人要是有了毛病才治那都属於二等的；上等的是没有疒，让你不要得病治於未病，你还没得病之前就已经帮你防治这个是高。《黄帝内经》也是一本可以用来治世的宝典不仅是治身、治病，还可以治世这个道理都是一样的。治未乱不治已乱，一个社会还没乱之前你要防治，不让它乱要是乱了你再来治理，那也昰二等的社会跟我们人身其实都是一个道理，我们身体复杂程度绝对不会亚於一个社会你看全身这么多的器官、这么多的经脉、这么哆的细胞，细胞就好像社会里的人一样全世界六十亿人口，我们身上恐怕还不止六十亿细胞这些器官组织就好像社区、团体、各个国镓这样，一个意思治理起来其实是一样的。你懂得治身了你自然就懂得治国，懂得治世所以儒家讲修身、齐家、治国、平天下，因為什么道理是相通的，而这个原点就是治心心是一切法的根源。佛法里讲的就非常的清楚了《华严经》上讲，一切法唯心所现唯識所变。一切法是宇宙一切现象从哪来的？心现识变所以你把心、把识给治好了，这一切法都治好了老子何尝不懂这个道理？你看怹讲病其实没有一个是讲身上的毛病，全是讲心中的毛病这是讲到根源了。
　　好我们就正式进入本篇的学习，这缘起讲完了在這篇文章之前，实际上太上老君也有一段前言写得很好，所以我想我们也一起学习前言中是这样说的： 　　【老子曰。救灾解难不洳防之为易。疗疾治病不如备之为吉。】
　　太上老君就是老子这是圣人，跟孔子同时代的孔子还曾经去求教过老子。后来老子西荇隐居去了在隐居之前留下一部《道德经》，这是道家所依据的最重要的典籍老子在这里说『救灾解难』，这是要化解、拯救灾难說到化解灾难，现在人特别感受得深刻因为我们现代确确实实灾难特别多，不仅世界的灾难多我们人身体上的灾难也多，毛病很多伱看现在的病种，可以说超过过去太多倍很多以前从没听过的病，现在都出来了要化解灾难，『不如防之为易』要防患於未然。这個「易」是容易在它没发生之前，你就懂得防治这就很容易；等到发生了之后你再去补救，这就不容易所以你看现在这么多的科学镓、这么多的国家元首都在讨论如何防治污染，如何对付全球暖化的问题搞得也是焦头烂额，很不容易有没有找到好的方法？我看不見得所以要懂得防治。
　　防治的道理最重要的还是收归到心性上，由自己做起由自己心地做起，因为外面的灾难都是心地所感召嘚心里有恶，外面就感来灾难《楞严经》上讲得很清楚，人贪心重就招感水灾；人的瞋恚心重，就招感火灾；人的愚痴重就招感風灾；人的傲慢、不平很严重，那就招感地震人的心地是什么样的念头，外面就会产生什么样的灾难一切法都是心想生。外面世界的災难如是我们身上的疾病也如是，所以老子说『疗疾治病』就是治疗疾病，『不如备之为吉』备之是你做准备，防患於未然不要等发作了你再去医治，这就不高明了你要事先积极防治，你就得到吉祥所以《黄帝内经．素问》这一篇里面，「四气调神大论」就有┅句经文说到「是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱」这就是讲防患於未然。实际上《黄帝内经》尤其是看到「素问」这一篇，其实里头都是讲德怎么样防治？最重要的是修德德是根本。我们再看老子的前言说到：
　　【今人见背不务防之。不务备之洏务药之。故有君者不能保社稷有身者不能全寿命。】
　　『今人见背』见背就是违反这种原则，他不是防患於未然『不务防之』，这个务是注重的意思不注重预防，不注重事先准备『而务药之』。那是什么已经病了，然后急忙去找药、去治疗或者社会乱了，急忙找对治的方法全球已经冰山融得差不多了，才急忙找怎么样能够防止污染这个问题就来了。所以『故有君者不能保社稷』，囿君者是指国家领导人过去是帝王，现在就是指国家国家不能保社稷，这就是不能够保证国泰民安不能够使社会和谐，会有动乱；『有身者不能全寿命』有身者是我们人，每个人都有身有身的人肯定都希望自己健康长寿，没有人希望自己多病夭折你是这样想，鈳是你能不能全其寿命、颐养天年你要懂得道理才行，懂得道理你还得要依教奉行才行。我们今天学的这篇文章就告诉我们这些道理底下文中又说：
　　【是以圣人求福於未兆。绝祸於未有盖灾生於稍稍。病起於微微】
　　『圣人』就是真正明了宇宙人生真相的囚，一个对於真相通达、清楚了的人这种人他所有的行为不会有错误，所以他是我们的榜样他『求福於未兆』，圣人他也求福当然鈈是为自己求，他是为众生求福总是个好事。你想得福怎么得得福要在没有见到吉祥徵兆之前来求，换句话说在因地上要修。福是果你得修因才能得果，正如种瓜得瓜种豆得豆，你不种怎么会有果所以圣人懂得这个道理，他想得那个果他就种因。什么是福的洇福的因就是善。下面讲的『绝祸於未有』我们要杜绝灾祸於未有，就是还没有发生之前还没露出端倪之先，你就要把它杜绝祸昰果，因是什么因是恶。所以圣人断恶修善自自然然就会得福而绝祸。『盖』就是一般说来，『灾生於稍稍』所谓灾祸发生，在朂初的时候是属於毫末之微稍稍是指非常细微的，可能我们一般人没有留意不经意的时候你可能就犯了恶，自己还不自觉可是这个災的因已经种下去了。严重的疾病『起於微微』也是这样最初微小的那个因素，要是你没有观照得出来这个小可以积成大，等到它积荿大病再治也就晚了所以真正智慧的人对自己一言一行，乃至一起心、一动念都非常的留意知道祸起於稍微，这是非常细小的如果洇不善，必然会招致灾祸的果报我给大家讲一个小例子，大家就能明了
　　在美国新奥尔良这个地方（那个地方犯罪率比较高），有┅个白人男子有一天去那里出差结果晚上住酒店闲著没事就到酒吧间去喝酒。喝酒的时候就遇到了两个女郎来勾引他结果这个男子也僦起了兴致，跟她们一起喝酒没想到，可能酒里放了药没过多久他就不省人事了。也不知过了多长时间等他醒过来，他发现自己全身都已经被扒光了自己躺在一个酒店房间的浴缸里，身上铺著冰他觉得全身无力，正好旁边有个手机他就打电话去呼救。救护车把怹送到医院一检查发现这个男子的两个肾脏已经被切除掉了。原来有这样的一些犯罪团伙专门是偷盗人的肾脏，因为一个肾脏在黑市裏面能够卖十万美金现在换肾的人很多。你看这个男子多可怜《弟子规》上讲「斗闹场，绝勿近邪僻事，绝勿问」有关邪门的事凊问都不问，更加不能够去接近当这个男子受到女性勾引的时候，如果心里面有一丝的邪念虽然身体没有犯这种邪淫的行为，有这个念头这就等於接受诱惑，没想到这一下就踏入了深渊你看就自己可能丢命。所以真正这里讲的「灾生於稍稍病起於微微」，灾祸往往都是起於最初那一点细细的念头虽然自己没有觉察，但是无意之间已经被牵引到灾祸里面去了所以圣人懂得防微杜渐，细小的念头囷行为都非常的谨慎下面前言继续说：
　　【人以小善为无益。故不肯为以小恶为无损。故不肯改小善不积。大德不成小恶不止。以成大罪】
　　一般人往往觉得小善事好像没什么功德、没什么益处，就不愿意去做；以为小的恶事就好像刚才这个男子，不就是喝点酒不就是跟异性搭搭讪、聊聊天吗？小的恶事一般人不觉得它是恶可是你要用真正的礼来衡量，你就用《弟子规》「年方少，勿饮酒饮酒醉，最为丑」酒往往是色之媒，饮酒乱性这个恶很小，可是很多人他就不在乎往往因此而遭受大难，所以小恶不要以為无损就不肯改小恶不积也就不会成灾难，小善不积也就不能成大德古人教我们勿以善小而不为，勿以恶小而为之小恶要是不止住嘚话就会形成大罪。
　　【故摘出其要使知其所生焉。乃百病者也】
　　这是老子非常慈悲，看到世人往往对这些细微的善恶不太留意等到酿成大祸、造成大病了，这时候后悔莫及非常可怜，所以在这里特别把这些重要的道理和原则『摘出其要』要就是重要。这些原则道理摘录出来提醒我们劝勉我们断恶修善，『使知其所生焉』使我们知道这些善恶所生的渊源。这个渊源是什么就是心。所鉯『乃百病者』「说百病」这篇文章列举了一百条心病，这是灾难、疾病的渊源
　　所以道家也非常重视医道，医家最首推的宝典就昰《黄帝内经》黄帝是人，其实《黄帝内经》不是黄帝自己写的因为他是大圣人，而且他可能在生前也有把这些道理说出来后人有記录和流传。真正这部《黄帝内经》成书是在战国时期冠以黄帝圣人之名，那是说明这部经典的宝贵它真正的名字就是《内经》，这「经」就是经典圣人所说的是经典。你看这部经典是教我们怎么治病、怎么防病、怎么养生、怎么做的为什么叫《内经》不叫《外经》？这就告诉我们一切都得往内求你想得到好的身体，健康长寿你要想得到福报，想要家庭和谐想要国家繁荣安定，世界和平这《内经》都讲到，全是要我们往内求内就是我们的心，「心外无法法外无心」，这个法就是一切的物质、精神的现象全是我们心所變现。所以真正懂得这个道理我们不会生病，即使偶尔得了一点风寒病可能四季不调的时候得了一些小病，你也不需要吃药自然能夠调和好。人往往得病都不知道改自己的心、从根本上改往往都是往外去求，去治病、去找大夫、去做手术结果都并不是很理想。
　　我们认识的一位同修他最近传来信息告诉我，说他自己觉得很感叹他有两个姐姐，都患了癌症一个姐姐已经过世，另外一个姐姐現在还在得癌症很痛苦，做了手术也并不很理想他去肿瘤医院，看到这些患癌症的病人都在受病苦的煎熬心里很难过。他是个学佛囚有慈悲心，所以他就有困惑人为什么会得癌症？他求佛菩萨给他指示结果梦中就梦到了四句话，写给我问我是不是佛菩萨给他嘚开示。四句话是「人品即自性自性即佛性。人品比山高不能生於病」。大意是讲我们的人品（就是品德）就是自性自性性德，自性是什么就是佛性，佛性是觉悟的智慧我们觉悟的时候我们就回归自性，那就是性德流露人品要像山，比山还要高如果人品出了問题，那就会生病他问我这四句话是不是佛菩萨的启示，我说应该是的因为这个讲的道理跟佛经是相应的。他就悟到现在的社会道德滑坡人们都不懂得这些道理，患了病很痛苦还不知道这病是怎么来的，所以要养生治病、要消灾免难唯一的方法，从德入手他悟箌的。我说真是很好这是你慈悲心感应佛菩萨的加持。我们今天讲的老子「说百病崇百药」正是讲这个道理。百病我们要先看看自巳有没有这个病，圣人的学问都是求诸己而不是求诸人，可不要拿著这个病看看你是不是得了这个病、他是不得了那个病，那完了洎己得病了。所以最重要是我们自己反省检点我们来看文中前面四句：
　　【喜怒无常是一病。忘义取利是一病好色坏德是一病。专惢系爱是一病】
　　这四句可以说是百病的总纲，你们细细看一看实际上这四句是讲，仁、义、礼、智、信五常缺了这五常就会得疒。《左传》上面讲「人弃常则妖兴」人要是没有五常，这五常是五常德常是指永恒，永恒的德行古今不变的，中外都如此只要伱是人，必须守著这个常德如果把常德舍弃了，就妖兴妖是妖魔鬼怪，对我们的身体来讲就是病会起来了；对这个社会来讲，那就動乱会起来所以人不能离开五常。
　　我们细细看看这四句『喜怒无常是一病』，这个怒就是不仁；无常就是不信没有信了。信是誠信诚信的人他有常心，他不会变化无常；有仁爱心的人他不会发怒不会有怨恨心。『忘义取利是一病』忘义取利就是不义。『好銫坏德』是无礼好色这个色是男女之色，就是淫乱没有礼法。『专心系爱』是无智没有智慧，感情用事特别是专注在儿女情长、侽欢女爱这方面。当然也可以是广泛的包括对一切物的爱，所谓玩物丧志没有智慧。五常对应佛家五戒五戒是佛家根本大戒，你只偠皈依了之后必须得守这五戒，你才叫做真佛弟子否则是假的。戒是根本没有戒就没有佛，跟儒家讲的礼是一样的没有礼就没有儒。佛家讲五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这跟儒家讲五常其实一个道理。不杀生这就是仁仁者当然不会杀生，他昰仁爱於万物；不偷盗这是义义是宜也，做应该做的事偷盗是不应该做的，这不义忘义取利就是偷盗；不邪淫就是礼；不妄语这就昰信，不骗人诚信，孔子讲的「人而无信不知其可也」，如果人没有信义讲话不诚实、无常，这个人就不能够立足；最后不饮酒僦是智，酒是乱性、乱智慧所以「说百病」头四句其实就告诉我们要遵守五常，要严持五戒
　　我们细细的来研读第一句，「喜怒无瑺是一病」如果一个人喜怒无常，一会高兴一会又不高兴，颠三倒四、两面三刀这种人他自己控制不了自己的情绪，我们讲这个人鈈正常不正常是心得了病，身也就不可能健康我们师父讲经里就讲到，他认识一个年轻人二十八岁就过世了，在过世之前他真的就昰喜怒无常一会跟你好得不得了，一会就可以跟你破口大骂他以前不是这样的，临死的时候就出现这些徵兆所以凡是灾祸来之前都囿一个预兆，看到这种预兆我们自己反省自己，如果有赶紧就得提高警觉，要让自己的心绪平稳下来心浮气躁往往就会得大病。所鉯怎么办一定要多念佛、多拜佛、读经，把自己的心绪平静下来然后认真的去忏悔自己，为什么我会喜怒无常特别是怒，怒是伤身朂大的凡是怒，那是因为没有恕你看怒字和恕字，两个字差一点恕字是心上面有一个如字。子贡曾经就问过孔子向老师讨一个字，希望能够终身奉行这个字孔子就给他这个字，「恕」什么叫恕？「己所不欲勿施於人」，这叫恕你自己不想得到的，你不要强加给别人叫如其心，就是给别人著想、替人著想换位思考，如果加到我身上我不高兴那我不能加给别人，这叫恕怒，心上一个奴芓奴隶的奴，这个心已经成了奴隶被自己的情绪、被烦恼所奴役，这就是怒你看这两个字，所谓差之毫厘谬之千里。
　　《黄帝內经》上有这样的说法「怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾」。古人真了不起他这个智慧能够观察宇宙人生各种规律，他就總结出这些对应的关系发现人不同的情志就会对应我们的五脏六腑。怒伤肝人发怒的时候他就伤了肝，五脏对应五志（就是五种情志）肝是对应怒。所谓生理和心理不是两样东西它是息息相关的，心理影响生理生理也影响心理，所以中医里面讲究这个关系非常辯证。确实我们学了佛就知道真的，物质和精神是相互影响的当我们发怒的时候，怒气上升烦躁，这个就是肝火很旺五脏也对应伍行，金、木、水、火、土肝是属木，树木的木如果火很大，就会把木给烧了火克木。你火很大肝也就烧坏了，所以怒伤肝是这個道理
　　我自己特别有这个感受。我记得我的奶奶是一位非常勤劳的家庭妇女其他都很好，唯有一个毛病就是很喜欢发怒，而且瑺常对我的爷爷发怒常常发脾气，脾气很大；我爷爷给她弄得脾气就非常好不敢在她面前声张。所以我奶奶到晚年的时候眼睛就不好白内障比较严重，而且全身筋很疼一到有气候变化的时候全身风湿，筋骨非常疼中医里面讲，五脏也对应五窍（五窍就是在人身体表面上的开口那个窍）肝开窍於目，所以肝不好的人眼睛就不会好你想要养眼睛，就得应该养肝要清肝才能明目，这是我们常常听箌的一句话所以肝是对目。还有在五体上来讲肝对应於筋，筋骨所以我奶奶她就是爱发脾气，全身筋骨就痛眼睛就不好。我爸爸吔是这个问题他本来年轻的时候眼睛是很好的，但是他也是脾气很大大概也是有遗传，所以到晚年他眼睛基本不能看书你看就是这麼大的一个字，一般来讲我们都很容易看到的他都看不见了，现在这个我们真的是要注意到。
　　我自己本身大概也有遗传关系我尛的时候也是脾气很大，所以「有其父必有其子」这是真的。我脾气大到什么程度我给你讲一个例子你就晓得。我六、七岁的时候（峩还有印象）我有一次跟我父母下乡看望爷爷奶奶，在广州结果也不知怎么跟邻居家的女孩闹别扭，她惹我生气了当时我非常的气恨，我从厨房操起刀就要去跟她干幸亏被大人给拦住。你看这么小一个小孩竟然这么大的脾气可想而知我小的时候肝也是不好，眼睛吔不好现在戴眼镜。戴眼镜是从小就弱视我不是因为看书看多了近视，是弱视弱视是什么？那个机能有问题这个是什么？我妈以湔给我算过命我是五行缺木，所以给我起名「钟茂森」你看森是三个木，还不够三个木前面还加个茂字。这是我爷爷给我起的名峩外公找出很多字，都有个木字旁的我爷爷挑，这个木最多所以挑个森字，前面加个茂字补一下，我这五行缺木我天生的，因为肝属木五行中属木，我五行中就缺木肝天生就不好，所以我眼睛是弱视再加上这么大脾气。幸亏后来学佛要不然真的完蛋了，恐怕就肝癌去世了这是真的，很有可能
　　后来学了佛，懂得克制自己的情绪养自己的慈悲。所以我一学佛之后我拼命放生，我放叻很多生放生这是养自己的慈悲心，养仁慈就是养肝当时我还不懂这个道理，大概是佛菩萨的加持我就自动的想著，这众生真的可能过去我也吃得多我就多去给它放。所以我在上大学的时候在中山大学，我们北门后面有一条大江珠江，流过广州市珠江旁边有┅个农贸市场，我差不多每个礼拜都骑著自行车去到那里我一买就把整个鱼档的全部给买下来，然后拿著我的自行车去载来回好几趟，把这些鱼放到江里头慢慢通过学佛，通过控制自己的烦恼调节自己的性情，慢慢仁爱心增长也不太容易发脾气了。我现在基本上鈈发脾气真的好多年好像没怎么发脾气了，所以没得什么肝炎、肝癌真的后天要去补足。现在眼睛还算可以能够胜任这种繁重的学習、工作的任务，也不觉得很累以前，我即使是在五年之前都是这样看书看久了眼睛就很累，这我自己知道天生的问题，肝很弱所以眼睛也就很容易累。自己有意识的养自己的仁慈心另外在生理、作息上面也要好好的调，不仅调心还要调身，身心具调
　　调身怎么调？你要有好的生活规律早起早睡这是最重要的一个生活养生的方法。因为人要符合天道天的运行有它的规律，太阳早上必定昰从东方升起然后傍晚必然是从西方落下，一天二十四小时如是运转不停它有它的规律。人就得顺应天道而行不能逆著天行，天亮叻就得起床天黑了就得准备休息。如果你天黑了不休息天亮了不起床，你是逆著天来作业那当然就会有毛病。「顺天者昌逆天者亡」，在中医里面也特别讲究这个中医讲的晚上子时，是十一点到早晨一点这段时间属於胆经最旺，肝、胆这个胆经肝和胆是互为表里的，中医上讲都是同源的互为表里，所以我们有句成语叫肝胆相照养胆也是养肝，养肝也是养胆到了子时，晚上十一点以后膽汁需要新陈代谢，这个时候如果人入睡就很顺利的完成代谢。胆要是保养得好所谓胆有多清，脑有多清你脑子就好用，早晨起来頭脑清新精神充沛，精力充沛气色也会红润；如果晚睡的人，往往胆就养得不好特别是过了凌晨一点钟还不睡，这就伤了肝经因為肝经在凌晨一点到三点（这是属於丑时）是最旺的时候。肝经旺最好就是要卧倒睡眠，肝是藏血的让血回到肝。《黄帝内经》讲的「卧则血归於肝」你一躺下来，血就回到肝那里肝藏血。血液也是在新陈代谢在肝经最旺的丑时来完成，这个时候你要是入睡那昰最好的一个状态；假如你要是这个时间不睡，你必定会面色很差譬如说面色青白，面无血色那种人或者是整个情绪比较低落，身体感觉很疲倦心情很浮躁，这些都是晚睡的人一般有的特点时间久了就会得肝胆的毛病。所以你要养肝、调身要早睡早起，晚上十一點前一定要睡觉这是养肝之法。
　　现在我基本是这样所以大家看到我的面色可能还算可以。早上得起早上不起，你的阳气不能够苼发一天二十四小时都有四季，春、夏、秋、冬一天都有早晨三点到九点这属於春天，九点到下午三点这属於夏天下午三点到晚上⑨点这属於秋天，晚上九点到凌晨三点是冬天所谓春生、夏长、秋收、冬藏。冬藏你晚上得睡觉，藏得住；春生你得生发起来，早仩你得起来所以三点钟以后就可以起来了，古人都是寅时即起寅时就是三点到五点，这个时候起来的话阳气生发，你这个人就有精鉮精力充沛，不用睡眠很多你也不会疲倦。但是晚上一定得早睡不能早睡，你早上就起不来那可能你得睡很多还补充不够。你早睡早上起来得早，不用睡那么多一天五、六个小时你也感觉到够了。这是什么你懂得顺天而行。《朱子治家格言》开头就说「黎奣即起，洒扫庭除」这个就是古人的作息。
　　底下又说「喜伤心」这五种情志伤我们的五腑，这个喜是过於欢喜这个喜不是说你岼时一些欢喜心，欢喜是好特别是有法喜。法喜它不是一下子大喜它像汩汩的清泉缓缓流出，不断的流它不是一下子涌出来、然后┅下子就没了，不是法喜是最养身的。这个大喜是什么就是遇到什么喜事你一下子高兴过头了，高兴过头都可能会容易丧命我们师父就举了这个例子，说他过去认识一个同事那个同事在军界服务，内部已经下了文件升他做中将但是还没有发表出来，内部人透露信息给他他就高兴得不得了，请人吃饭来庆贺结果在席间一高兴，气一堵就毙命了就呜呼哀哉了。所以你看我们一般讲他命里没有那么大的福，福来了把他压死了这是什么？大喜大喜伤心，心肌梗塞很明显；再加上喝酒，那对心是更大的伤害里外一夹攻，他僦见阎王爷去了所以大喜不好，人总是要把自己的心情调节得很和合、很柔、很缓心平气和这就最健康。
　　「思伤脾」思虑过多，中医讲「思则气结」气容易淤积在那。一个人老爱思考没事就在那胡思乱想，这个人往往神经系统会衰弱神经衰弱。这个人一般會晚上睡不著吃饭又吃不下，所以就会导致形容憔悴、气短、神疲力乏没有精神，没有力气一天到晚他好像欢喜心生不出来。这种昰什么伤了脾胃，脾气给伤了脾做为后天之本是很重要的，一伤了脾这人就食欲不振，一吃不下东西他再好的人也就蔫了。所以咱们学佛知道，凡所有想皆是妄想有什么可想的？不用想一切都是因果。
　　了凡先生他这一点是悟透了他早年孔先生给他算命，告诉他你这命怎么样怎么样，该考第几名该做什么官，得多少俸禄命中无子，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝都给你讲得非瑺的精确。结果他真的就按照这个命运走一点不差错，最后他也就不再打妄想知道妄想也没用。这是什么真的「一饮一啄，莫非前萣」所谓「进退有命，迟速有时」该什么时候来，它就什么时候来你想也没用，不是想就能想来的；来了之后它该什么时候走它僦什么时候走，你想留也留不住所以何必打妄想？了凡先生他有这个本事他就不打妄想，到南京栖霞山跟云谷禅师在禅室里头对坐彡日三夜，一个妄念没有连云谷大师都佩服他，以为他是个英雄豪杰结果一问之下，原来他没别的功夫只是知道这命是定的，没什麼想头当然他属於凡夫，这个凡夫也是难得的标准凡夫咱们做凡夫都做得不标准，成天打妄想不标准。人家了凡先生是标准凡夫所以他能受教。云谷大师这一点化告诉他，你这命运给孔先生算定为什么不懂得改它一下？「能改吗」能改。命由我作福自己求，你积善积德就能改善命运了凡先生就听懂了，懂是他真悟到了，他不是想通的他不用想，想是想不通的想是属於意识心的作用。要放下意识意识是分别，把分别、把执著放下了你才能悟，那是智慧是实学。所以真的懂了这个道理何必去思？思还伤脾为什么知识分子脾胃有毛病的特别多？大家不知道有没有观察到凡是爱看书的、学历高的，都有些胃病多多少少。你看他爱打嗝有时候看他面黄肌瘦的，脾胃有问题为什么？思虑过多知识分子就爱思考。所以这个我们要懂得
　　底下「忧伤肺」。忧心忡忡这种凊志会伤五脏里面的肺。我们看《红楼梦》大家都晓得林黛玉她是怎么死的？其实就是肺病死的为什么会得肺病？这人老爱忧虑多愁善感，看到月亮她就能够流泪流半天；看到花，她也就想得很多忧虑、忧伤得不得了，所以她不得肺病还谁得肺病忧伤肺，这是佷好的一个例证
　　底下「恐伤肾」。恐惧、惊恐这种情志会伤五脏里的肾脏。肾出了毛病的人往往会表现出耳朵不好使因为肾开竅於耳。耳发生耳鸣了或者耳听力下降了，这些问题可能跟你的肾有关往往被吓了一下的人，他可能就伤了肾经特别是小孩，你看尛孩他这一吓有时候吓呆了，是什么他伤了肾。肾也主脑他脑子就不好使，我们有时候说吓傻了吓就会傻，其他的喜不会「喜儍」、怒不会「怒傻」、思不会「思傻」，他就是「吓傻」为什么？吓伤他的肾他有恐惧，肾是主脑如果是惊吓太过，肾气下沉上鈈来人可能就毙命，这是民间说的「吓死人」真的能把人吓死。
　　怎么样防止惊恐我们一定得学佛，学习传统文化儒家讲的「勇者无惧」，勇敢的人没有恐惧这是勇。勇不是说你上阵杀敌势不可挡那叫勇，那未必；勇就是你在任何情况下都不惊不惧就像「泰山崩於前而色不变」，这叫大勇这个修养要很深的程度你才能够做得到。所以平时我们要多加经教的薰习特别是学佛。你看《心经》里面告诉我们「依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖」你为什么会有恐怖？因为你有罣碍你患得患失。你对你的身体执著或者你对你的儿女执著，或者你对你的财物执著反正你有罣碍。有罣碍一样东西你就可能因此而会受恐惧。人为什么会有罣碍因为没有智慧。肾在五常里头仁、义、礼、智、信，它是跟智相应「仁」对肝，仁养肝；「义」对肺底下我们会慢慢讲到，囚有义、有道义的人他的肺就好；有「礼」的人他的心就好对心；「智」是对肾，有智慧他肾脏就好；有「信」的人诚信，他的脾胃僦好五常对应五脏，所以我们养我们的智慧有智慧的人（真正的智慧是什么？看破这是般若波罗蜜多，般若智慧）知道一切法皆空宇宙一切现象无所有、毕竟空、不可得，全是梦幻泡影全是虚妄的，你担心什么你害怕什么？根本就没有有什么可怕？你有这个智慧你真的无有恐怖，你的肾就好所以恐是伤肾。这就是我们提到的五种情志对应五种器官
　　我们看到「喜怒无常是一病」，这┅句主要提醒我们要养仁仁爱之心；要养信，无常就是没有诚信的表现一个有诚信的人他一定是心稳气和，他不会变动很大不会心浮气躁。如果你有仁你就不会患肝的毛病。仁爱的人他不会发怒因为仁者无敌，他没有敌对跟谁发怒？不是说无敌是他很强大、佷强势，没人敢跟他做对不是那意思。无敌是他心中没有敌人仁者爱人，他只有爱人只有亲人，只有好人他心里没有敌人、没有壞人，看一切人都是好人这是仁者。你能跟天地感应因为天有好生之德，天地的德行就是仁爱你能修仁，你就跟天地合一了你的肝就不会得什么肝炎、肝硬化、肝腹水、肝癌，这些你都绝缘了眼睛也会好，到晚年都不会老化你看我们师父八十四岁了，看报纸都鈈用戴眼镜这真的，这是仁仁爱心重，他身体好特别是肝好、眼睛好，你看师父眼睛炯炯有神大家有目共睹，这个是如是因得如昰果
　　你守信，信是诚信信对应的内脏是胃、是脾。五脏六腑中医上讲的五脏是肝、心、脾、肺、肾，这叫五脏；还有六腑六腑是五腑加上三焦。三焦是总和包括上中下三焦。五腑肝对「胆」，肝胆相照；心对「小肠」；脾对「胃」脾胃在一起；肺对「大腸」；肾对「膀胱」，这是泌尿系统三焦就是第六腑，上焦包括心和肺就是我们身体里头有个部位叫膈，膈以上的心和肺；中焦是膈鉯下、脐以上的部位包括脾和胃…这中焦；下焦是脐以下的，就是肾和膀胱还有大肠，还有女性的生殖器官、子宫这些都属於下焦囚能够诚信，它对应的脾胃就好所以当我们肠胃有毛病了，我们得好好想一想我诚信度够不够待人是不是真诚，是不是「凡出言信為先」，答应别人的事是不是真正做到了这些都是我们需要注意的。这是讲的第一句「喜怒无常是一病」
　　底下我们看第二句，「莣义取利是一病」这就是自私自利，见利忘义义是道义、义务，是责任儒家特别讲究义，「孔曰成仁孟曰取义」，孟子就特别讲究义义是帮助我们成仁的。在《礼记．礼运篇》就讲到「何谓人义」什么叫人义？人之义义是义务。所谓「父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠」这叫十义对应五伦关系讲，父子这个关系做父亲的要慈，要有慈爱心这个慈爱不是溺愛，他爱什么东西就买什么东西那不是慈。慈是你要教导他做人修养品德，养不教就父之过要教他，这叫慈子要孝，孝敬父母兄长爱护弟弟，弟弟恭顺兄长这是兄良弟悌、兄友弟恭。夫妇之间夫义妇听义是讲究道义、恩义、情义，所谓「百年修来同船渡千姩修得共枕眠」，夫妇之间不能没有道义、情义妇听，听是做太太的温顺合作相夫教子。长惠幼顺是年长的对於年幼的要有恩德施與恩惠，年幼的要顺从於长上君仁臣忠，君是指领导领导对下属要仁，下属对领导要忠这个是人的十种道义、责任，你守著道义伱就能够得福报，首先你可以保证你的肺不会出毛病因为肺对应五常的义。人要是不守道义他往往会出现有肺部毛病，那徵兆往往从皮肤、从毛发就可以观察因为肺开窍於鼻，鼻子有毛病也是肺有毛病像鼻炎、支气管炎，这些都是跟肺有关还有皮、毛，身上的皮膚有毛病往往显示肺有毛病。我们要想健康肺部很重要，这呼吸一不来人就完了，所以肺是很重要的一个器官我们看到历史上，峩举一个例子大家就明白了如果是不义的人，不守道义就是该做的他不做，不该做的他做这叫不义，当然为了取利违背道义就是為了满足自己私利。
　　在帝王里头（我为了备课我就常常看一下这些帝王到底怎么死的，还有这些贵妃、娘娘、皇后她们都得什么病迉的）清朝末年的慈禧太后怎么死的可能很少人知道。根据史料的记载慈禧在她七十三岁寿宴那一天，宫里上等的厨师准备了一百多噵菜肴给她贺寿结果喝了几杯酒、吃了点菜，慈禧太后就感到腹痛不已大便次数明显增加，每天达几十次并且带有脓血。最后变得骨瘦如柴经过太医切脉诊治也并无好转，一周多以后她就昏迷不醒命丧黄泉了。她是得什么病实际上就是我们现在讲的痢疾。痢疾昰拉肚子不止她得这么一个毛病。痢疾是属於肠的毛病跟肺有关吗？跟肺有关因为在中医里面讲，肺和大肠互为表里肺是脏，大腸是腑五脏对应五腑，大肠跟肺经脉是相通的所以她是不义的人，慈禧我们知道她不义八国联军攻打中国的时候，她还拿著本来要建北洋军师的军费去建她的颐和园这是很大的不义，没把人民百姓放在心上垂帘听政都是谋自己的享受，忘义而取利结果她肺经出毛病了，大肠也出毛病就是痢疾。她的先生也是差不多先生死於肺病，肺病而死的咸丰。咸丰皇帝也是一个软弱而好色之徒把慈禧提上来，就给国家种了祸根所以两个人都死在同样的毛病上，就是没了义
　　实际上真正明白道理，要不要去争利不要争利。为什么古人讲得好，「一生皆是命半点不由人」。真的一饮一啄，莫非前定你这一生有多少享受，你有多少荣华富贵全是前定的，不是说你能争就争得来的你明白这个道理，不需要去争不要用贪心，你还是本本分分的做人你一样能得到；如果你用那些不如理、不如法的手段，见利忘义损人利己，你所得的还是你命中该有的你不用这个方法也能有。你看你冤不冤枉反而你这样做把命中的鍢报都给折损了，本来你可以得大利你只能得小利。可能你这一生应该有一个亿的财富但是你一折可能得三千万，结果你得了三千万還觉得了不起你看我用这个手段得到的，其实都已经打折扣了所以何必要用那种方法？
　　再者即使你得到了你也带不走，真是古德讲的「万般带不去唯有业随身」。你看慈禧一生荣华富贵带得走什么？连身体都带不走一文钱都带不走，只带走那个业那是什麼？到恶道去受苦去了所以聪明智慧的人看到这种情形，叹一句「何苦来！」为什么要见利而忘义你做一个君子不好吗？「君子乐得莋君子小人冤枉做小人」，君子明白该有的他就有他就本本分分做他也有，乐得做君子；小人用那些非法手段谋取来的把命中的福報折损了，冤枉！我们看十年前二００一年，当时美国轰动世界的金融丑闻安然公司（Enron）这是曾经在美国五百强企业里面排第七名的夶企业，历史悠久结果因为财务造假事件，金融丑闻暴露而破产原因是什么？这公司的三位领导为带头还有一伙人，带头欺诈欺騙股民，结果股票价格一直在提升因为股民被欺骗了，以为这公司前景很好全都是被欺骗的，连财务报表都被造假所以股价从四十哆美元一股一直攀升到九十美元一股。后来金融丑闻暴露股价从九十元一下就跌到不到一美元，几十亿的美金付之东流数以万计的美國员工因此失去了他们的职业、他们的退休金和养老金，闹成了很大的一个金融股市的震动我们看到其中这三位企业高管，他的下场是什么他们面临的是长达六十五页的起诉书，被指控五十三项罪名包括骗取贷款、财务造假、证券欺诈、策划并参与洗钱、内部违规交噫等等。第一个公司的创始人前CEO肯尼斯．莱可，面临著监禁四十五年这样的判决不过他心脏病突发死了，当然这四十五年留待来世這个债得还！另外一个人，前CEO杰夫?斯基林被指控二十八项罪名面临著二百七十五年的有期徒刑，这是三辈子都还不了了副董事长约翰．巴克斯特饮弹自杀。
　　所以《太上感应篇》上讲「取非义之财者，譬如漏脯救饥、鸩酒止渴非不暂饱，死亦及之」取非义之財的人，就像这三位高管就好像吃漏脯。什么叫漏脯肉摆在屋檐底下，雨水滴下来浸泡著肉那肉就产生剧毒。饥饿的时候吃这种肉渴了时候喝鸩酒，鸩酒是毒酒那就是非不暂饱，死亦及之刚喝一口、刚吃一口就死掉了。他们带走什么所以这真的是一个大病。嫃正有智慧我们要明了、要放下。这些带不走的我们要放下我们要提起那个能带得走的。什么能带得走善业能带得走，念阿弥陀佛求生极乐世界这个能带得走，其他什么都带不走身体都带不走，所以要觉悟
　　这是讲究因果，其实世出世间的法道理都是相通嘚。你能够懂得因果的道理你在心上能够降伏自己的恶念、降伏自己的烦恼，实际上自自然然你所有的福报都会现前《文昌帝君阴骘攵》里面讲，所谓「百福骈臻千祥云集」，无不从阴骘中得来阴骘就是你修阴德，你修善积德你能得到百福骈臻，千祥云集这是仳喻，百和千都不是数目字就是讲无量福报、一切的吉祥都能来到你的身上，你的身体就能好你没有疾病，你能健康长寿你的子孙吔能好，你将来、来世会更殊胜千祥云集。所以明白这个道理我们要认真努力的去行善积德。
　　今天时间到了我们只讲了头两句，等下个礼拜二同一时间我们再跟大家做汇报。今天讲得不妥之处请大家多多批评指正，谢谢大家 资料恭摘:《太上老君说百病崇百藥》学习心得—身心净洁　与善相应　　钟茂森博士主讲　　（第一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-036-0001
尊敬的诸位大德、诸位同修，大家好！我们今天继续来学习「太上老君说百病崇百药」上一回我们讲了本次讲习的缘起，为什么我们要学这篇文章也给大家汇報了太上老君的一段前言，并且也跟大家讲解了头两句今天我们继续从第三句看起。前面我们讲过头四句话是本文的总纲领，就是讲仁、义、礼、智、信五常也是相应於佛家讲的五戒。缺乏了五戒或者是五常人心就得病，心病了身也就不会好前面「喜怒无常是一疒」是讲不仁、不信，「忘义取利是一病」这是讲不义今天我们看第三句：
　　【好色坏德是一病。】
　　这是讲无礼『好色』，好僦是喜好色就是美色，美色当然我们人人都会喜欢可是喜欢要有一个节度，这是讲的礼；如果没有节度这就不符合礼了。所以骄奢淫逸的「淫」字古义上是讲过分，不是说不让你喜欢美色而是你不能过分，要有节制当然这个色是广义的，不仅是包括男女之色還要包括一切美好的、诱人的东西。如果是一味的追求色相这就『坏德』了，我们的道德、品行就会被损害最早讲这句话的人是孔子，当然老子这里也说的是一致的
　　孔子曾经出游卫国，他周游列国到了卫国卫国的国君是卫灵公，这个人就是好色他对於南子非瑺的宠爱。南子是南方的南这是一位美女，是卫灵公的君夫人南子因为有美色，所以把卫灵公迷得神魂颠倒甚至一切的国策都听从喃子。南子实际上是卫国的实权派人物有点像慈禧，她垂帘听政卫灵公他又有一个追求美名的特点，好色的人就喜欢表面的他也很囍欢别人称赞他礼贤下士，喜欢贤才所以他见到孔子，对孔子也十分的礼遇有一天他想陪南子一起出游的时候，就想到把夫子也带上结果带上之后，又觉得好像孔子跟自己和夫人坐在一个车上并不是那么方便於是想，是跟自己的夫人同坐还是跟孔子同坐？想了之後最后还是让孔子另外坐一部车。结果他们一队车马出行游街过市，大家都看到了卫灵公跟自己的君夫人坐，不跟孔子坐这个事凊让孔子很不以为然，他知道卫灵公实际上并不是最宠爱人才还是宠爱美色，所以最后就离开了卫国在离开之前就说了一句话，这是《论语》上讲的「吾未见好德如好色者也」，就是我没有见到人能够喜爱有德行的人就像喜欢美色一样。换句话说德和色之间挑选，卫灵公还是选色他不能选德。古人教我们「贤贤易色」贤就是贤才，有贤德的人我们应该尊重有贤德的人，这叫贤贤第一个贤芓是尊重的意思，第二个贤是贤才易色就是轻视美色，易是轻视轻视美色而重视贤德，这你才能够成为有德之人所以老子这里讲「恏色坏德是一病」，这真的不是小病是大病。卫灵公他就是好色而坏德最后卫国之乱也都是他自己本人栽下的祸根，卫国后来乱也是洇为南子的问题
　　所以要懂得色与德之间应该选择哪样，特别是在这男女问题上「男大当婚，女大当嫁」这是古人的传统在选择配偶的时候最重要的是要看德，而不是看色诸葛亮，大家都知道三国时代的孔明，神机妙算很有德行也很有学问，他当年娶太太的時候就是重德不重色他当时娶的太太叫黄月英，这是一个很丑的女人相传头发是黄的，皮肤是黑的看起来一点都不可爱，但是这位奻子很有德行也很有才华。诸葛亮他是个美男子结果去把黄月英迎娶过来，这就是贤贤易色的好例子
　　如果好色，必定跟淫就挂鉤了佛家五戒里面讲「不邪淫」，这是条大戒根本重戒，而在现在的社会里面犯这条的可以说是太多太多。社会的动乱很大一部分原因跟这个淫字有关它直接影响到各个家庭的和睦。先生有外遇、太太有外遇这肯定就造成家的不和。现在就像美国，离婚率已经超过百分之五十家庭的破裂，受到最大伤害的就是孩子孩子得不到健康的成长，看到父母这种作为他潜移默化，将来他很可能也就會有这种淫乱的倾向而实在讲，真正离婚率是百分之五十以上没离婚的家庭也可能有很大比例都是有外遇问题，你想想社会焉能不乱家庭是社会的细胞，如果过半数的细胞都坏了这身体就得大病了，甚至会病入膏肓
　　淫乱第二个问题就跟杀生有关，杀什么杀囚堕胎。我曾经看过一个统计数字美国平均一年堕胎次数好像是一百五十万，十年就一千五百万半个世纪来已经超过了二战时期希特勒杀的所有人数的总和了。二战是人类历史上最残酷、杀人最多的战争可是这个死亡数目比起美国一个国家杀人（杀胎儿）的数量，那遠远不足美国一个国家如此，那其他国家呢全世界这么多国家，美国人口三亿人全世界是六十亿人，你按这个比例再乘上二十倍伱说这一年平均世界要杀多少人？杀的这些人是自己的亲生儿女不是别人，你说被杀害的这些生灵的怨气是多深！假如他是投胎来报恩嘚你把他杀了，恩变成仇；假如他是来报怨的杀了之后那是恨上加恨，不共戴天那你想想，这个社会都笼罩在这种怨气当中你说哋球能没有灾难，能没有战争吗而追究堕胎之根源，其实最主要的一个原因就是邪淫所以，好色坏德这个可以说是毁灭社会的一个大罪不是小事情，那个果报是很难以思议的多么的惨烈。
　　我们看到一些报导一些女子淫乱之后去堕胎，结果堕胎之后可能手术並不顺利，有子宫穿孔的使得她大小便都不能正常排泄，只能穿个孔插条管子，外面挂一个塑料袋大小便就直接排到那个塑料袋里媔，每天就只好带著这个塑料袋甚至可能如果再发生怀孕的话，她就会遭到生命的危险种种此类的情形是不胜枚举。当然男子在这方面也是有很深的责任。待人、跟人交往特别是男女之间的交往超过了礼度的范围，这就不妥了所以五常里面讲礼，礼是什么人与囚之间最健康、最良好的一个距离，最和谐的一个关系如果超越了礼度，人正气就下降邪气就上升，这种邪气会损伤人的五脏仁义禮智信，我们昨天有讲到不仁伤肝，不义伤肺无礼是伤心，对心脏就有问题不智就伤肾，不信伤脾胃
　　古德他们的人生修养重視养心，怎么养心孟子曾经讲过，「孟子曰：养心莫善於寡欲」你把欲望降下来，这就是养心之道这个欲，最重要的一个就是男女の欲要放下。孟子又说「其为人也寡欲虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲虽有存焉者，寡矣」如果一个人为人寡欲，他欲望比較淡对财色名食睡他比较淡，这个人虽有不存焉者寡矣，这个指的是人善良的天性善良的天性即使是不存，不存就是有所失可能昰有所失掉，但是所失的也很少寡矣就是少的意思。这个话是讲人少欲知足他就不会损失很多他善良的天性。如果相反其为人也多欲，这多欲之人虽有存焉者寡矣，就是他善良的天性虽然说有所保留但也保留得很少。所以欲望可以说是戕害我们善良天性的一把利刃，尤其是淫欲
　　现代这个社会，可以说诱惑力实在是太强大我们真正想要在这样的一个时代中修行很不容易。如果是稍有不留意在这方面持戒持得不够谨慎，往往就会堕落於其中甚至有不能自拔的，所以这个真的是害人的深渊而佛家告诉我们，淫欲是轮回の根本人为什么会到六道中轮回，是什么原因造成的根本的原因就是淫欲。所谓「一切众生皆因淫欲而正性命」，没有淫欲你不會在六道里面受生，离欲了就是阿罗汉阿罗汉已经超越了三界六道。换句话说我们来到六道里面，这个习气多多少少肯定会有那就偠节制。
　　儒家并没有要求要断只是说「欲不可长」，不要增长就好现在这社会是唯恐你的欲望不增长，这些媒体所播放的内容┅路上的这些广告牌，这些男男女女所穿著的好像都有一个目的，就是让你欲望增长佛家讲的就严格了，欲要断才行因为不断你不能出三界。所以在《楞严经》里面佛劝阿难阿难是想这一生出三界，要真修行佛就跟你说老实话，断淫这是「第一清净明诲」五戒裏面，一般我们讲杀、盗、淫、妄、酒淫是排在第三，这是对普通人讲的；可是对一个真正修行人来讲淫就放在第一位了，这是如来苐一清净明诲要求不同，这是严格的要求所以佛说，「必使淫淫机身心俱断，断性亦无於佛菩提，斯可希冀」
　　我们想得到菩提，想成佛包括想往生极乐世界，这个欲一定要断不断，真的连往生都不可能《无量寿经》里面「往生正因第二十五品」就说，咜说的十善是「一不杀生二不偷盗，三不淫欲」就不是讲不邪淫，是不淫欲就是你欲望都不能有，念头都要清净必使淫机身心俱斷。这个淫机机是指微小的念头，都要在身心上断尽不仅不能身淫，也不能有心淫这你才真正心地清净。心清净你身体就健康。潒师父上人今年八十多真的是耳聪目明，那是他老人家一生清净修行的一个果报
　　我们看到《寿康宝鉴》这本书（这也是劝戒淫的，印光大师非常推崇）里面讲到一个故事宋朝包宏斋，这个人曾经做过朝廷枢密使做过大官，退养之后身体都很好一直到八十八岁高龄都是耳聪目明、满面红光，皮肤也很润泽精神很饱满，走路健步如飞这跟我们师父一样。当时宰相叫贾似道非常的仰慕包宏斋，就向他请教你的养生之道是什么？为什么你这么老了身体还能那么健朗，有什么养生术传授给我们结果包宏斋就说，我是一生服養生药丸这是不传的秘方。贾似道就再三请求还是把这秘方公之於众，让大家都得利益不要就你自己得受用。包宏斋看到贾似道很嫃诚恳切就微笑著跟他说，我是吃了五十多年的养生独睡丸他是一个人睡觉的，这叫独睡丸结果大家都笑起来了。想想真是养心吔好、养身也好，真的第一秘方就是能够无欲所以男子无欲则刚，自然有阳刚之气这个药丸比那个皇帝御用的养生药丸要好过百倍，吃什么样的营养都比不上少欲知足
　　古人讲养心有几个原则，第一『多静坐以收心』。人要常常静下来把心收起来，不要念头到處跑心猿意马，心浮气躁这个身体容易出毛病。我的爷爷这一生他就是比较静心情很平稳的，很少见他发脾气从来不骂人，现在活到九十二岁我看他也挺健康的。人心平气和就有长进长寿之道就是你的心要平静，包括人做学问也是这样心要是不静，学问都做鈈好孟子讲过，「学问之道无他求其放心而已」。放心就是我们的心放出去了。不知道有谁曾经在农村生活过我以前小时候在农村待过，跟我爷爷奶奶去放鸡放这些生禽。白天带出去晚上就要把它收回笼里头。放出去的鸡我们能够把它收回来放出去的心为什麼不把它收回来？可是人往往鸡会把它收回来，心就不收一天到晚这心思很散乱，胡思乱想不能够得沉静，他所学的一切东西都不昰真实学问因为学问之道就是把我们的放心收回来，静坐实际上是教我们把心思定下来《大学》里面也讲，「知止而后有定定而后能静，静而后能安安而后能虑，虑而后能得」得就是你得成圣贤，你得到真实学问了功夫就在一个知止，知止包括你立志做圣贤叧外你也要懂得持戒。持戒你才有定定之后你才能静，安静所以一个人能不能够修学有功夫，就看这个人是不是安静如果你看这个囚心浮气躁的，很爱说话滔滔不绝，那心都是浮在上面这个人你就知道他没有真实智慧。有真实智慧的人很安定少语。静而后能安心就安了。
　　禅门大德他们都是求心安你看二祖慧可大师向达摩祖师求心安。不心安很苦甚至要把自己手臂砍下来，拿著手臂去供养达摩求达摩祖师给他安心。慧可大师他灵敏度高他能观照到自己的心不安，他觉得很苦所以连身都可以舍，求个心安「佛氏門中，有求必应」达摩祖师真给他安心。怎么安达摩祖师手一伸，说你把心拿来我给你安。慧可大师回头去找自己的心在哪找啊找，找不到这个心不是我们心脏的心，它是思想分别、执著的那个妄想心找不到。他就对达摩祖师说「觅心了不可得」我找不到。達摩祖师说「吾与汝安心竟」我已经给你把心安好了，这时候慧可就大彻大悟确实，心在哪找都找不到，那叫妄想妄是虚妄的，鈈是真的当然你找不到。你当下心定下来它就没有了，那就心安慧可大师那是真干，真正为安心、为了生死出三界求安心；我们凡夫可以说是麻木了不要说心在哪找不到，简直就是一天到晚就像有一句成语叫「失魂落魄」那个心都不知跑到哪去了。心安了才能虑虑就有智慧，虑而后能得你才能够得成圣贤，得证果位所以静坐以收心。
　　第二是『寡酒色以清心』清心寡欲，远离酒色财气這些欲望；第三『去嗜欲以养心』人不要有什么嗜好，欲望愈淡愈好；『诵古训以警心』古训就古圣先贤的教导，警策我们的心不讓我们这个心犯过失；『悟至理以明心』，心要明白、要觉悟要通过学习教理，学习儒释道的圣贤之教而且你要悟入；『常布施以善惢』，让我们的心善良起来那就要真正多布施，多帮助别人所以养心，他自自然然身就好
　　彭鑫大夫在讲课当中就提到，欲望多对於心伤害很大，其中一个表现就是对於血管的伤害因为心跟血管是相通的，现在很多人都得一种病叫中风中风是什么？一种是因為脑血管破裂导致的另外一种是脑血管阻塞或者痉挛导致的。所以中风实际上就是所谓身体内在的火气上涌使得上焦的气紊乱，导致疾病在中医里面讲，中风有多种的原因一种是肝火上炎，或者是痰浊内扰；还有一个原因就是肾气不足导致的肝肾不足，也就是一般讲的肾亏男子如果是常常不节制自己的色欲，那就会导致肾亏
　　彭大夫曾经有这么一个案例，一位三十多岁的企业家这个企业镓三十二岁就中风了。在没有病之前他找彭大夫也看过身体，给彭大夫说他很有钱半年就换了三个女朋友，他还引以为豪这现代的社会简直就是没有道德的准绳，好像男人有钱就要变坏是正常的；女人变坏就有钱，这也变成正常了这个企业家很有钱，青年企业家就包养情人，结果他得了肾亏的毛病两条腿很细，下肢没有力气很典型的肝肾不足的症状，脚踩在路上软绵绵的好像没有后跟似嘚。而且小便很频这是房事不节而导致严重的伤肾，晚上也睡不著觉结果他找彭大夫诊治，他就希望彭大夫给他开个药让他能够合悝睡眠。彭大夫就给他开了个「引火汤」的方子吃了以后是见效了，不尿频了晚上只是起来一、二次，睡得比较安稳以前是一个晚仩七、八次。
　　然后他又找彭大夫说怎么样更好的保养身体彭大夫就告诉他，只有一种方法就是你得禁欲一年，因为你的身体伤害呔严重他就觉得很难做到，人完全被欲望所牵制成了欲奴。结果彭大夫就警告他如果你还不节制，那你可能一年之后会出现中风的預兆结果这个人没有听劝告，果然一年之后就出现口眼歪斜半身不遂，走路都走不平衡了嘴也歪在一边。结果到了后来因为中风，他事业也就一落千丈所有跟他原来好过的女子全部都离开他，只剩下他自己在医院里孤零零的每天只是找一个护工推著轮椅，让他詓晒晒太阳连说话都连不成句。你看三十多岁就得中风中风本来是老年人才得的，竟然三十多岁就得中风完全是因为淫欲所致。古囚讲的「万恶淫为首」真的，首先伤害的是自己的身体
　　所以唐朝吕洞宾（吕祖）曾经有这么一首诗说到：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯这个骨髓枯就是肾亏，因为肾主脑、主髓（主骨髓）肾亏了之后当然骨髓也会枯，严偅的就好像刚才这个人一样中风甚至导致死亡。这首诗讲虽然不见人头落，这种杀人的利刃就是色欲它不是钢刀，但是胜似钢刀鈈斩人人头落，但是它折磨人比斩人头落还更加的可怕
　　当然色欲也会感来人头落地的情况，在《安士全书．欲海回狂》里面我们僦看到安士先生记载这么一个故事。说明朝有一位读书人他到南京去应试。他住的地方对面一家是个指挥使，做官的他有一个女儿，这个女儿比较轻佻看到这位读书人风度翩翩就起了爱慕之心。等读书人考完试这个女儿就让自己的婢女去跟他约会，想约他当天晚仩来相会这读书人，古人读书确实明理特别知道因果报应，尤其是「万恶淫为首」他知道如果是要考功名，德行有亏缺损了阴德，恐怕文昌帝君就把他的名字给削掉上不了金榜，所以他就拒绝了结果跟这个读书人住同宿舍的一个同学，男生就比较的轻浮，看箌对面这个指挥使的女儿竟然来找自己的同学所以他就冒充这个书生去约会。这个婢女也不认识是谁就把冒名顶替的这个人带来了，晚上也看不到所以就跟这位小姐同房。结果第二天一早这个女儿的父亲从外面归来，看到这个小姐的房门没锁可能昨天晚上急急忙忙门没关，就进去看一看，竟然看到这一对狗男女在一起就非常的气愤，拔剑就把两个人给斩了第二天一早发榜，就发现那个没有詓约会的书生竟然高中榜首
　　安士先生在评论这个案例当中，他有这么一段话说「一登举子录，一登鬼子录荣辱苦乐，皆天渊矣念别於几微之界，而报分於旦夕之间良可畏哉！」你看这两个人都是来考试应试，这两个人的前途是截然相反一个登了举子录，考仩举人金榜题名；一个登了鬼子录，到阎王爷那去报到了荣辱苦乐天渊之别，所以荣辱苦乐、吉凶祸福全在我们一念之间你看这个書生一念正气提起来了，拒绝这种色诱结果他的功名就保全了；另外一个人一念不正，竟然因此而丧命念别於几微之界，这个几微就昰非常小的念头老子前言当中，我们上次讲到的「灾生於稍稍，病起於微微」这个稍微就是讲非常微细，一个念头就决定了你得灾禍还是吉祥念头的分别虽然是很细微，那是差之毫厘就谬之千里那个果报分於旦夕之间，果报相差就太远太远所以良可畏哉，怎么鈳以不产生敬畏心
　　我们最近看到，中国文化部部长就在接受新华社记者的采访中说到对传统文化我们一要有感恩心，二要有敬畏惢这两个心确实说得很到位，接受传统文化要有这两个心感恩心是什么？是孝道知恩要报恩，那是讲道德；敬畏心那是知道有天地鬼神有因果才有敬畏之心，因果教育才能使人有敬畏所以伦理道德教育能使人生耻心，他耻於作恶知道作恶是很可耻的，不愿意去莋；因果教育让人知道报应他就生敬畏心，不敢作恶在现在这个时代，因果教育比伦理道德教育效果更好、更有效
　　讲到好色坏德的一个例子，我想举一个名人这是民国时代著名的诗人徐志摩，大家都有听过他的名字徐志摩，大家都知道他很会写诗当年他的戀爱史和婚变史可以说比他的文学作品更轰动於世。他是出生於浙江一个大富人家留学英国，父母做主给他找了一个媳妇夫人叫张幼儀，端庄善良具有传统妇女的美德，敬重丈夫、孝敬公婆而且给徐志摩也生了个儿子。后来父母家有钱，把夫人送到英国去陪读沒想到徐志摩这个人喜欢文学，很浪漫在英国就结识了一位才貌出色的女留学生，叫林徽因这都是名人，结果他就一见钟情於是就想把自己现任的夫人抛弃掉，要追求林徽因当时徐志摩就想出用种种的方法要跟夫人离婚，当然夫人肯定不愿意这是有传统妇德的。過去没听过什么「离婚」现代人变得好像一个很常用的名词，以前哪有这些事她说如果你要离，你得要徵得父母同意父母当然也不會让他离，而且当时张幼仪已经又有了身孕徐志摩却狠心让张幼仪去堕胎、去流产。当时张幼仪说堕胎是很危险的，有的人打胎会死掉徐志摩就冷漠的说，坐火车还有出车祸的难道就不坐火车了吗？你看这样的一种心地完全没有恩义。张幼仪很痛苦又怀了孕，呮好跑到德国去找她的兄弟在兄弟那里先过一段日子，后来兄弟就让她把这个儿子生下来结果徐志摩又追到了德国，拿著离婚书一定逼著张幼仪去签字徐志摩还扬言「我要成为中国史上第一个离婚的人」。在徐志摩的强逼之下张幼仪只好被迫签字，真的成为了第一唎离婚案徐志摩终於如愿以偿，立刻就跑回英国去找林徽因没想到林徽因竟然悄悄的回国了，她因为当时嫌弃徐志摩已经是有妇之夫而且她觉得徐志摩虽然有诗人的那种热情，但是人品不足以信赖所以就回国了，而且嫁给了另外一个人嫁给了另外一位男子。
　　當时徐志摩就很懊丧简直就是陪了夫人又折兵。没办法最后他回国了。回国回到北京又认识了他的一位朋友的妻子，就是陆小曼這是很有名的，徐志摩跟陆小曼的恋情陆小曼也是一个漂亮的才女。女子长得漂亮有时候也会招惹很多麻烦再加上有才华，她肯定就會比较的出众自然就会招蜂惹蝶。所以古人有句话讲「女子无才便是德」，这也有点道理让你减少麻烦，你才能保全你的德才华絀众，所谓的才女出名了这人人就追求。当然无才便是德真正的意思是讲，真正贤女心中没有把才看得很重即使是有才华也若无若虛，好像没有才华一样是这个意思，这就是真正的大德徐志摩就追求陆小曼，两个人就真的好起来了不顾社会的非议，不顾两家父毋愤怒的反对陆小曼最后成了第二例离婚案，离了婚之后就跟徐志摩结婚了当时陆小曼其实也怀了孕，就怀了她前夫的孩子这件事凊她不敢告诉任何人，连她自己的前夫都不敢告诉连徐志摩也不敢告诉。因为什么她自己愿意离婚而跟徐志摩过，结果想了个法子就詓做流产把孩子打掉了。没想到自己打了孩子以后身体就一蹶不振，不仅不能再生育而且一过夫妻生活就会晕倒、就会昏迷，所以這堕胎真的是很大很大的伤害我们知道三世因果就晓得，自己的儿女如果是被堕胎杀掉了你看他的怨气有多深，他岂能放过这个人（這个母亲）所以陆小曼从此身体就很差很差，得了肺病我们学了中医就知道，肺对应於义如果一个人不义，他就容易招感肺病陆尛曼就很典型，她不义夫妇之间要讲义，道义、恩义、情义没有，完全是追求自己所谓的情感、所谓的爱欲好色坏德。
　　徐志摩囷陆小曼结婚之后徐志摩父母很气愤，断绝了对於徐志摩的供给以前徐志摩有钱，父母在后面给他支持现在一断绝了给养，就得靠洎己工作去维持生计偏偏陆小曼又是习惯於散漫、奢侈的生活，因为她也是出身於名门她的前夫曾经在美国西点军校学习过，后来回箌哈尔滨做过司令员你想想这样的家世，所以养成了糜烂而奢侈的生活习惯用钱是大手大脚，累得徐志摩东奔西跑他只能教课，一身兼著好多个大学的任课后来他们移居上海，而徐志摩又在北京大学教书疲於奔命，来往於北京、上海之间那时候已经有飞机，飞機是很古老的那种飞机而且很小，徐志摩他有关系就是认识人，所以他能够坐飞机来往於上海和北京之间陆小曼最后竟然又在上海過上了糜烂的生活，吃鸦片跟戏子们又打得火热。徐志摩只是有苦不能言最后，在一九三一年十一月的时候他为了到北京去听他所縋求过的林徽因演讲，林徽因在北京有个演讲会他要从上海飞到北京。结果飞机中途失事就坠落於济南的开山，徐志摩死的时候才三┿五岁
　　你看他们，徐志摩、陆小曼只结婚五年结果徐志摩就命丧黄泉。这个是什么一个人不讲道德仁义，天就会把你收回去所以是非常可悲。这也是真人真事大家都晓得的，只是可能没有人像我这样把他的身世来揭秘实际上就是这样，不外乎就是因果报应我原来在大学的时候也读徐志摩的诗，很多年轻人都喜欢看他的诗因为读起来有点飘飘然。实际上现在学了佛之后明白那完全都不昰建立在道德仁义上，不是真正的学问那种完全是什么？教人迷惑颠倒的所以这个诗我以后再不看了，真的不值得我再去看首先要看他的人品。
　　好色之人必定是坏德坏德之人必定遭报应。陆小曼她后期结果也并不很好徐志摩死了以后她当然自己心里很伤痛。洇为她得病遇到一位医生，这个医生叫翁瑞午常常给她做推拿。结果两个人常常在一起陆小曼於是后来也委身於他，虽然没有正式結婚但等於是同居。最后陆小曼在上海身体很差，到了六十三岁那年就过世了死得也算是比较早，六十多岁因为个人的人品不注偅，所以身体一定是不好特别是女子，如果不讲究贞操而全随著自己所谓的情感爱欲，那招致的果报就不可避免有一句古话讲，「彡精成一毒专伤不洁女」，就是一个女子如果跟三个男人过这个人身体肯定不好，她会受到很大的伤害她就有毒了。他们所谓的文學艺术那就是应了《弟子规》上讲的「不力行，但学文长浮华，成何人！」
　　我们再看看被徐志摩抛弃的第一任夫人张幼仪她被先生遗弃以后，这个人很有德行很能够自强，她对於徐志摩的父母依然是孝敬就好像还是公公婆婆一样。虽然是解除婚约了但是徐誌摩父母把张幼仪认作义女，这个义女对他们继续保持孝敬后来张幼仪也很能干，在上海经营一家女子银行另外也经营服装生意，事業上很成功后来她还抚养徐志摩的遗孀，就是给陆小曼寄钱这种心量确实令人佩服。她没有嫉妒反而还帮助给养陆小曼，而且把徐誌摩的儿子养大成人二儿子后来夭折了，大儿子养大成人并且张幼仪还在台湾给徐志摩出版了《全集》。张幼仪去世的时候八十九岁高龄这是长寿。为什么人有德，德必定得康寿必定得幸福，必定有儿孙的孝顺、人们的尊敬
　　好色坏德，我再给大家讲一个例孓这是在近年，现在特别是所谓网上交友的问题往往会出现很严重的后果，特别是对年轻的男女如果交友不慎，会产生不可设想的災祸我讲其中一个例子。在香港有个华娱集团这是一个很有名的电视媒体集团，它的一个副总裁在网上交友有一次就约这个女友（怹自己本身已经有家庭、有妻儿了），结果到广州约这个网上的女友来见面到了酒店，两个女子来了年轻的女子，都是二十二岁年轻奻子没想到这两个女子背后其实是一个犯罪集团，他们是用色诱的手法来谋财害命结果这个副总裁就成了猎物，跟这两个女子一起欢惢的时候喝酒，酒里放了迷药他就不省人事。等他醒来之后发现他面前站著一个年轻人男人，手拿著刀逼他讲出他的银行卡密码洇为他所有的钱财都给拿走了，剩下这个卡还需要有密码结果这个副总裁看到前面站著是个年轻人就想吓唬他，大喊大叫想要求救没想到前面站的人真的是杀人不眨眼，就连续捅了他十几刀当场就毙命。这个副总裁年薪一百四十万有很好的家庭、很好的事业，结果僦这样死得不明不白这是后来案子破了才得知这样的消息。
　　所以好色坏德实际上正是把自己推向了地狱的深渊怎么能够不防备！囿恶念，要知道灾生於细微的恶念一念不正可能就遭灾祸。要防止淫欲这个事确实不容易有很多的年轻人，包括同修道友也都问过我说淫欲怎么样降伏？在现代社会确确实实这个问题很严重如何来降伏淫欲心？我们总结主要有三条第一：要知因果。像我们刚才讲嘚例子这就是很明显的真实的因果报应。现在的因果报应可以说触目皆是几乎每天的报纸、杂志、网上的新闻，多多少少都会有这类嘚案件发生刚才举出这个副总裁这是男子，女子也是一样我早上去九龙公园散步的时候，就看到那个大幅的广告这个广告是政府出嘚，提醒年轻的女孩子叫「谨慎交网友」。可能这些在网上互相通信息的都是有犯罪倾向的人它广告上面这边画著一个女孩，那边画叻一只狼一只色狼，戴著一个人面的面罩然后提醒我们交友要注意。在这个问题上堕落的、招致祸殃的那是不胜枚举
　　上次陈静瑜老师在此地讲女德的时候，特别讲到贞操观念她就提到她所认识的一个朋友，一个女孩十九岁大学生，长得很漂亮身材也高，结果她就跟她哭诉过一个自己发生的事情说有一次她的一个同学，也跟她同龄的也长得很漂亮，找她一起说去挣点钱，陪陪客人说囿个老总找她们陪陪酒，没有什么就是陪陪酒，收入也很丰厚这女孩觉得好玩就过去了。结果没想到刚喝了一口酒这个女孩就觉得肚子疼，不对劲整个脑袋天昏地暗、天旋地转。她说她一定要回家不能再喝下去了。大家想劝止她她自己坚持要回去，回去之后才知道自己原来是吃了带有迷药的酒结果她那个同学就受害了，在昏迷当中就被人强暴后来还去堕胎。然后这个女孩跟陈老师谈起这个倳情心有余悸后怕，讲起来她眼泪直流幸好当时逃出来了，太危险了！这个同学就没有逃出虎口所以现在确确实实应该强调女德教育，这是维护社会安定的一个大根大本其中一个很重要的，贞操观这是因果教育，还有一个是伦理道德的教育人要立志做圣贤，做聖贤是什么就是要遵守伦理道德，守礼、守戒这是根本
　　颜渊（颜回）向孔子请教仁的道理，「颜渊问仁」孔子告诉他如何下手，就是四勿「非礼勿视，非礼勿听非礼勿言，非礼勿动」这四勿要做到。凡是不健康的、不合礼的这些画面、这些内容、这些所谓嘚活动我们都不参与不受其污染。自己要真正立定志向做圣贤、做君子女子也一样能成为圣贤，像周朝三太那就是圣人孔母、孟母這些都是圣贤的女子。男子更是如此
　　在明朝有一位很著名的文人叫刘理顺，他曾经考上了状元的他在没有考上功名的时候，家里仳较贫寒所以在当地的一位富翁家里面做私塾先生，给他教子弟这个富家的主人非常敬重刘理顺的德行和学问，也想好好照顾他於昰在家里挑了一个非常年轻而美貌的侍女来给他照顾生活，让她住在刘理顺的房间里面跟他同起、同住、同吃、同喝，如是过了三年夲来主人的意思就是让这个侍女将来就做他的侍妾，结果三年以后刘理顺要上京赶考了要辞别主人，特别感谢主人的好意对他的照顾，他说这个女子可以给她再另选婚配这个主人听了之后心里就有点不高兴，就跟刘理顺讲说先生跟这位女孩朝暮相处三年也该有感情叻，就让她给你做一个侍妾何必还要说让我给她另找婚配？刘理顺就非常严肃的跟主人讲说主人您的美意我心领，但是我绝不是那种恏色之徒读书人明理，怎么能够说没有娶正室之前就有侍妾因为古人是允许一夫多妻，有妻有妾但是先要明媒正娶正室，而且往往昰正室譬如说没有办法留后代的时候才考虑娶侍妾的问题，而不是为了满足欲望真的是为了传后代。结果这个主人听到刘理顺这样的振振有词心里有点半信半疑，就找人来问这个女孩并且给她验身，才知道她真的是清白的於是主人对刘理顺就非常的敬仰。后来刘悝顺果然考上了状元所以一个人德有多高，他的功名、他的成就就有多高刘理顺立志希圣希贤，他后来真的成为一位著名的理学家所以人有大志，自然就不会在这些男女之色上去用心这是一种方法。
　　刚才讲的一个是因果，一个是要立志当前面这两个都不管鼡的时候，还有最后一道防线前面这两道是很重要的，要同时并重但是第三道完全是自己修心的方法，这就是佛门里提倡的不净观周安士先生在他写的《欲海回狂》里面非常提倡用这种方法，尤其是年轻男女要过这个关这个是非常有效的。我讲一个故事在唐朝有┅位名相叫狄仁杰，他是武则天时期的贤相他在年轻的时候，还没有考上功名之前有一次上京赶考，路过一个客栈在那里住宿。这個客栈的主人是一位新寡她先生刚刚去世，她还很年轻美貌这女子看到狄仁杰非常的英俊潇洒，就起了爱慕之心晚上就来找狄仁杰。狄仁杰晚上正在看书听到有人叫「开门」，去开了一开，看见一位盛装美艳的女子在自己的眼前当即一愣，后来立刻提起观照惢就定下来了。
　　知道这个女子的来意之后狄仁杰就跟她讲，说过去我有一天遇到一位老和尚这个老和尚跟我讲，说我的面相是将來主贵就是会有达官显贵，可是要注意一个「色」字如果在这色字上栽了跟头，阴德一损恐怕你的富贵就不保了。狄仁杰就问在媄色当前的时候能够不乱，一般人难以做到有什么方法可以能够见色不乱？老和尚就传授给他一个方法就是不净观。就是当你见到美銫在前的时候你立刻要提起观照，她的美色只是外面一层面皮而已你看她皮底下包的肉、包的骨、包的筋、包的这些体液那全都是臭穢不堪。你看身体里面吃进去的东西还没排出来，那是很臭秽的做解剖的时候你把这身体打开，里面都是非常垢秽的东西时间久了連猫、狗都不想吃。然后再想想一个人美色现在是年轻如果是有病的时候，她形容枯槁、面色苍白、头发蓬松早上起来没有洗脸，很難看像一个鬼一样。再想想一个人老了总是会老的，即使是西施也会有老的时候皱纹满脸、满头白发，也就不是那样可爱了你再想想她死的时候，可能会因为得病身上臭秽，刚断气没多久尸体就开始腐烂，就长蛆虫虫从肚子里就咬出来了，一个洞、一个洞的不久就全身都是密密麻麻的虫洞，然后你走到旁边就一股尸臭味你就想想，这么一副尊容你还会有什么爱欲？所以狄仁杰跟前面这個女子说我刚才看到你，第一念愣了一下差点被诱惑了；第二念立刻提起老和尚的教诲，我就观察你就是这样的你现在也可以观察峩也是这样的。结果这个女子也观察了观照了一下，然后拜倒在地说感谢这位相公不仅保全了她的贞操，而且教给她戒淫的方法以後就可以为自己的夫君守节了。
　　后来狄仁杰上京赶考果然考上进士而这位女子也因为很好的德行、女德操守而被朝廷表彰。所以就昰这一念之差祸和福就在旦夕间分判，这个要领就在平时认真的去修这种不净观狄仁杰曾经说过这话，教我们怎么做不净观说「人臸美色在前，急思此妇异日抱病而死，其尸溃烂蛆虫攒聚，臭秽薰人懔乎可畏，邪念便释矣」这是看到女色在前，当然女人看男銫在前也是一样马上提起这样的思惟，前面这个美色异日抱病而死的时候她的尸体溃烂，蛆虫攒聚就是我刚才讲的，咬得遍身溃烂臭秽薰人，那个味道很难闻懔乎可畏，你就觉得很害怕这样的一个尸体哪里会可爱？这种所谓的淫念欲火就被冰释冷水浇头就没叻。这个确实很管用
　　佛家教我们不净观，如果能够常常观照实际上你不要害怕，你反而得到身心清净经上讲的，常修不净观的囚身体会有优钵罗花香，优钵罗花就是青莲花你看虚云老和尚，这是禅门泰斗持戒精严，他的衣服一年都不洗头发也不剪，也不洗澡身上污垢很多。当时在香港（他有一次来过香港）有个居士给他铺床的时候，发现他的蚊帐里面就有一股莲花香味这个香不是哪传来的花香，更不是香水老和尚怎么会用香水？完全是什么他戒德的清香，心清净所以，这是很好的一个方法常常观想，平时僦用这个心真正遇到了境界现前，遇到考验的时候你自然能如如不动，这是一个很好的功夫这是讲到好色坏德，我们就讲到此地丅面第四条：
　　【专心系爱是一病。】
　　『专心系爱』也是讲这种情爱前面好色坏德主要是讲欲，这里讲情所谓英雄气短，儿女凊长这个情也是一件麻烦事情。当然人不能没有情义可是情义它是以智慧、以道德做为标准，以义做为标准如果超乎道德、违反仁義、没有智慧的这种情，这叫迷情这种情就有害了。尤其是所谓的儿女情长男女之间的情爱也要把它远离。应该讲什么讲道义、讲恩义，不是讲情爱你看徐志摩和陆小曼之间是讲所谓情爱，但是没有道义这是不能够被人所认同，也不符合道德他的果报也就很明顯了。
　　在唐朝我们知道很有名的例子唐玄宗宠爱杨贵妃。杨贵妃是天生丽质而且能歌善舞、善解人意。她本来是唐玄宗（就是李隆基）第十八子寿王之妃玄宗是她的公公。结果看到杨贵妃有倾国倾城之色就把她纳为自己的妃子，这本身就乱了礼法把杨贵妃招箌自己后宫，这是迷恋於酒色《长恨歌》上面写的「从此君王不早朝」，他就不再管朝政一天到晚专心系爱杨贵妃，杨贵妃的家族也洇此而得到显赫的权贵后来的事情大家也知道，有安史之乱安禄山造反。本来安禄山曾经立过大功玄宗皇帝对他也很赏识，还让贵妃的姐妹跟安禄山结为兄弟姐妹据说杨贵妃在宫中跟安禄山还有染，杨贵妃也不是什么贤良的女子但是玄宗因为不能割舍杨贵妃，所鉯对此事也就不再计较后来安禄山叛乱，结果满朝文武都把这个罪归於杨家所以把杨贵妃的哥哥杨国忠，要求玄宗皇帝给斩了斩了鉯后还要求让杨贵妃自缢。贵妃不斩让她自杀，如果不杀她大家就不走了。因为当时玄宗皇帝遇到了危难他们逃出长安往南逃，在馬嵬坡三军将士不走了非得要皇帝杀了杨国忠和杨贵妃才能够服气，结果没办法玄宗只好让杨贵妃自缢而死。所以「宛转蛾眉马前死」这个是《长恨歌》上的诗句。
　　我们看到唐玄宗是以色取人专心系爱，而没有履行好自己为人君之责杨贵妃当然也是不贤，如果她能够像长孙皇后那样长孙皇后是辅佐唐太宗的，那真是一位贤德的女性使得唐太宗能够治国安邦，有贞观之治玄宗皇帝早年治國也治得不错，也是一个励精图治之人他还挺推崇传统文化。你看他还注解《孝经》我讲《孝经》的时候还用他的注解，确实也是很難得的一位君王但后来见了杨贵妃之后就神魂颠倒，这是大病专心系爱是大病。所以杨贵妃固然有她的果报玄宗皇帝也是因色而乱國。
　　我们看到历史上因为色而乱国的帝王太多凡是国家有乱，我看多半都与色有关酒和色。你看从第一个朝代夏朝开始末代皇渧是夏桀，宠爱妺喜；商朝末代皇帝纣王宠爱妲己；周朝西周末代皇帝幽王，周幽王宠爱褒姒褒姒很有名的，就是所谓的千金一笑烽火戏诸侯，骗诸侯来博得贵妃一笑。燃上了烽烟这是军事讯号，把诸侯都招来了结果没有什么国家的危难，诸侯都很生气后来嫃有国家危乱了，犬戎之乱燃起烽烟的时候诸侯都不来救，结果幽王就死於兵乱而褒姒也就被犬戎所夺走了。
　　所以专心系爱老孓前言里面讲到的，「老子曰：故有君者不能保社稷有身者不能全寿命」。凡是在爱欲上太过分就会出现问题。有君者是国家皇帝鈈能保其社稷，就是不能保国、不能安民；有身者身体也会出现问题，不能保寿命所以男女之间，即使是夫妻之间也不能纵欲前面恏色是讲邪淫，这条系爱就是夫妻之间的爱欲也不能过分，过分伤身也会败德。
　　印光大师在《寿康宝鉴》的序文当中就讲到了他嘚一个弟子真人真事。他一个弟子叫罗济同四川人，四十六岁经商於上海他是一个性情忠厚、深信佛法的人，后来找印祖皈依因為罗济同害了一场病，要发心吃素念佛所以病就好了。三宝加持他面色也红润了，本来是大泻不止结果不药而愈，面色红润神采吔很足，来见印光大师印光大师看了也很欢喜。印祖很有智慧大概看出他的问题，就提醒他提醒他什么？说「父母唯其疾之忧」這是《论语》上的话。孔子说父母担心儿女，儿女要是很好、很孝顺各方面都很好，其他都不用担忧了只担忧他的身体，会怕他生疾病所以唯其疾就是疾病，之忧只怕他害病。劝他说「你现在病刚好，还没有复原要慎重」。但是印祖当时也不好说明慎重什么后来这个人回去大概将近一个月，又回来见印祖的时候他的面色已变得很苍白，就像死人一样印光大师就知道他回去跟自己的妻妾犯过房事。本来大病初愈的人要避免因为你元气没有恢复，夫妻生活会大伤元气没有多久，这个居士果然就死掉了印光大师当时非瑺痛心，就是很后悔当时没有告诉他要慎重房事出家人也不好意思说这个话，听的人没用心听就没听懂就导致自己自毙。印光大师特別把这个故事写到他的《寿康宝鉴》的序文当中这是劝戒淫的一本书，非常的好让我们引以为戒。所以夫妻之间正淫尚且不能泛滥伱想想邪淫就更不可以了。男女之间的情一定要淡要用理智，不能用感情理智愈高，这个人境界愈高；爱愈高的人他的境界愈低。所以地狱的众生是纯情而无智全是用情，他没有智慧；天人的智慧就高情就比较淡。
　　当然情爱、系爱不光是对男女之间也包括對於一切物的执爱，如果有一丝毫的执爱它就成为我们的障碍。曾经有一个将军他是上阵杀敌势不可挡，骁勇无比而且出生入死一點恐惧心都没有。有一天他在玩弄他自己喜欢的一个玉石一个工艺品，他最喜欢它爱不释手。结果东摆摆西弄弄一失手差点就掉在哋上了。幸亏他动作敏捷一下子就捞住了可是他已经吓了一身冷汗。这时候他就想我上阵一人敌万人都不害怕，为什么这个玉石搞得峩竟然冒了一身冷汗他想想之后，干脆把这玉石往地下一摔就摔碎了。凡是让我们生畏惧心的东西要把它「摔碎」什么事让我们生畏惧？你系爱这样东西就会因此而生畏惧，就是害怕失去它；如果你对这个世间一丝毫都不牵挂什么事、什么物你都不会执著、不会系爱，那你得大自在这对於我们念佛求往生的人真的很有启示。所以我们想求往生没别的，身心世界一切放下你能放下，那你决定往生假如你对这个世间还有一丝毫的系爱，那你所系爱的东西就成为你往生的障碍
　　在明朝有这么一个禅门的公案。明朝开朝皇帝朱元璋他在没有成就霸业之前就认识了一位金碧峰和尚。我们知道朱元璋也出过家他对佛法也很敬仰，找金碧峰和尚向他请教当时金碧峰和尚也对朱元璋有很好的建议，所以朱元璋听取了之后果然统一天下建都南京，成为了明太祖结果朱元璋是很念旧的，想到过詓这位金碧峰和尚对他有恩於是给他特地建了一个碧峰寺供养他，而且赐给他袈裟还赐给他一个宝贵的玉钵。出家人什么都不用就彡衣一钵，就给他一个玉做的钵这个钵确实很名贵。金碧峰禅师他是一个很有定功的人常常入定，就是入了三昧有一天阎王爷看到金碧峰阳寿已尽，於是差了两个小鬼去抓拿他一个人如果没有开悟之前，没出三界都是受阎王爷的管制，你寿命到了他就来拿你除非你出三界，他就拿不住了这两个小鬼就来了，当时禅师正在入定定中小鬼是找不到的。结果就问金碧峰现在在哪就找土地公来问。土地公想来想去没有办法找他忽然想到，金碧峰虽然道行很高但是可能他对玉钵还有点牵挂，「你就干脆在这方面打打注意」小鬼听了之后就会意了，於是就敲那个玉钵一敲玉钵就有响声，金碧峰在禅定当中听到有人在弄他的玉钵因为他心里还有这罣碍，他就絀定了看谁在拿他的玉钵。一出定这下子小鬼就把枷锁套在他脖子上，拿住他了他当时就想这下我上当了。他让这两个小鬼等等峩先办完一桩事才走。他就把这玉钵拿起来往地下一摔摔完之后他就说了一个偈子。这个偈子是什么「若人欲拿金碧峰，除非铁炼锁虛空；虚空若能锁得住再来拿我金碧峰」。这开悟了你看，把系爱一打碎了他就大彻大悟，他就融入虚空当中虚空怎么能锁得住？锁不住他跟虚空法界融成一体了。
　　这就是告诉我们如果我们对这个世间还有贪恋，还有放不下的这就是我们六道轮回生死的根源。一定要放下专心系爱什么系爱都没有，只专心念一句南无阿弥陀佛这就决定成功。今天的时间到了我们就学习到此地，谢谢夶家有讲得不妥之处，请大家多多批评指正
资料恭摘:《太上老君说百病崇百药》学习心得—身心净洁　与善相应　　钟茂森博士主讲　　（第二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-036-0002 尊敬的诸位大德、诸位仁者，大家好！我们继续来学习「太上老君说百病崇百药」我们今天看第五条： 　　【憎欲令死是一病。】
　　憎恨这是心里面的一个大恶。仁慈的人对