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圜悟禅师 心要
耕云导师开示（一）
此书字字发光、句句肝胆，直截标出我宗心法，毫无半分涉及神异及信仰他力处，的的自六祖后唯一能契禅理之大著。稍早必不欲初机看此书，盖分心而无实益。若学禅已入门者，不仅可印证自心境界之正否？深否？亦可洞明至理无理、全事无事、至人无我之义趣。
倘闲时逐篇逐句玩味，必能有会心之处而深惬于怀也，不然怎敢以知解见渎？惟看时不必执其一言一句，但可看也，待阅览多遍，必有如自己口出之感。
总之，一切原本现成，但能时时安祥自在，便是行深履厚，便有潜移默化之用。温养既久，呵佛骂祖固为分内，目空四海乃自然事，何惑？何忧？何惧？非圣而何？且圣凡同流，圣亦不立，何事可萦怀？何理堪寓心？
耕云导师开示（二）
宋后禅师唯圜悟、大慧师徒有唐时风格，余不及也。
顾禅，让也，替也，如尧舜之禅位也。单传义者，代代禅让祖位、继佛心灯也。何人得禅？可以三事验之：
一、何为至理？
二、如何是原本的自己？
三、本地风光境致若何？
三者兼能通达，堪称大澈大悟，虽无神通，已登佛地。三岁哮吼，魔外魂惊，光明威德具体绽现矣。
师，彭州骆氏子，为演祖侍者。部使诣演，演曰：&提刑少年曾读小艳诗否？频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。&使应：&喏！喏。&演曰：&且仔细。&师侍次，问刑会否？演曰：&他祗认得声。&师曰：&他既认得声，为甚却不是？&演曰：&祖师西来意，庭前柏树子聻！&师有省。后见鸡飞上阑干，鼓翅而鸣，大悟，通所得。演谓众曰：&我侍者参得禅也。&宋高宗绍兴五年八月五日示微恙，趺坐而逝。塔于昭觉，赐号圜悟禅师，谥真觉，塔曰寂照。赞曰：
&对地鸡飞，如从梦觉；盖色骑声，妙力无作；海水腾波，须弥倒卓；一段风流，眉间闪烁。&
题圜悟和尚心要
元天目中峰禅师明本题
　　少室不传之妙，就当人正体上举扬，无形段可指，无方隅可示；无言说可诠，无道理可陈；虚洞洞，空牢牢；绝毫芒，离朕兆；圆满湛寂，真正妙明；通贯十虚，包含法界；不可得有，不可得无；空由之而空，空不可混；色依之而色，色不可齐；入凡夫之迷，如水中盐味；同圣人之悟，似色里胶青。雪山大沙门之智辩，虽渊深廓彻、广大无涯，当三百余会之发机，其词源衮衮，放肆汪洋；开合卷舒，具大自在；幽秘微密靡不揭扬，独于此事不能加一元字脚，可谓「极圣之大猷」、「至神之玄府」者也。
　　圜悟和尚得法于东山演祖，其眼明、其机活、其意透、其语圆，不守一方便而开示参徒，溢为巨编，目曰「心要」。于无言中显言，无象中垂象，应机随器解其所缚、去其所重；多不病繁，少不病简；纵横得要，左右逢源。其痛快直捷，贵马师一口吸尽西江；细密操持，重岩头只守闲闲、德峤于心无事。其为初机，必使其真参实究，废寝忘餐；双泯爱憎，两忘身世；机轮活脱，不滞一隅；捩转面门，一口咬断，返掷踞地，岂容凑泊？譬如大云倏忽变化，弥纶六合，降注甘雨，润滋草木，流布江河，项马开霁，觅其去来了不可得，非得法自在畴克尔耶？一种是说法之师，虽临济、德山亦将敛衽。盖尝于「般若种智」积劫熏炼，故获如是圆转无碍者也。
　　本伏读再过，乃拜手书此以识之。固不敢望师横点首于大寂定门，期不辜其所教者矣！
佛果圜悟真觉禅师心要序
　　震旦有大乘气象，达摩东来，六代传衣，普天蒙益。吾蜀一隅，僻处至今，见谛寥寥；圣非不生，凡莫能识，惜哉！惜哉！马大师欲供十方，被簸箕巷老婆推去；骆和尚将归昭觉，被张商英丞相促行，从此宗说俱通蚕丛绝响。夫马驹踏杀天下人，诚佛出世；如马生角，骆氏子可多得哉？吾尝阅圜师与张相论判华严，谓：「周遍含容，观后正好参禅。」古今提倡宗乘，独一无侣。所惜碧崖一集带水拖泥，末世众生苦会求悟，未免与黄面老人不合。大慧仿仰山烧俱胝传授各圈，报恩有自矣！客冬游蓉度岁，上元灯火中，善友皮怀白君携此编来，嘱为雠校，谓：「昭觉淳清长老付梓，以益丛林。」忆往年手抄莲池、天童、中峰、妙喜及此五家示居士书合刊未果，今兹随喜，庆慰奚如！恨年渐衰，酬俗之余，精神倦惫，一经寻绎，遂不能支。又野处崌崃，龙藏不备，欲加考究，从事末由。不得已，援径山镌指月录公案，宗派不别，偈颂杂糅，留以为征验学人之地。略一翻检，仍归皮君，他日书成，寄我一编，再当布鼓雷门，令大千世界了事高流勘其得失。或者怀君连皮带肉示此探竿，予方拨草瞻风，自尔安身立命乎？不亦犹普觉拶真觉云：「作刽子手一生，得一肥汉剐也。」举似淳清，倘同一笑。
公元一九三二年壬申正月眉山刘书晋谨撰
重印《圜悟禅师心要》缘起
　　禅宗的传承始自「释尊拈花，迦叶微笑」。到了梁武帝时代，禅才经由达摩祖师自印度移植到中国来。诚如达摩祖师当初所预期的「震旦有大乘气象」，禅在肥沃的中华文化土壤里，逐渐地萌芽、成长及茁壮，至唐代遂大放光芒，禅风极为鼎盛，开衍出五家七宗，果真是「一花开五叶，结果自然成」。
　　尔后历经唐末及五代十国的战乱，时代的动荡不安，致使禅门较缺安禅之地。到了宋朝，禅风虽然一如往昔兴盛，但气势已大不如前。圜悟禅师生值宋代，系临济宗的子孙，承先启后，大振禅风，被誉为宋代禅宗的中兴名匠，实至而名归。而大师传承的法子虎丘隆一脉更是绵延流长，直到清末民初仍可见到他的子孙，延续临济宗的法脉近一千年，极为稀有难得。再者，大师说法开示的辑录圜悟禅师心要，更是历来参禅者不可不读的重要典籍，如同中峰禅师所言：「是第一等的说法之师」，其说法的地位直追临济禅师与德山禅师，应属无疑。综合以上不难发现，圜悟禅师在中国禅宗史上有其举足轻重的地位。
　　禅宗的五家七宗在传法和作略上，有「以无言显有言」，「以有言显无言」；有「直指」及「曲指」之分；有主张「说破」者，也有主张「不说破」者，留给参禅者一些悟的空间；有「截断众流」者及「就体消停」者；有「藉教显宗」者及「须待时节因缘」者；&&等等，不一而足。不过就个人观察中国禅宗的兴衰演化后发现，主张「直指」及「说破」者，其子孙比较繁茂，且法脉也比较绵延流长。譬如以临济宗与云门宗为例来作比较，临济禅师一生说法都离不开「无位真人常从面门出入」，直指人心，说了再说，重复再重复，不管犯不犯忌讳，也不管别人听了烦不烦，一再重复地说，这是属于「直指」及「说破」的宗派。反观云门禅师则较偏重于「曲指」及「不说破」者，其作法大致上系利用一些方便，截断对方的思考逻辑和妄想，突出「无思、无为、无心、无法」之本心，作法上极为高超，非常有智慧，令人赞叹，可惜众生的根器和智慧跟不上，所以云门宗传了没多久就断绝了，在禅门五宗当中法脉灭绝的最早。基于以上的事实，所以我个人比较偏爱「直指」及「说破」的禅风，令人单刀直入，痛快直截。
　　圜悟禅师因系临济宗的子孙，在传法上亦承袭了「直指」及「说破」的禅风，在圜悟禅师心要中处处可见，甚至还揭露很多禅宗公案的底牌。只要是细心参究，当不难发现。
　　尽管我个人比较偏爱「直指」和「说破」的禅风，但若就其「珍贵性」及「痛快直截」来评量，则非「以心传心」莫属，它是「直指」中之「直指」，也就是六祖坛经所言：「法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛唯传本体，师师密付本心。」话虽如此，不过「以心传心」之传承必须有殊胜的因缘条件配合。这也就是宗门高立门墙、不轻易传心的真正原因。
　　笔者一生非常幸运，才一接触佛法，即幸遇伟大的慈父　耕云导师，直截了当地学习禅宗，中间并无任何曲折。虽根器鲁钝，但经吾　师「以心传心」及长达廿年之提携与锤炼，终能契入宗门，发现禅宗之殊胜伟大，并且享用大法益。吾　师之大法恩，令笔者铭感五内，不知如何回报？
　　吾　师天纵圣明，其「以心传心」之力量不可思议。一生辛勤传心，却因末世众生障重慧浅，竟不契众生根机，不得已，乃降低身段，开堂说法。在　耕云导师讲词中「直指」及「说破」之开示，处处可见，了无避讳，不但说得真切，而且讲得很白，露骨露髓，吐尽肝胆。吾　师之胆识和魄力，真是令人崇仰和赞叹。有志宗门禅的朋友，万万不可忽略。只要具足诚敬信，就可领受殊胜的法益。
　　吾　师曾在多次的场合中强调：金刚经、六祖坛经及圜悟禅师心要系学禅的人不可不读的禅门典籍。笔者谨遵　师命，遂与圜悟禅师心要结下般若因缘。很可惜地，过去多年来因个人智慧有限，悟境也不深，纵使曾经看过几遍，仍觉得艰深难懂、索然无味，缺少亲切感，很难获得启发，不易进入。虽然我一直深信这本典籍对学禅的人非常重要，但是多年来这本书的意境，依然离我很遥远。直到前些日子，当我再重新恭阅，突然产生亲切感，愈看愈有味道，欲罢不能，对我的启发也愈来愈多，爱不释手，心态当然也随之提升。
　　我个人既已领受圜悟禅师心要之法恩，理应回馈宏扬。鉴于圜悟禅师心要系属文言文，加之目前坊间应该都是沿用清末民初断句的版本，不但没有现代的标点符号，而且还出现些许断句上的错误，导致文意晦涩难懂，令人望而却步。为了让学禅的人易读易懂，所以笔者发心用现代的标点符号重新标点断句，并将古代和现代的通用字，改成现代的用字，同时针对书名、人名、地名&&等，标上书名号及专名号，以利现代人阅读。至于原文里面当代特有的辞语（专有名词），虽然现今的社会都已不采用，但仍保留其原字原辞，以保持原文的完整性。
　　圜悟禅师系处于禅风较鼎盛的宋朝，当时悟道者比较多，而这本心要系汇集大师给弟子及禅友的开示而成，因此针对悟道者的开示居多，对初机者的开示比较少。所以禅的初学者刚刚接触之时，恐怕会觉得艰硬难入，不过只要假以时日，并配合实际的修行，应该也能慢慢地契入。对于学禅已入门者，研读这本心要则受益更大，尤其文中针对「悟后起修」及「向上一路」多所开示，有志宗门的朋友，不可不注意。另外，曾经得过安祥心态的禅友，如果心态仍不稳定，常常进两步退三步或进三步退两步，徘徊中途者，若能研读这本典籍，应当有巩固安祥之作用。若能经常拿　耕云导师讲词与圜悟禅师心要两相对照去参究，对正见之确立获益更大。
　　最稀有珍贵的是，伟大的慈父　耕云导师在廿几年前，曾就圜悟禅师心要写过序言，并在文中亲笔批注而且划上重点。如此稀有珍贵的开示，对有心入禅的禅友，更是无价之宝。这次的编修一并把　耕云导师开示的手稿印到圜悟禅师心要上，希望能让更多的禅友共享安祥禅殊胜的法益。
　　此次再版编修，承蒙安祥禅友吴瑞图、觉心及俗子等多位师兄姊鼎力相助，才能顺利完成，在此谨致谢忱。
公元二００二年二月安祥禅弟子慕禅敬序于高雄
　　　　 住江宁府天宁
　　祖师直示，岂有如许多蹊径？只贵向上人聊闻举着，剔起便行。明眼人觑来，早是钝置。古者道「举一隅不以三隅反者，吾不与也」，个个须是举一明三，目机铢两转辘辘地疏通俊快，始称提持。岂不见良遂见麻谷，第一番见，谷便入方丈闭却门，渠疑着。及至第二次，谷骤步去菜园里，渠便瞥地。乃谓谷曰：「和尚莫谩良遂，若不来见和尚，洎被十二本经论赚过一生。」看渠恁地不妨省力。既归，谓徒曰：「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知。」信知渠知处有不通风，诸人卒未荐得，可谓真狮子儿。要作他家种草，直须更出他一头地始得。
达摩游梁入魏，落草寻人，向少林冷坐九年，深雪之中，觅得一个。及至最后问：「得个什么？」却只礼三拜，依位而立，遂有得髓之言。至令守株待兔之流，竞以无言、礼拜、依位为得髓深致，殊不知「剑去久矣，尔方刻舟」，岂曾梦见祖师？若是本色真正道流，要须超情离见，别有生涯，终不向死水里作活计，方承绍得他家基业。到个里直须知有从上来事，所谓「善学柳下惠，终不师其迹」。是故古人道「一句合头语，万劫系驴橛」，诚哉！
「破有」法王出现世间，随众生欲种种说法，将知所说皆为方便，只为破执、破疑，破解路、破我见。若无许多恶觉、恶见，佛亦不必出现，况说种种法耶？
古人得旨之后，向深山茆茨石室折脚铛子煮饭吃，十年二十年大忘人世，永谢尘寰。今时不敢望如此，但只韬名晦迹，守本分，作个骨律锥老衲，以自所契所证，随己力量受用，消遣旧业，融通宿习。或有余力，推以及人，结般若缘，炼磨自己脚跟纯熟，譬如闲荒草里拨剔一个半个同知有，共脱生死，转益未来，以报佛祖深恩。抑不得已，霜露果熟，推将出世，应缘顺适，开拓人天，终不操心于有求，何况依倚贵势作流俗阿师举止&&欺凡罔圣、苟利图名、作无间业？纵无机缘，只恁么度世，亦无业果，真出尘罗汉也。
　　僧问天皇：「如何是戒、定、慧？」皇云：「我这里无恁闲家具。」又问德山：「如何是佛？」山云：「佛是西天老比丘。」又问石头：「如何是道？」答云：「木头。」「如何是禅？」云：「碌砖。」僧问云门：「如何是超佛越祖之谈？」答云：「糊饼。」又问赵州：「如何是祖师西来意？」云：「庭前柏树子。」又问清平：「如何是有漏？」答云：「笊篱。」又问：「无漏？」答云：「木杓。」问三角：「如何是三宝？」答云：「禾粟豆。」是皆前世本分宗师脚踏实地本分垂慈之语。若随他语，即成辜负；若不随他语，又且如何领略？除非具金刚正眼，即知落处耳！
　　此门瞥脱，契证即是。素来不曾经人坏持，拍盲百不知，但以利根种性，孟八郎便透，直下承当，要用便用，要行即行，无如许般；心行纯熟，顿放着所在，便得休歇安乐，终日饱齁齁地，不妨真正。最难整理是「半前落后，认得瞻视光影，听闻不随声，守寂湛之性便为至宝，怀在胸中，终日昭昭灵灵，杂知杂解，自担负我亦有见处，曾得宗师印证，惟只增长我见，便雌黄古今印证佛祖，轻毁一切，问着即作伎俩，粘作一堆」，殊不知末上便错认定盘星了也。及至予渠作方便，解粘去缚，便谓「移换人、捩转人」。作恁么心行，似此有甚救处？除是蓦地自解知非，却将来须放得下。为善知识遇着此等人，须是大手脚予烹炼，救得一个半个得彻，不妨翻邪成正，将来却是个「没量大人」。何故？只为病多谙药性。
　　得的人心机泯绝，照用已忘，浑无领览，只守闲闲地，而诸天捧花无路，魔外潜觑不见，深深海底行，漏尽意解，所作平常，似三家村里人无以异。直下放怀养到恁么处，亦未肯住在；才有纤毫，便觉如泰山似碍塞人，便即摆拨。虽纯是「理地」，亦无可取，若取着，即是见刺。所以道「道无心合人，人无心合道」，岂肯自炫我是得的人。原他深不欲人知，唤作「绝学无为」、「与古为俦」真道人也。
　　德山一日斋晚，老子持钵自方丈下来，雪峰云：「钟未鸣、鼓未响，托钵向什么处去？」山低头遂回。岩头闻云：「大小德山未会末后句在。」德山谓：「汝不肯老僧那？」岩头遂密启其意。山次日升座，与寻常迥殊。岩头拊掌谓大众云：「且喜老汉会末后句，虽然如是，只得三年。」此个公案，丛林解会极多，然少有的确透得者。有以谓「真有此句」，有以谓「父子唱和，实无此句」，有以谓「此句须秘密传授」，不免只是话会，增长机路，去本分甚远，所以道「醍醐上味，为世所珍，遇此等人，翻成毒药」。
　　他参活句，不参死句。活句下荐得，永劫不忘；死句下荐得，自救不了。若要与祖佛为师，须明取活句。韶阳出一句，如利刀剪却。临济亦云「吹毛用了急须磨」，此岂阴界中事，亦非世智辩聪所及。直是深彻渊源，打落从前依他作解、明昧逆顺，以金刚正印印定，麾金刚王宝剑，用本分手段。所以道「杀人须是杀人刀，活人须是活人剑」，既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人；若只孤单，则偏堕也。垂手之际，却看方便，勿使伤锋犯手，着着有出身之路，八面玲珑照破他，方予下刃，亦须紧密始得；稍宽缓，即落七落八也。只自己等闲，尚不留毫发许；设有，亦斩作三段，何况此宗门中从上牙爪遇其中人才拈出，若投机则共用，不投机则铲却，以是为要，无不了的事。切在力行之。
华藏明首座自锦官、夹山、钟阜从余游十余年，其情理、胜解悉已拈去，入此门来，照用、机智、解路靡不打摒，惟「向上一着」室中百煅千炼，比出佐民老。以谓「违去朝夕，欲得笔语」，因条列数章以付之。
畴昔受知于此道极深且久，岂假言句可通？然格外超宗在大达大观之士所操持，虽千变万化，不出掌握中。世法、佛法曾无以异，唯日用照了，镜心像迹，初不遗鉴，乃大定也。是故维摩「取饭香积，借座灯王，搏妙喜世界如陶家轮，纳须弥于芥子中，吸劫火于腹内」，由反覆掌，盖中既虚而灵，寂而照，此外事物出没、转旋，不假他力，所谓「证不可思议，咸即方寸一片田地尔！」矧建功立业、蕴德操诚、左右逢源、秉金刚宝剑、拈杀活杖子、指挥之际，皆此妙也。望期之言表意外，虽千万里犹目击耳！
　　自古圣贤以过量杰出，如植大根器，独证此大因缘，以悲愿力发挥直指「万有同体、至渊至奥」一段事&&「不立阶梯，顿超独得；从空劫以前湛然不动，印定群灵根脚；亘古今绝思虑、出圣凡、越知见；初不动摇，净裸裸，活泼泼，现在一切有情、无情莫不圆具」。是故释迦初生，即指天地大哮吼，当头拈出，次以明星，末后拈花，只贵具此正眼的领略。自尔四七、二三密传，不知有者，以谓有多少妙用神机，只言随波逐流，初不究其根本；若鞠其至趣，不消一扎。昔李驸马见石门，门谓曰：「此大丈夫事，非将相所能为。」李即便领，以颂自陈：「学道须是铁汉，着手心头便判，直趣无上菩提，一切是非莫管。」盖上智利根，天机已具，唯务确实透彻；当受用时，握大机，发大用，先机而动，绝物而转。岩头云「却物为上，逐物为下」，若论战也，个个力在转处。若能于物上转得疾，则一切立在下风，并归自掌握，擒纵卷舒悉可点化。居常自处泰然安静，不挂纤末于方寸；动而应机，自秉璇玑回转变通，得大自在，万汇万缘皆迎刃而解，莫不如破竹势，从风而靡，所以「立处既真，用时有力」。况总领英雄、驱貔虎之士攘巨寇、抚万姓、安社稷、佐中兴之业，皆只仗此一着子拨转上头关键、万世不拔之功，与古佛同见同闻、同知同用。四祖云「非心不问佛」，德山云「佛只是个无事人」，永嘉云「不离当处常湛然，觅即知君不可见」，临济云「无位真人，常从面门出入」，皆此蕴也。
　　今枢密大丞相已领之于言外，透出于声前，而山野剩语忉忉纳败缺。猥蒙钧慈见照，以此遂忘老农、老圃、老马之智而献芹焉。
　　得道之士，立处既孤危峭绝，不与一法作对，行时不动纤尘，岂只入林不动草、入水不动波？盖中已虚寂，外绝照功；翛然自得，彻证无心。虽万机顿赴，岂能挠其神、干其虑哉？平时只守闲闲地，如痴似兀；及至临事为物，初不作伎俩，准拟　割、风旋电转靡不当机，岂非素有所守耶？是故古德道「如人学射，久久方中」，悟则刹那，履践功夫须资长远，如鹁鸠儿出生下来，赤骨　地，养来喂去，日久时深，羽毛既就，便解高飞远举。所以悟明透彻正要调伏，只如诸尘境界，「常流」于中窒碍，到「得的人」分上无不虚通，全是自家大解脱门。终日作为，未曾作为；了无欣厌，亦无倦怠；渡尽一切，而无能所，况生厌惰耶？苟性质偏枯，尤当增益所不能，放教圆通，以讴和摄化，开权俯仰应接，俾高低远迩略无差误。行「常不轻」行，学忍辱仙人，遵先佛轨仪，成就三十七品助道法，坚固四摄行。到大用现前，喧寂一致，如下水船不劳篙棹，混融含摄，圆证普贤行愿，乃世、出世间大善知识也。
古德云「三家村里，须自个丛林」，盖无丛林处，虽有志之士，亦喜自便。到恁么尤宜执守，唯在强勉，以不倦终之。至于喧、静亦复尔：喧处周旋应变，于中虚寂；静处能不被静缚，则随所至处，皆我活业。唯中虚外顺、有根本者能然。
　　大凡为善知识，当慈悲、柔和、善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶来，及以恶声名色加我非理相干讪谤毁辱，但退步自照，于己无歉，一切勿与较量，亦不动念瞋恨，只予直下坐断，如初不闻不见，久久魔孽自消。尔若与之较，则恶声相反，岂有了期？又不表显自己力量，与常流何以异？切力行之，自然无思不服。
　　椎拂之下，开发人天，俾透脱生死，岂小因缘？应恬和词色当机接引、勘对，辨其由来，验其存坐，攻其所偏坠，夺其所执着，直截指示，令见佛性，到大休大歇、安乐之场，所谓「抽钉拔楔，解粘去缚」。切不可将实法系缀人，令如是住、如是执。勿受别人移倒，此毒药也。令渠吃着，一生担板赚误，岂有利益耶？
　　佛祖出兴，特唱此段大因缘，谓之「单传心印」。不立文字语句，接最上机，只贵一闻千悟，直下承当了修行，不求名闻利养，唯务透脱生死。今既作其儿孙，须存他种草。看他古来大有道之士，动是降龙伏虎，予神明授戒，攻苦食淡，大忘人世，永谢尘寰，三二十年折脚铛儿煮饭吃，遁迹埋名，往往坐脱立亡。于中一个半个诸圣推出，建立宗风，无不秉高行，务报佛恩，流通大法，始出一言半句，出于抑不得已。明知是接引入理之门、敲门瓦子，其体裁力用不妨为后昆模范，当宜师法之，转相勉励，追复古风。切忌希名苟利，兹深祝也。
　　马祖昔归乡，以簸箕之讥，畏难行道，因再出峡，缘会江西。大隋昔归乡，先于龙怀路口三载茶汤结众缘，遂隐于木庵，道行于蜀。香林昔归乡，潜神隐照于水晶宫，成四十年一片事，拨正智门老祚，寻出雪窦大云门正宗，或留再出，皆以缘断。今既万里西归，但存行脚本志，亦不必拘去留也。
　　慈明昔辞汾阳，祝云「修造自有人，且与佛法为主」，自尔五据大刹，不动一椽，唯提振临济正宗，遂得杨岐、黄龙、翠岩三大士，而子孙遍寰海，果不辜所付授。盖古人择可以荷担之士，不轻如此，信「严饰壮丽梵苑，未足以奇佛法也」。
　　佛道悬旷，久受勤苦，乃可得成。祖师门下，断臂立雪、腰石舂碓、担麦推车、事园作饭、开田畴、施汤茶、搬土拽磨，皆抗志绝俗、自强不息、图成功业者乃能之，所谓「未有一法从懒惰懈怠中生」。既已洞达渊源，至难至险，人所不能达者尚能，而于涉世应酬、屈节俯仰而谓不能？此不为，非不能也。当稍按下云头，自警自策，庶几方便门宽旷，不亦善乎？
　　　　 住杭州灵隐佛智禅师
　　脚踏实地到安稳处，时中无虚弃的工夫，绵绵不漏丝毫，湛寂凝然，佛祖莫能知，魔外无捉摸，是自住无所住大解脱，虽历无穷劫，亦只如如地，况复诸缘耶？安住是中，方可建立，予人拔楔抽钉，亦只令渠无住着去，此谓之「大事因缘」。
「如来有密语，迦叶不覆藏」，迦叶不覆藏，乃如来真密语也；「当不覆藏即密，当密即不覆藏」，此岂可与系情量、立得失、存窠臼、作解会者举耶？要须透脱到实证之地，向出格超宗顶门上领略始得。既已领略，应当将护，遇上根大器方可印授也。
　　秉拂据位称宗师，若无本分作家手段，未免赚误方来，引他入草窠里打古董去也。若具金刚正眼，须洒洒落落，唯以本分事接之，直饶见与佛齐，犹有佛地障在。是故从上来行棒行喝、一机一境、一言一句，意在钩头，只贵独脱。勿使依草附木，所谓「驱耕夫之牛，夺饥人之食」。若不如是，尽是弄泥团汉。
　　方来衲子有夙根、作工夫、蓦地得入者，不遇真正宗师，返引他作露布，堕在机境中，「无绳自缚，半前落后，似是不是」最难整理。要须识其病脉、辨其落着、征其所偏坠，而发起之，俾舍执着、住滞，然后示以本分正宗，使无疑惑，了然得大解脱、居大宝宅，自然趁亦不去，可以洪济大法、传续祖灯、堪报不报之恩也。
　　黄龙老南禅师昔未见石霜，会一肚皮禅，翠岩悯之，劝谒慈明，只穷究「玄沙语灵云未彻处」，应时瓦解冰消，遂受印可，三十年只以此印拈却诸方解路。瘥病不假驴驼药，紧要处岂有如许多佛法耶？
　　大宗师为人，虽不立窠臼露布，久之学徒妄认，亦成窠臼露布也，盖以无窠臼为窠臼、无露布作露布也。应须及之令尽，无令守株待兔、认指为月。
　　鉴在机先，风尘草动亦照其端倪，况应酬扰扰哉？非胸次虚静、无一法当情，安能圆应无差、先机照物耶？此皆「那伽在定」之效也。
临济金刚王宝剑，德山末后句，药峤一句子，秘魔杈，俱胝指，雪峰辊球，禾山打鼓，赵州吃茶，杨岐栗棘蓬、金刚圈，皆一致耳！契证得，直下省力，一切佛祖言教无不通达，唯在当人善自护持耳！
　　　　 住苏州虎丘
　　有祖以来，唯务单传直指，不喜带水拖泥打露布、列窠窟钝置人。盖释迦老子三百余会对机设教，立世垂范大段周遮，是故最后径截省要，接最上机。虽自迦叶二十八世，少示机关，多显理致﹔至于付授之际，靡不直面提持，如倒刹竿、钵水投针、示圆光相、执赤幡、把明鉴、说如铁橛子、传法偈。达摩破六宗，予外道立义，天下太平，翻转我天尔狗，皆神机迅捷，非拟议思量所测。洎到梁游魏，尤复显言「教外别行，单传心印」，六代传衣所指显著，逮曹溪大鉴详示说通、宗通。历涉既久，具正眼大解脱宗匠变革通涂，俾不滞名相，不堕理性言说，放出活卓卓的脱洒自由妙机，遂见行棒行喝、以言遣言、以机夺机、以毒攻毒、以用破用，所以流传七百来年，枝分派別，各擅家风，浩浩轰轰，莫知纪极。然鞠其归著，无出「直指人心」。心地既明，无丝毫隔碍，脱去胜负、彼我、是非、知见、解会，透到大休大歇安稳之场，岂有二致哉？所谓「百川异流，同归于海」。要须是个向上根器，具高识远见，有绍隆佛祖志气，然后能深入阃奥，彻底信得及，直下把得住，始可印证，堪为种草。舍此，切宜宝秘慎词，勿作容易放行也。
　　五祖老师平生孤峻，少许可人，干嚗嚗地壁立，只靠此一着。常自云：「如倚一座须弥山，岂可落虚弄滑头谩人？」把个没滋味铁酸?劈头拈予学者，令咬嚼，须待渠桶底子脱，丧却如许恶知恶见，胸次不挂丝毫，透得净尽，始可下手煅炼，方禁得拳踢。然后示以金刚王宝剑，度其果能履践负荷，净然无一事，山是山、水是水，更应转向那边&&「千圣笼罗不住处」，便契乃祖以来所证、传持正法眼藏。及至应用为物，仍当驱耕夫之牛、夺饥人之食，证验得十成无渗漏，即是本分道流也。
　　摩竭陀国亲行此令，少林面壁全提正宗，而时流错认，遂尚泯默，以为无缝罅、无摸索、壁立万仞，殊不知本分事，恣情识抟量，便为高见，此大病也。从上来事，本无如是。岩头云：「只露目前些子个，如击石火、闪电光。若明不得，不用疑着，此是向上人行履处。」除非「知有」，莫能知之。
　　赵州吃茶去、秘魔擎杈、雪峰辊球、禾山打鼓、俱胝一指、归宗拽石、玄沙未彻、德山棒、临济喝，并是透顶透底直截剪断葛藤，大机大用、千差万别会归一源，可以予人解粘去缚。若随语作解，即须予本分草料，譬如十斛驴乳，只以一滴狮子乳滴之，悉皆迸散。要脚跟下传持相继绵远，直须不徇人情，勿使容易，乃端的也。
　　「末后一句，始到牢关」，诚哉是言。透脱死生、提持正印，全是此个时节。惟是踏着向上关棙子者，便谙悉也。
　　从上宗乘，高超直证，「师」、「资」契会，断不等闲，所以二祖立雪断臂、黄梅负舂，其余服勤三十二十载，岂容易印可哉？盖观机逗教、百煅千炼，才有偏执疑情，尽为决破，俾彻底放下，得平稳履践转换到扑不破之地，如皮可漏子相似，禁当得，然后放出接物利生。此非小小因缘，才一不周，即模子不正，脱得出来，七凹八凸，取笑作者。是故古德唯务周正、八面玲珑，内于己行持洁清如冰玉，外则圆通讴和，览群情、善回互如陂泽。立参之际，一一以本分事敲点，待其领略，即放手段予琢磨，譬如一器水传一器，切忌渗漏。其间驱耕、夺饥，神鬼莫测，只凭仗一大解脱，更不生异类相中头角，妥贴无为，真五戒十善出尘阿罗汉也。达摩有言：「行解相应，名之曰祖。」
　　「行脚超方」本为生死事大，「接物利生」为大善知识，只发明大事因缘，此相须、相资之理，自古已然。唯堪任荷负大法器，乃能于壁立万仞宗师炉鞴钳锤中煅炼成就、始末真正。除是不出，一出必惊群动众，定也，盖缘承当处既不卤莽，付授时亦不率易。如让师在曹溪八年，马祖之与观音，德峤之与龙潭，仰山之于大圆，临济之于断际，皆不下一二十载。是故一言一句、一机一境金声玉振，后世莫能窥觑，惟超证到乎大同之地，自然必知其落处。
忆昔马祖为西堂云：「子曾看教么？」藏云：「教岂异耶？」祖云：「不然，子以后为人，若东道西说？」藏云：「某病须自养，岂敢为人？」祖云：「子末年必大兴于世。」已而果然。细详古人，岂不是大彻大悟向上一段大因缘&&「绝言相、离分别、硬纠纠处，唯己自知独乐安闲休歇去处」？然马师尚激励如此，正欲圆通转变，不守一隅、泥着一处，须该括古今，践履融摄，混圆无际；贵利物之时八面受敌，拨得草窟里一个半个焦尾堪作种草，岂非方便作报佛祖恩德事业耶？要须打办精神，垂手方便，一着着须有出身之机，免瞎人眼，迷果谬因却不利益，此最为善知识要径也。
　　黄龙老南大禅师尝有语：「端居丈室，以本分事接方来人，乃长老之职也。其余细事，付之知事，无不办者。」诚哉！然用人之际，必须慎择委任，令不败事始得。大沩真如云「住山无巧，只贵善用人」，思之，思之！
　　谚语云「伎俩不如帐样」，只如百丈大智创立规绳，千古扑他的不破。今时但谨遵守，自己率先，不违他雅范，则众人无有不从去也。
　　最后折倒衲子透脱死生，须知有千圣罗笼不住、截断命根的一着始得，古德大有道、能擒纵、善杀活、得大解脱善知识无不用之。非知之难，见于行事，当机瞥脱断得行，方始久远得力也。
　　杨岐祖师倡起金刚圈、栗棘蓬，用辨龙蛇、擒虎兕。若本色是他家里人，等闲拈出，便坐断衲子舌头也。
　　　　 住泗洲普照胜长老
释迦文多子塔前分半座，已密授此印，尔后拈花第二重公案，至于付金襕、鸡足山中候弥勒，是多少节文也。达摩迢迢自西竺游梁历魏冷坐少林，深雪之中有个断臂老子解觑破，不免泄漏分付伊，谓之「单传密记」。仔细推之，一场败阙。自此便喧传西来旨意，世间随流将错就错，满地流行，分五家七宗，递立门户提唱。就实穷之，端的成得什么边事？是故从上达人不吃这般茶饭。且如何却是谛当？将知六合外着得眼，早自别也。况无边香水海、浮幢王刹表下视的，乃少知落着实处。所以道：此大丈夫事、扑迭掀豁步骤作略，唯同风契证，始善弘荷，终不摋沙摋土，遂与释迦、金色、碧眼、神光共一坐具地。等闲垂手杀人活人，初无窠臼，只贵紧峭，万苦千辛，至险至毒，下得断命手脚，然后不虚印授也。白云师公云：「神仙秘诀，父子不传。」
　　　　 住杭州径山
　　临济正宗，自马师、黄檗阐大机、发大用、脱笼罗、出窠臼、虎骤龙驰、星飞电激、卷舒擒纵，皆据本分绵绵的的。到风穴、兴化唱愈高，机愈峻，「西河弄狮子，霜华奋金刚王」非深入阃奥、亲受印记之士，皆莫知端倪，徒自名邈，只益戏论。大抵负冲天气宇、格外提持、不战屈人兵、杀人不眨眼之士，尚未仿佛其趣向，况移星换斗、转天轮、回地轴耶？是故示「三玄三要，四料简，四宾主，金刚王宝剑，踞地狮子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分宾主，照用一时行」许多络索，多少学家抟量注解，殊不知「我王库中无如是刀」。及弄将出来看的，只是眨眼。须是他上流契证验认、正按旁提，还本分种草岂假梯媒？只如宝寿开堂，三圣推出一僧，寿便打。圣云：「你与么为人？非但瞎却这僧，瞎却镇州一城人眼去在。」寿掷下拄杖，便归方丈。兴化见同参来便喝，僧亦喝；化又喝，僧复喝。化云：「你看这瞎汉。」直打出法堂。侍僧问：「这僧有何相触误？」化云：「是他也有权也有实，我将手向伊面前横两遭，却不会。似此瞎汉，不打更待何时？」看他本色宗风迥然超绝，不贵作略，只羡他眼正。要扶荷正宗、提持宗眼，须是透顶透底、彻骨彻髓，不涉廉纤，迥然独脱，然后的的相承，可以起此大法幢、燃此大法炬也，继马祖、百丈、首山、杨岐，不为叨窃耳！
灵山单传、少室密付，要卓卓绝类离伦，验风尘草动，眼光睒睒透青去，隔山已识起倒，吞声削迹不留毫末，而能鼓逆水波、运截流机，上门上户咬人，火急如俊鹰快鹞，迷影捎空，背摩青霄，眨眼便过，点着便来，挨着便去，不妨峭净，所以流此正宗、标准异世也，个个须是杀人不眨眼，然后入作。只如黄檗老汉生知此段，才行脚天台，见罗汉凌波绝瀑流，即欲打杀，及抵百丈，闻举「马师一喝，三日耳聋」，乃退身吐舌，知是大机之用，岂单见浅闻者所拟议哉？其后接临济祖师，全体用此，不惜眉毛成就克家之子，覆荫天下人。
有志之士应饱谙熟练，使越格超宗，然后所以夺饥人食、驱耕夫牛，绍继先规，不迷向背，细处直是涓滴照透，宽广时千圣亦寻他不着，始是向上种草。祖峰老师常云「释迦、弥勒犹是他奴」，至竟他是阿谁？哪容向此乱下针锥？除非「知有」，则较些子也。
大凡奋丈夫气概要超轶上流，合下手便教罗笼不得、呼唤不回，利物应机莫非洒洒落落，不向草窠里辊、鬼窟里弄精魂，将玄妙理性、扬眉瞬目、举手动脚、下合头语，以实法系缀人家男女，一盲引众盲，成何方便？既已据位称师，固不可容易，只自己分上滴水滴冻孤迥危峭，如狮子儿遨游，意气惊群，出没纵擒卒难测度，蓦然踞地返掷，百兽奔驰丧胆，岂非殊胜奇特耶？还是与么人，三千里外已审端倪了也。是故岩头道「如水上按葫芦子相似」，等闲荡荡地，拘牵惹绊不得，触着捺着则盖天盖地。长养履践得到此地，始可与「灵山、少室分一线路」，「黄檗、临济、岩头、雪峰互为宾主」，风行草偃，亦不虚出头播扬三十二十年，他家自有同流共证明、通人相将护也。「谁言卞璧无人鉴，我道骊珠到处晶。」
　　开圣堂头隆老，政和中相从于湘西道林，胶漆相投，箭锋相直，由是深器之。既而复相聚于钟阜，大炉鞴中禁得钳锤，了此段因缘。日近日亲，向从上来乃佛乃祖越格超宗、万千人罗笼不住处、毛头针窍间，廓彻虚通，包容百千万亿无边香水刹海，拄杖点发列圣命脉，吹毛刃上截断露布，据曲彔木床予人拔楔抽钉、解粘去缚，得大自在。仍来夷门，分座共相扶立，久之。况个一着临济正法眼藏绵绵到慈明、杨岐，须风吹不入、水洒不着的灵利汉，负杀人不眨眼气概，高提正印骂祖呵佛犹是余事，直令尽大地人通顶透底绝死生窠窟，洒洒落落到无为无事大达之场，乃为种草。
　　佛祖以心传心，盖彼彼颖悟透脱如两镜相照，非言象所拘，高超格量，箭锋相拄，初无异缘，乃受道妙，嗣祖继灯。绝意路，出思惟，脱情识，到荡荡然宽通自在处。逗到择人付嘱，亦要气异、羽毛、头角、体裁全具，然后不坠家声，得从上爪牙方相应副，所以数百年绍续愈久愈光显，所谓「源流深长」也。今则颇失故步，多擅家风，存窠窟，作露布，自既不出彻，转以为人，则如老鼠入牛角，渐渐尖小，安得宏纲不委于地哉？
　　老汉昔初见老师，吐呈所得，皆眼里耳里机锋，语句上悉是佛法心性玄妙，只被此老子举干嚗嚗两句云「有句无句，如藤倚树」。初则摆撼用伎俩，次则立谕说道理，后乃无所不至，拈出悉皆约下，遂不觉泣下，然终莫能入得。再四恳提耳，乃垂示云：「你但尽你见解作计较，待一时荡尽，自然省也。」随后云：「我早为你说了也，去！去！向衣单下体究，了无缝罅。」因入室信口胡道，乃责云：「你胡道作么？」即心服。真明眼人透见我胸中事，然竟未入得。寻下山，越二载回，始于「频呼小玉元无事」处桶底子脱，才始觑见前时所示真药石也，自是迷昧透不得。将知真实谛当处，如良遂道「诸人知处，良遂总知；良遂知处，诸人不知」，诚哉是言也。
雪峰问德山：「从上宗乘中事，学人还有分也无？」德山以杖击之云：「你道什么？」峰云：「我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。」临济被黄檗三击之，到大愚，问：「有过、无过？」愚云：「黄檗与么老婆！你更来觅过在！」济猛省，不觉云：「元来黄檗佛法无多子。」此二老皆丛林杰出者，并于棒下发明，后来大振此宗，为世梯航。学者宜回思之，岂是粗浅邪？而近世有谓：「以杖接人，皆堕机境。直须究了心性、谈极玄妙，向时中绵绵密密、有针有线，方可入细。」只如一大藏教五教三宗析微发隐，剖露至真实际，彻佛地理性，岂不为细？何假祖师西来？将知「法流既久，多生异见，不得真传，乃将醍醐而作毒药」，岂德山、雪峰、黄檗、临济之咎哉？谚曰：「索短不到深泉。」
　　鲁祖见僧只面壁。南泉云：「我有时向道『直须向父母未生以前究取』，尚不得一个半个，他恁么驴年去。」二老并躅齐眉，不是不「知有」，因甚却恁么地说话？还究到鲁祖节文处么？若究到，则见南泉如水入水；若不谙此，乃分疏鲁祖僻执、南泉圆转。随他语脉露布，卒摸索不着在。
　　石巩弯弓发箭，秘魔擎杈验人，俱胝只竖一指，无业唯言莫妄想，禾山打鼓，雪峰辊球，赵州吃茶，玄沙蹉过，佛法岂有如许耶？若一一作方便、下合头语，便论劫千生也未梦见在。若真实踏着曹溪正路，则坐观成败，觑见这一队漏逗也。
　　子文监寺留此轴，今数年矣！近退院稍闲，因为出此所有盖天盖地、绝出圣贤一着子。公久参，自如良遂知之矣！
建炎三年闰八月十一日云居东堂书
　　长老道林相从，乃宿昔有大缘，拨转上头关，一语便契，圆照无遗。从上来莫不皆以是大机大用，龙象蹴踏，非驴所堪。若不具此手段，云何予人解粘去缚、抽钉拔楔？此本分事也。但只一向操持，驱耕、夺饥乃活句也。一切语言、机要事理、明暗语默、擒纵杀活，皆在下文，不消一捏，唯黄檗、临济、睦州、云门、沩仰、雪峰、玄沙尤得妙也。山僧室中不曾踏着此关，断定不放过。付授之际，尤在牢实，切忌依稀便骨董也。宁可无人承当，有！则须是个中人始得。
至道简易而渊奥，初不立阶梯，壁立万仞，谓之「本分草料」。是故摩竭掩室行正令，毗耶杜词揭本宗，尚有作家汉未放过，何况涉妙穷玄、说心论性，被贴肉汗衫子粘着，脱拆不下，则转见郎当尔！少室、曹溪风范迥殊，临济、德山作略剔脱，龙驰虎骤，地转天旋，不妨庆快人，了不拖泥水。
从上来大达大悟才信彻极致处，即如快鹰俊鹞迷风曜日、背摩青霄，直下透脱，使二六时中无纤毫障隔，八达七通，卷舒擒纵，圣位尚不居，岂肯处凡流？胸次荡然，该今括古，拈一茎草作丈六金身，拈丈六金身作一茎草，初无胜劣取舍，惟在当机活卓卓地&&有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺、俱不夺&&出格超宗，十成潇洒，岂是只贵笼罩人、盖覆移换走作人？要当朴实头，显示无依倚、无为、无事、大解脱各各本分事。所以古人风尘草动便先照了，才出毫芒，即予铲断，尚不得一半，岂可彼此草里辊、相牵相拽、机关语句上论量拣择、作窠臼埋没人家男女？轩知是开眼尿床，他明眼人终不做个般露布。大丈夫意气惊群，须图正绍临济本宗，一喝一棒、一机一境当阳剿绝，岂不见道「吹毛用了急须磨」。
　　多子塔前曾分半座，葱岭西畔只履独携，临济以瞎驴命惠然，夹峤因青山委洛浦，虽源分派别，要一脉出自曹溪，择大器利根，俾扫踪灭迹。是故从上来龙驰虎骤、换斗移星、闪电中别殽讹、石火里分皂白，不论懵的，惟务俊流悬肘后符、廓顶门眼，立起纲宗，单提正令。源不深则流不长，功不积则用不妙，是以「西河弄狮子」要超宗越格，而「杨岐吞栗棘蓬」取奔流渡刃。既入个选佛场，阐向上关棙子，应须一滴水一滴冻、硬着铁脊梁荷担此大任，己躬下谛实，为人处无偏，才落世缘，便涉漏逗。祖峰老师横点头，白云祖翁浑圞吞枣，常为警策，如临深履薄，便可以向百尺竿头进千百步，悬崖上跳万亿遭，乃真皮可漏，方验扑不破，盖大雄的的种草也。慎之！
　　　　 住苏州昆山惠严
　　见处通透，用处明白，当旋机电卷、结角罗纹盘错纵横，自能回转无凝滞，亦不立见，亦不存机，滔滔地风行草偃。盖根脚悟入时彻渊源，修证得无回互，会尚不可得，岂况不会？二六时中只恁无系无绊，初不存能所、我人，何有于佛法哉？此无心、无为、无事境界，岂世间聪明利智、辩慧多闻、无根本人能测量耶？达摩西来，岂将得此法来？他惟直指「各各当人本有之性」，令出彻明净，不为如许恶知、恶觉、妄想、计较所染污。
参须实参，得真正导师，不引入草窠里，直截契证，脱却贴肉汗衫子，令胸次虚豁，无一毫凡情圣量，亦不向外驰求，湛然真实，千圣莫能排遣，得一片净裸裸田地，透出空劫那边，威音王犹是儿孙，何况更从他觅？有祖以来作家汉莫不如是。且如六祖，新州一鬻薪人，目不体字，逗至于大满，相见一面，披襟着着透脱。虽则圣贤混迹，要以方便显示「此段不隔贤愚，皆己本有」，今既厕迹禅流，日逐冥心体究，知此大缘不从人得，只在猛利担荷增进，日损日益，如精金百炼千煅。
出尘之要、利生之本，尤须七穿八穴到无疑安稳、得大机大用之处。此工夫正在密作用中，只日于万缘交参、红尘扰攘，顺违得失摐然罗列、于中出没，不被他所转，能转于他，活泼泼地，水洒不着，乃是自己力量。至于静默虚凝，亦非两种，乃至奇言妙句、险机绝境，亦只一概平之，了无得失，皆为我用。似此磨琢久之，生死之际脱然，视世间闲名破利如风过游尘、梦幻空花耳！翛然度世，岂非出尘大阿罗汉耶？
　　骨剉和尚一生有问，只以「骨剉也」酬之，如铁弹子，不妨紧峭。若善体究，真祖师门下狮子儿。
　　忠国师问本净禅师：「汝见一切奇言妙句时如何？」净云：「无一念心爱。」国师云：「是汝屋里事。」参学到此，乃是净洁干嚗嚗地不受人瞒者。只山僧恁么道，也合予本分草料。
　　　　 住蜀中无为山
　　赵州云「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处」，将知古德为此个事，不将作等闲，直是郑重！所以操修觑捕到彻底分明，于一机一境、一句一言悉不落虚，是故世法、佛法打成一片。今时要凑泊着实，须是猛利奋发倒肠换肚，莫取恶知恶见，莫杂毒食，一味纯正，真净妙明，直下踏着本地风光，到安稳大解脱之地，坐断报化佛头；凛凛孤危，风吹不入，水洒不着，正体现成；日用有力量，闻声见色不生取舍，着着有出身之路。岂不见僧问九峰：「见说和尚亲见延寿是否？」峰云：「山前麦熟也未？」识得渠亲切用处，便见衲僧巴鼻，所谓「杀人刀、活人剑」。但请长时自着眼看，到出格时，自然知落处也。
　　　　 住成都府广孝
　　赵州道「佛之一字，吾不喜闻」，且道他为甚如此？莫是佛为一切智人，渠不喜闻耶？轩知不是这个道理。既不如此，何以不喜闻之？若是明眼人，聊闻便知落处。请问落在什么处？试吐露看。
鲁祖见僧来便面壁，是为人、不为人？节文在什么处？若要与他投机，作何趣向即得？
　　百丈大智每上堂说法竟，复召大众，众回首，丈云：「是什么？」药山自云：「百丈下堂句。」且道用接何人？如何领览？
　　　　 住杭州径山
　　杲衲子根性猛利，负笈海上，遍访宗匠，受知于旧相无尽公，深器重之。负俊迈之气，不肯碌碌小了，标诚相从，一言投机，顿脱向来羁鞅。虽未到底领略，要是昂藏不受人抑勒快汉。原其所自，盖由傅公殿撰发渠本因，遂冒严凝暂之咸平，来告行，且乞法语。予因示之：
衲子当痛以死生为事，务消知见解碍，彻证佛祖所传付大因缘。勿好名闻，退步就实，俟行解道德充实，愈潜遁而愈不可匿，诸圣、天龙将推出人尔！况以岁月淹练琢磨，待如钟在扣，如谷应声，如精金出万煅炉冶，万世不易，万年一念，向上巴鼻在掌握中，草偃风行，岂不绰绰然有余裕哉？
仍持此纸似傅翁，相与作证，履践贵长久不变也。
　　　　 住苏州明因
　　只道与你说一句子，早是着恶水泼人，何况更瞬目扬眉、敲床竖拂、是什么、下喝行棒，轩知是平地上骨堆。更有不识好恶的，问佛、问法、问禅、问道、请相为、乞相接，求向上、向下佛法知见语句道理，是乃泥里洗土、土里洗泥，几时得脱洒去？有般底闻与么道，便作计较云：「我会也，佛法本来无事，人人无不具足，终日吃饭着衣，何曾欠少来。」便向无事平常界里打住，殊不知岂有恁么事来？故知须是本分中人，方谙从上宗乘本分。
若实有悟入处，识起倒，知进退，别休咎，离渗漏，日近日亲，转更「豹变不守窟宅」，跳出圈圚，不疑天下老汉舌头，一似生铁铸就，正好着力修行供养。然后可以燃无尽灯、行无间道，舍身舍命捞摝群生，令他各出樊笼、去执缚，佛病、祖病俱瘥，解脱深坑已出，作个无为无事快活道人去！然自既得渡，须不废行愿，思渡一切，忍苦捍劳，向萨婆若海为舟为航，始有少分相应。慎勿做骨羸锥、露柱灯笼，打净洁球子，自了得济甚事？是故古德须勉人行个一条路&&「堪报不报之恩」。
如今诸方多有灵利衲子要直透得彻，有的探头太过，要易会，才知些趣向，便欲出头，又是一等蹉过；有推而不出，亦未圆通；知时节因缘而不失机会，乃通方之士也。
　　　　 住四明雪窦
　　英灵衲子蕴卓识奇姿，慷慨隳冠，视身世浮名如游尘、浮云、谷响。以宿昔大根器，知有此段超生出死、绝圣越凡，乃三世如来所证金刚正体、历代祖师单传妙心。跂步蹴踏，作香象金翅，要驰骤飞腾于亿千万类之上，截流摩霄，岂肯为鸿鹄燕雀局促于高低胜负，较目前电光石火间被转利害耶？是故古之大达不记细故、不图浅近，发志便欲高超佛祖，荷担一切所不能承当之重任&&「普津济四生九类，拔苦予安；破障道愚昧，折无明颠狂毒箭，拈出法眼见刺，使本地风光澄霁，空劫以前面目明显」。悉心竭力，不惮寒暑，废寝忘餐，刻意尚行，洁清三业，向三条椽下死却心猿、杀却意马，直使如枯木朽株顽石相似，蓦地穿透，岂从他得？发大伏藏，燃暗室明灯，拟艨艟于要津，证大解脱，不起一念，顿成正觉。且通个入理之门，然后升普光明场，踞无漏清净殊胜伟特法空之座，口海澜翻，奋无碍四辩才，立一机，垂一句，现一胜相，普使凡圣有情无情俱仰威光、同受庇庥。此尚未是绝功勋处，更转那头&&「千圣罗笼不住，万灵景仰无门，诸天无路捧花，魔外哪能旁觑」，放却知见，卸却玄妙，扬却作用，惟饥餐渴饮而已。初不知有心无心、得念失念，何况更恋着从前学解玄妙、理性分剂、名相桎梏？知见、佛见、法见动地掀天，世智辩聪自缠自缚，入海算沙有何所靠耶？
等是大丈夫，应务敌圣惊群，满自己本志愿，乃为本分、大心大见、大解脱、无为无事真道人也。
　　予政和末抵琅邪，会一师若故旧，喜其志道不群，因作前偈。及应诏大梁，遂得游从。日以此段咨扣益勤，数百众中乃肯敩力，复示以后语。建炎元祀，将之东南，因为重书，而复系之以跋，为他日再会之识。且以相分，虽道人本分，相知千万里外不隔毫末，而古者多于此时节行正令&&
赵州云「有佛处不得住，无佛处急走过」，石室云「莫一向去，以后却来我边」，洞山「万里无寸草」，大慈「带取老僧去」，归宗「时寒途中善为」，曹山「去亦不变异」，悟本「飞猿岭峻好看」，皆直截不覆藏。唯务百川明宗，当阳领略，则南州北县何处不逢渠？
末后殷勤，未免重拈一遍，且作么生是谛当处？「蒺藜横担不顾人，直入千峰万峰去。」
　　宗门接利根上智，提持「出生死、绝知见、离言说、越圣凡」道妙，岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举着，剔起便行；外弃世间缚着，内舍圣凡情量，直得孤迥迥、峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷；佛来也炫惑不动，况祖师宗匠语句机锋？一刀截断，更不顾藉。其余诸杂，甚譬如闲，方可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪便狮子吼，丹霞闻马师示「选佛场」，当下决破，逗到二师之前，逆流投契。亮座主四十二本经论言下冰消，德山吹纸烛便烧疏钞，临济六十棒后乃翻掷，并皆透脱，不知曾入室几回、请益几次？
近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案论量古今，持择言句打葛藤、学露布，几时得休歇？如斯只赢得一场骨董。推源穷本，盖上梢不遇作家，自己不负大丈夫志气，曾不退步就己，打办精神放下从前以后胜妙知见，直截独脱，领取本分大事因缘。是故半前落后、不分不晓。若只恁么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故昔人云「菩提离言说，从来无得人」，德山道「我宗无语句，亦无一法予人」，赵州道「佛之一字，吾不喜闻」，看他早是摋土涂糊人了也。若更于棒头求玄、喝下觅妙、瞠眉努眼、举手动足，辗转落野狐窠窟去也！
此宗惟贵悟明到银山铁壁万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟，便堕坑落阱。所以从上护惜个一着子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘累修行、依知识，若更不耐心向千难万难不可凑泊处，放下身心体究教彻底，诚为可惜！只如千生百劫到今，还有间断也无？既无间断，疑个甚生死去来？轩知属缘，于本分事了无交涉。
五祖老师常说：「我在此五十年，见却千千万万禅和到禅床角头，只是觅佛做、说佛法，并不曾见个本分衲子。」诚哉！看却今时，只说佛法的也难得，何况更求本分人？时节浇季，去圣愈远，大唐国里胡种看看灭也！或得一个半个有操持，不敢望似以前龙象，但只知履践、趣向，头正尾正，早是火中出莲。
切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇行密行&&「诸天无路捧花，魔外觅行踪不见」，是真出家、了彻自己。如有福报因缘，出来垂一只手，亦不为分外。
「但办肯心，必不相赚」，只老僧恁么道，也是普州人送贼。
　　欲得亲切，第一不用求；求而得之，已落解会。况此大宝藏亘古亘今历历虚明，从无始劫来为自己根本，举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱，不堕情尘，不居意想，迥然超绝，则遍界不藏，物物头头浑成大用，一一皆从自己胸襟流出，古人谓之「运出家财，一得永得」，受用岂有穷极耶？但患体究处根脚不牢，不能彻证。直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命直下承当，无第二个。纵使千圣出来，亦不移易。随时任运，吃饭着衣，长养圣胎，不存知解可不是省要、径截、殊胜法门耶？
　　先圣一麻一麦，古德攻苦食淡，洁志于此；废寝忘餐，体究专确，要求实证，岂计所谓四事丰饶者哉？及至道不及古，便有「法轮未转，食轮先转」之议。由是丛林呼长老为粥饭头，得非与古人一倍相反耶？然入随缘变异门，且行第二段，北山延接方来道人，惟仰南亩。今秋适会大稔，请觉民禅客觑收刈。临行乞言，因示以前段因缘，贵崇本及末，乃为兼利并照、圜悟通达之人本分事也。勉行之，乃善。
　　大凡学道探玄，须以大信根深信此事不在言语、文字、一切万境之上，确实惟于自己根脚放下从前作知作解狂妄之心，直令丝毫不挂念，向本净无垢、寂灭圆妙本性之中彻底承当，能所双忘，言思路绝，廓然明见本来面目，使一得永得、坚固不动，然后换步移身、出言吐气并不落阴魔境界，则一切佛法端坐现前，遂契行坐皆禅，脱去生死根本，永离一切盖缠，成个洒洒无事道人，何须向纸上寻他死语？
　　「百草头上有祖师，夹山指出令人荐」，「宽平田中有大义，百丈展手要人知」，若能颗粒圆成，即是单传心印，更或弥望坦然，便证第一圣谛。且「出草」一句作么生道？「满船明月载将归」。
　　俱胝凡见僧来及答问，惟竖一指，盖通上彻下契证无疑，瘥病不假驴驼药也。后人不谙来脉，随例竖个指头，漫不分皂白，大似将醍醐作毒药，良可怜愍。若是真的见透的，始知郑重，终不作等闲，所谓「千钧之弩不为鼷鼠而发机」，是故须具顶门上眼，方可入作。后来玄沙拈曰「俱胝承当处卤莽，只认得一机一境」，有般拍盲的随语作解，便抑屈俱胝，以谓实然。殊不知焦砖打着连底冻，到这里直须仔细，切忌颟顸。只如俱胝临迁化去，自言「我得天龙一指头禅，一生受用不尽」，岂徒然哉？
　　曹溪大鉴微时，乃新州鬻樵人也。碌碌数十年，一旦闻客诵经，发其本愿，辞母出乡，远谒黄梅。才见，数语间投机，隐迹碓坊八个月。暨与秀师呈偈，始露锋芒，黄梅寻举衣钵授之。是时群众趁逐，竞欲夺取，而蒙山先及于庾岭，举之不胜，方悟非可以力争，稽首求法。大鉴示以「不思善恶处，本来面目」，即便知归。以时未至，复遁于四会猎人中，久之，然后出番禺，吐「风幡心动」之语。印宗伸师礼，为之落发登具，即开大法要，董二千众。声彻九重，命贵近降紫泥，召之确然不应。渡龙象数十人，皆大宗师，何其韪哉！虽圣贤应世，存亡进退举照无遗，然步骤趣向从微至著考之，不断世缘而示妙规，百世之下无与为等，到今遍寰海皆其子孙。每仰洪范，辄欲拟其毫末亦不可得。欲望后进有力量者勉之，聊述梗概耳！
　　现定见闻觉知是法，法离见闻觉知；若着见闻觉知，即是见闻觉知，非达法也。大凡达法之士超出见闻觉知，受用见闻觉知，不住见闻觉知，直下透脱，浑是本法。此法非有非无、非语非默，而能现有现无、现语现默，长时亘然不变不异，是故云门云「不可说时便有，不说时便无去也；思量时便有，不思量时便无去也」。直须妙达此法，令得大用，长时语默、纵横悉令般若现前，何必更论在善知识身边为亲，在田野间作为是疏？一往直前，自然触处逢渠也。
　　乃佛乃祖仰重此一端的事，布在群机之中，高低贵贱未尝向背，百种千头作为天真历落、圆陀陀地，若特地作佛法玄妙见，则亏。倘能不起见，只么净裸裸，却全彰。所以道「入林不动草，入水不动波」，山是山、水是水，僧是僧、俗是俗，见拄杖子只唤作拄杖子，谓之「觌体」。若向个里觑得透，从朝至暮、从暮至朝无丝毫透漏，全为我用，一一非分外，浑是本分事；脚跟下未得谛当，亦不移易丝毫许，岂非端的现成机要耶？
　　直截省要，只消个现成公案&&「浩浩作为自昼及夜，纵横十字喧静语默，全体运用」，一时觑破，从头予批判将去，不妨快哉！
此事若在言语里，则合一句语便杀定，更不移改也。云何千句万句终无穷竭？将知不在言语里。要假语句以显发此事，灵利汉当须直体此意&&「超证透语句的」，使活泼泼地，便能将一句作百千句用，将百千句作一句用也，更疑甚么「即心即佛，非心非佛」、「不是心，不是佛，亦不是物」？以至「心不是佛，智不是道」、「东山水上行」、「日午打三更」、「后园驴吃草」、「北斗里藏身」，一串穿却。
严阳尊者问赵州：「一物不将来时如何？」州云：「放下着。」进云：「某甲一物不将来，未审教放下个什么？」州云：「看汝放不下。」言下大悟。后来黄龙颂：「一物不将来，两肩担不起（明眼人难谩），言下忽知非（退步堕深坑），心中无限喜（如贫得宝），毒恶既忘怀（没交涉），蛇虎为知己（异类等解），寥寥千百年，清风犹未已（放下着）。」若以常情论之，他道「一物不将来」，云何却向道「放下着」？将知法眼照于细微，为他拈出大病，令他知羞惭去！他尚不觉，更复进问，再予点过，直得瓦解冰消，方始到底一时脱去，遂至伏猛虎、驯毒蛇，岂非内感外应耶？
庞居士浑家向火，居士蓦云：「难！难！十石油麻树上摊。」庞婆云：「易！易！百草头上祖师意。」灵照云：「也不难，也不易，饥来吃饭困来睡。」寻常举向人，多是爱灵照道得省力，嫌庞翁、庞婆说难说易，只是作随语解，殊不本其宗猷，所以言迹之兴，异途之所由生也。若能忘言体意，方见此三人各出一手，共提个没底篮儿捞虾摝蚬，着着有杀人之机，处处有出身之路。
　　达摩西来，不立文字语句，唯「直指人心」。若论「直指」，只人人本有，无明壳子里全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许，所谓「天真自性、本净明妙、含吐十虚、独脱根尘」一片田地。惟离念绝情、迥超常格之大根大智，以本分力量直下就自己根脚下承当，如万仞悬崖撒手放身，更无顾藉，教知见解碍到底脱去，似大死人已绝气息，到本分地上大休大歇，口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上头头上明，枯木朽株间物物斯照，乃契合孤迥迥、峭巍巍，更不须觅心觅佛，筑着磕着元非外得。古来悟达百种千端，只这便是。是心不必更求心，是佛何劳更觅佛？倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不着此「忘怀绝照」真谛境界也。
　　「荒田不拣，信手拈来」，「明明百草头，明明祖师意」，何况青青翠竹、郁郁黄花、墙壁瓦砾以「无情」说法，水鸟树林演「苦空无我」，是由依「一实际」发「无缘慈」，于寂灭大宝光显无作胜妙力。
长庆云「撞着道伴交肩过，一生参学事毕」，南塔云「我拈一片木叶入城，便是移一座仰山去也」，故香严击竹、灵云见桃花、资福刹竿头、道吾神杖子、大仰插锹、地藏种田，无非发扬个金刚正体，使当人不动步参见大解脱真善知识，行不言化，得无碍辩，则森罗万象、百草颠头长时遍参，无不普摄圆融法界，坐断报化佛头，坐卧行藏超证遍行三昧，何必觉城东际、楼阁门前、熊耳曹源、升堂入室，然后为亲近传证耶？
　　惠超咨和尚：「如何是佛？」法眼云：「汝是惠超。」超乃省悟，所谓「出乎尔者，反乎尔者」也。
　　唐朝古德英禅师微时事田，运槌击块，次见一大土块，戏以槌猛击之，应时粉碎，蓦地大悟，自此散诞为不测人，颇彰神异。有老宿拈云「山河大地被这僧一击百杂碎，献佛不假香多」，诚哉是言。
　　依无住本，立一切法；无住之本，本乎无住。若能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得，只今现定作为，全是无住。根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关棙乎？
　　永嘉云「不离当处常湛然」，亲切无过此语；「觅则知君不可见」，但于当处湛然，二边坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即如捕影也。
　　「不与万法为侣是什么人？」回光自照看！「待汝一口吸尽西江水，即向汝道」，「八角磨盘空里走」，参得透，目前万法平沉，无始妄想荡尽。
　　德山隔江招扇，便有人承当；鸟窠吹布毛，寻有人省悟；得非此段大因缘时至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无间借师门发挥耶？何峭绝如此之难而超证如此之易？古人以「辊芥投针」为况，良不虚矣。
信得「心」及，见得「性」彻，于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有「说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无」？如此即正在妄想情解间，何曾彻证？直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯熟、左右逢源矣！有问，随问便对；无问，亦湛然常寂；岂非着实透脱生死要纲耶？「末后一句」都通穿过，「有言、无言，向上、向下，权实、照用，卷舒、予夺」不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻？须是吾家种草始得。
　　古人为此大因缘，若师弟子相见，未尝不以是激扬；至于食寝闲旷，靡不摄念于此；是故一言一句、乃杖乃喝、瞬扬举动，悉可投机。盖诚心专一，无许多恶知恶见污染，直截承当似不难。今之兄弟根性差钝，而复驳杂，虽参寻知识，熏炙日久，尚怀犹豫，不能一往彻证，病在不能纯一长久。倘能不舍昼夜、废寝忘餐、矻矻在道，不患不如古人矣！
立志办道之士，于二六时中自照自了、念兹在兹，知有自己脚跟下一段大因缘&&「处圣不增，居凡不减；独脱根尘，迥超物表；凡所作为不立方所，湛寂凝然；虽万变千化，初不动摇；应缘而彰，遇事便发，靡不圆成」。惟要虚静，一切超然；主本既明，无幽不烛；万年一念，一念万年，透顶透底全机大用。譬如壮士屈伸臂顷，不借他力，则生死幻翳永消，金刚正体独露，一得永得，无有间断。古今言教、机缘、公案、问答、作用，并全明此。若脱洒履践得日久岁深，自然左右逢源，打成一片。岂不见法灯道「入荒田不拣，信手拈来草；触目未尝无，临机何不道？无根兮得活，离地兮不倒；日用尚不知，更向何处讨？」切宜消息之。
　　水潦参马祖，问：「佛法的的大意？」马祖予一踏，遂大悟。乃曰：「百千法门、无量妙义，只向一毫头上识得根源，岂不快哉？」即呵呵大笑。以至平生示众，长云：「自从一吃马师踏，直至如今笑未休。」又复呵呵大笑。盖是存诚坚确，正觅个入头处未得，蓦然遭踏，便彻底承当担荷，透脱无疑，寻吐出胸中所证，亦不复以别事。如今参学若果谛实，宗师以一语、一言、一机、一境投之，拨着便转，岂有难事？但患根浮识浅，飘然似风过树头，千回万度提持，亦未能便契，何况更被作情解者指为「无如是悟入之事，马师、水潦亦只如是一期建立」。如此则直到驴年也未梦见在，是故学道唯尚谛信。慧禅人操履甚专，聊出此以示方便耳！
　　若论此事，如击石火，似闪电光，明得、明不得未免丧身失命。只如明不得，丧身失命则固是；明得，因什么也丧身失命？多少人到此疑着。殊不知及得尽，方到命根断处，换却心肝五脏，与向上齐等。所以道「直下似悬崖撒手，然后乃生铁铸就，唤作透出荆棘林，不疑天下老汉舌头」，信有真的参学分。
　　　　 尼
　　学道之士初有信向，厌世烦溷，长恐不能得个入路。既逢师指，或因自己直下发明「从本以来原自具足妙圆真心」，触境遇缘自知落着，便乃守住，患不能出得，遂作窠臼，向机境上立照立用、下咄下拍、努目扬眉，一场特地。更遇本色宗匠，尽予拈却如许知解，直下契证本来无为、无事、无心境界，然后识羞惭、知休歇，一向冥然，诸圣尚觅他念起处不得，况其余耶？所以岩头道「他得的人只守闲闲地，二六时中无欲无依」，可不是安乐法门？
　　昔灌溪往末山，山问：「近离甚处？」溪云：「路口。」山云：「何不盖却？」溪无语。次日致问：「如何是末山境？」山云：「不露顶。」「如何是山中人？」云：「非男女等相。」溪云：「何不变去？」山云：「不是神、不是鬼，变个什么？」如此岂不是脚踏实地到壁立万仞处？所以道「末后一句，始到牢关；把断要津，不通凡圣」。古人既尔，今人岂少欠耶？幸有金刚王宝剑，当须遇着知音，可以拈出。
金色头陀鸡足峰论劫打坐，达摩少林面壁九年，曹溪四会县看猎，大沩深山卓庵十载，大梅一住绝人迹，无业阅大藏，古圣翘足七昼夜赞底沙，常啼经月鬻心肝，长庆坐破七个蒲团，是皆为此一段大因缘，其志可尚，终古作后昆标准。便使致身在长连床上，亦不过冥心体究，但令心念澄静，纷纷扰扰处正好作工夫。当作工夫时，透顶透底无丝毫遗漏，全体现成，更不自他处起。惟此一大机阿辘辘地转，更说甚世谛、佛法？一样平持，日久岁深，自然脚跟下实确确地，只是个良上座，直下契证，如水入水，如金博金，平等一如，湛然真纯，是解作活计。但一念不生，放教玲珑，才有是非、彼我、得失，勿随他去，乃是终日竟夜亲参自家真善知识，何忧此事不办？切须自看。
　　　　 庭圭
　　此个事在利根上智之人，一闻千悟不为难。要须脚跟牢实，谛当彻信，把得定，作得主，于一切违顺境界、差别因缘打成一片，如太虚空无纤毫障隔，湛湛虚明，无有转变，虽百劫千生始终如一，方得平稳。
多见聪俊明敏之人根浮脚浅，便向言句上认得转变，即以世间无可过尚，遂增长见刺，逞能逞解，趁语言快利，将为佛法只如此；及至境界缘生透脱不行，因成进退，良可痛惜也。故古人直是千魔万难悉皆尝遍，虽七处割截，亦不动念，一往操心犹如铁石，以至透脱生死浑不费力，岂不是大丈夫超情慷慨所存耶？
　　在家菩萨修出家行，如火中出莲，盖名位、权势、意气卒难调伏，况火宅烦扰煎熬百端千绪，除非自己直下明悟本真妙圆到大寂定休歇之场，尤能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法如梦如幻，空豁豁地，随时应节消遣将去，即与维摩诘、傅大士、庞居士、裴相国、杨内翰诸在家胜士同其正因，随自己力量转化未悟，同入无为、无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，不为折本矣。
　　「佛法无多子」，如俱胝竖一指，打地只打地，鸟窠吹布毛，无业莫妄想，中邑哆哆和和，古堤无佛性，骨剉一生只道个骨剉，只为信得及，所以一生受用不尽。若疑着，便有异见差别，有向上、有向下，岂能坐得断？所以贵久长，乃难得人也。
　　既趣向得入，根脚洞明，当令洒脱、特立孤危、壁立万仞，佛病祖病去，玄妙理性遣，等闲荡荡地百不知、百不会，一如三家村里人。初无殊异，养来养去，日久岁深，朴实头大安稳，方得安乐，终不肯露出自己作聪明、显作略、炫耀知见、逞口头禅，所以道「十语九中不如一默也」，又道「我见千百人只是觅作佛的，于中求一个无心道人难得」。
此事最要行持，而于行持不着相、不居德，是名「无相真修」。「香象渡河，截流而过」，如此行持，滴水滴冻，尚不留于胸中，何况特地起心作诸罪恶？既已如是保护，亦如是转劝未悟，便于此个事上调直纯信、无为无事，岂不快哉？
　　此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传，一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之「教外别行，单传心印」。
若涉言诠露布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本宗、辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己，以铁石心将从前妄想见解、世智辩聪、彼我得失到底一时放却，直下如枯木死灰，情尽见除，到净裸裸、赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为「入理之门」。更须教一念万年、万年一念，二六时中纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，无出离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼、自休自了处，得坐披衣，真金百炼，举动施为等闲荡荡地，根尘生死、境智玄妙如汤沃雪，遂自知时，更无分外的，名为「无心道人」。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉？
　　古人为此一段因缘，岂只忘餐废寝，甚至舍头目髓脑、断臂、负舂，动是三二十年。只如岩头、雪峰、钦山，虽同历涉丛林，各执一务效勤，九度洞山，三到投子，凡所至处，未尝放过一宵一霎，必递相举较、互相切磋，邃契新丰，豁、存领旨德峤。观其跂步体裁，可谓法门龙象。后学之人可以仰其陈躅，无使虚弃光阴，有忝昔贤耳！
　　昔天台韶国师少负俊才，游丛林所至投机，已领师席，最后抵金陵清凉大法眼禅师会下，已倦咨参，唯勉进随侍之者抠衣筹室。一日随众僧参，有问：「如何是曹源一滴水？」答云：「是曹源一滴水。」师闻之，前之证解涣若冰释，方为得大安稳。是知学解困人，所领一言、一句、一机、一境，只益多闻，到究竟至实之处，须是桶底子脱始得。
此事断定不在言句中，若执着记忆以为己见，如画饼岂可充饥？然大达之士超证谛实，及至投机于语句间，迥出涂辙，机境筌蹄笼罗他不住。只如石头问药山：「你在此作什么？」对云：「一物不为。」头云：「如此则闲坐也。」对云：「闲坐则为也。」石头又问：「子道不为，不为个什么？」对云：「千圣亦不识。」石头乃以颂赞云：「从来共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？」似此岂不是彻证的人语话？机量言句何曾拘束得他？若理地不明、胸次有物，问着如毡上拽猫儿。是故祖师道：「心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜亦无忧。」
　　丛林兄弟参问，最初的有正因，于善知识边自陈「生死事大，己事未明」，推此所言，岂是泛泛为名、为位、为我能我胜？若始终一贯，常持此心，不忧己事不明。及更亲近稍久，自己分上未有毫末相应处，便论量「如之若何，彼见解长短」，增长我见；「觅个出头处，他时一瓣香不敢辜负和尚」，殊不知失却元初正因，却堕在魔界去！古人道「设有眷属庄严，不求自至」，既是一等踏破草鞋，宜应了却初心，期透脱生死，最为至要。时不待人，各宜勉力。
　　道由悟达，立志为先。自博地具缚凡夫，便欲跂步超证直入圣域，岂小因缘哉？固宜操铁石心截生死流，承当本来正性，不见纤尘中外有法，使胸次荡然，了无挂碍，施为作用悉从根本中出。根本既牢实，能转一切物，是谓「金刚正体」。一得永得，岂假外求？是故古德云：「此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶堑。」
　　古德隔江招扇、吹布毛，便有发机处，至于蓦口塞、劈脊棒，亦解桶底子脱。盖缘专一久之，一旦瞥地，岂外得之？皆由自证自悟也。
　　大梅咨马师，受个「即心即佛」，便深入阃奥，自去住山。后闻「非心非佛」之语，便云：「这老汉鼓弄人家男女，有甚了期？你但非心非佛，我只即心即佛也。」岂不是有逆水之波，觑破马师漏逗耶？
　　药山示众云：「我有一句子，待犊牛生儿，即向你道。」当时若不放过，但向伊道：「和坐子败缺。」
　　学道之要，在深根固蒂。于二六时中照了自己根脚，当未起念百不干怀时，圆融无际，脱体虚凝，一切所为曾无疑间，谓之「现成本分事」。及至才起一毫头见解，欲承当作主宰，便落在阴界里，被见闻觉知、得失是非笼罩，半醉半醒，打迭不办。约实而论，但于闹哄哄中管带得行，如无一事相似，透顶透底直下圆成，了无形相，不费工用，不妨作为，语默起倒终不是别人。稍觉纤毫滞碍，悉是妄想，直教洒洒落落如太虚空，如明镜当台，如杲日丽天，一动一静、一去一来不从外得，放教自由自在，不被法缚，不求法脱，尽始尽终打成一片，何处离佛法外别有世法，离世法外别有佛法耶？是故祖师直指人心，金刚般若贵人离相，譬如壮士屈伸臂顷，不借他力。如此省要，好长时自退步体究，令有个落着谛实证悟之地，即是念念遍参无边无量大善知识也。切切谛信，勉力作工夫，乃善之善也。
　　永嘉道「不离当处常湛然，觅即知君不可见」，只于当处湛然，二边坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求即如捕影也。
　　马祖云「即心即佛」，又云「非心非佛」，又云「不是心，不是佛，不是物」，东寺云「心不是佛，智不是道」，剑去久矣，尔方刻舟，若各随语去，岂有定论？若忘言契证，虽更宣演百千亿句，亦不过一实。且什么是实处？如大梅云「你但非心非佛，我则即心即佛也」，岂不实耶？要彻底信得及，须是亲证亲见，自然不受人谩也。
　　民禅人，锦官大慈传法昭律师之法孙，才披削，即习家业，学四分毗尼。既而掏布巾欲离法自净，乃肩锡南游访西来宗旨。抵夹山，因相从，住道林久之。老僧领蒋山，参叩愈坚确。其于领略，能自摆拨知解，要全机直透。每应缘酬唱，一往直截，颇有蕴藉，为可喜也。然以此根器，更须效勤息志到极深处无深，极妙处无妙，大休歇，大安稳，不动纤尘，只守闲闲地，圣凡莫能测，万德不将来，然后可以分付钵袋子也。
　　岩头云「却物为上，逐物为下」，万境万缘，以至古今言教、临机应变，若自己根脚虚静、圆明寂照，凡来干我，能以金刚王宝剑当锋斩断，则凛然神威坐断一切，不待却而自退，岂不绰绰然有余裕哉？倘立本不明，稍涉迟疑，则被牵引，灼然分疏不下，岂免随他所转？既随他去，卒无自由分。「至道简易，唯却与逐」，善体道者，宜深思之！
　　古人为此一段事，直得舍全身、立雪、负舂、卖心肝、燃两臂、投猛火聚、七处割截、饲虎救鸽、舍头施目，百种千端，盖不艰苦则不深到。有志之士，固宜以古为俦、睎颜慕蔺也。
　　圆湛虚凝，道体也；展缩杀活，妙用也。善游刃能操守，如珠走盘，如盘走珠，无顷刻落虚，亦不分世法、佛法，直下打成一片，所谓「触处逢渠」。出没纵横，初无外物，净裸裸、阿辘辘，以本分事印定，头头上明，物物上了，何处更有得失、是非、好恶、长短来？但恐自己正眼未得洞明，是致落在二边，则没交涉也，岂不见永嘉道「上士一决一切了，中下多闻多不信」。
　　佛祖言教，筌蹄耳，藉之以为入理之门。既廓然明悟承当得，则正体上一切圆具。观佛祖言教，皆影响边事，终不向顶门上戴却。近世参学多不本宗猷，唯持择言句论亲疏、辨得失，浮沤上作实解是夸&&「善淘汰得多少公案，解问诸方五家宗派语」，一向没溺情识、迷却正体，良可怜愍。有真正宗师不惜眉毛，劝令离却如上恶知恶见，却返谓之「心行移换，摆撼煅炼」，辗转入荆棘林中。所谓「打底不遇作家，到老只成骨董」，省要处不消一扎，皮下有血知落处。苟或踌躇，则失却鼻头也。
　　七佛以前便与么，直须硬纠纠紧着头皮，分明历落荐取这一片田地，稳密长时，乃自会退步，终不道「我有见处，我有妙解」。何故？个中若立一丝毫能所见刺，则重过山岳，从上来决不相许。是故释迦文于然灯佛以「无法」得授记，卢老于黄梅以「本来无物」亲付衣钵。至于生死之际，才自担荷，则如灵龟曳尾，应须净秽二边都不依怙，有心无心、有见无见似红炉上着一点雪，二六时中透顶透底洒洒落落游此千圣不同途处，直下令纯熟，自然成就得个绝学无为、千人万人罗笼不住的真实人也。
　　赵州和尚见僧，唤云：「近前来！」僧近前，州云：「去！」多少省力。若荐得，乃是十成；若作如之若何，则知见生也。
　　古人有具大慈悲，见人当面不自承当，方便拨正，通个入路。如古堤见僧来，便云：「退后！退后！汝无佛性。」后来只有个仰山能知渠端的。如今拈问学者，十个有五双茫然，为向伊句下死了，所以无瞥地分。若据活处，如何吐露？「切忌随他语句」好。
　　「灵云作颂悟桃花，玄沙言渠未彻」，﹁老婆台山指路，赵州归来说勘破﹂，丛林中作种种论量，只赢得闹。殊不知古人语句如敲门瓦子相似，只贵入得门；既入得门了，安可执却瓦子作奇特事？谓：「谛当直截显露，落在甚处？」还委悉么？「毫厘有差，天地悬隔！」
　　「入荒田不拣，信手拈来草」，其奈亦能杀人，亦能活人。苟或着得眼正，下得手亲，则一茎草可使作丈六金身，况其他变化乎？根本既明，于日用中锄田垦土、春种秋收，无非与夹山老子亲唱酬，地藏阿师展演同一梵行，践履纯熟，高据毗卢传此正法，岂不妙哉？
　　　　闻居士出京
　　何处踏着来？若是移舟谙水势、举棹别波澜，何消抵死叮咛？自可一挥便了，所以风驰电闪，拟议则千里万里去也。只接俊流，不管懵的，是故「垂钩四海，只钓狞龙」，「格外玄机，为寻知识」。既达此宗，观一切世出世间曾不移易，一一透顶透底，便解放身舍命，于万别千差境界恬然不动，纵遇风刀恒坦坦，假饶毒药也闲闲。倘不践履长养，安能揭日月大通大明、自在出没？「此地从来无向背，直须拨转上头关。」
　　　　 尼
　　古人为此大法捐躯舍命，历无边无量辛勤，及至洞明奥旨，郑重如至宝，保护如眼睛，造次动转，不令轻触，才起一毫胜解知见，即若云翳青天、尘昏镜面。故赵州道：「我在南方三十年，除粥饭二时是杂用心处。」曹山指人：「保任此事，如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴始得。」
以「忘心绝照」践履到「如如实际」，无事于心，于心无事，平淡无为，超然独运。自既脚踏实地，方可为人解去粘缚，渡尽一切人，实无人可渡。直须用取「最后句」，物物头头有出身之地也。
　　古人念此大事，虽处深山幽谷村落间，未尝须臾违背，遇境逢缘、若色若声、动作施为无不回转令就自己分上，与从上来透彻之士所履践无二无别。所以根本牢强，不随境界风转，静然安闲，不落圣凡情量，直下大休大歇，得坐披衣。
今汝既还乡井，能如昔人觑捕使无间然，与钟山方丈槌拂之下，以至三条椽下七尺单前何以异哉？若稍违背及有间断，打入没交涉处。临岐，切记斯言，异时前程不可逆料矣。
　　玄学之士见性悟理、践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶门上有换骨妙致，方可越格超宗，作向上人举措，使德山、临济无施作用处。平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜觑不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货深藏牢锁，土面灰头与佣保杂作，口亦不言，心亦不念，一世人莫测，而神意泰然，岂非有道、无为、无作、真无事人耶？
﹁解语非干舌，能言不在词﹂，明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘，所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，但知是般事便休。
行履处绵密，受用处宽通，日久岁深不移易，拈弄收放得熟，小小境界悉能照破割断，不留朕迹；及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，翛然出离，此腊月三十日涅槃堂里禅。
　　威音以前，无师自悟，一往超证，千圣同途，放得行，把得住，作得主，浑圞成现，不须煅炼，而自纯熟。及至威音以后，虽自有超卓处，直下承当到无疑之地，要须依师决择印可，使成法器。不尔，必有魔孽坏破正因。是故有祖以来，「资授师传」最贵师法，何况此个事非世智辩聪所了，非闻见觉知所拘。苟不操勇猛大丈夫志气，能择真正善友知识截生死流、破无明壳，孜孜参叩，久之专一，时节缘稔，蓦地桶底子脱，廓然省悟；然后投诚决择、证据自然，如下水船不劳篙棹，乃为「针芥相投」。既得旨之后，绵绵相续管带，令无间断，长养圣胎，纵逢境界恶缘，能以正知见、定力融摄之，使成一片，则生死大变不足动，自己胸次养得岁深，成个无为无事大解脱人，岂不是能事已办、行脚事毕耶？
　　此事在当人快利，既承当担荷，知有自己根脚，尤宜卓卓特立独行。须绝情离照，俾廓然空寂，无一法可得；截断诸缘，令洒洒落落到大安稳之地，绵密无渗漏，所谓「壁立万仞、峭巍巍地」。然后却回来涉世应物，初无我相，岂有声色、顺违、魔佛境界耶？最难是等闲不作意处，蓦地被牵转，便漏逗也。应须相续管带，使勿走作，久之打成一片，乃为歇场，更须会取「向上行履」始得。古德云：「得坐披衣，向后自看。」
　　参问要见性悟理，直下忘情绝照，胸襟荡然，如痴似兀，不较得失，不争胜劣，凡有顺违悉皆截断，令不相续，悠久自然到无为、无事处。才有毫发要无事，早是事生也，一波才动众波随，岂有了期？他时死生到来脚忙手乱，只为不脱洒。但以此为确实，自然闹市里亦静如水，岂忧己事不办耶？
　　「才有是非，纷然失心」，只这一句惊动多少人作计较。若当头坐断，透出威音王那边；若随此语转，特地纷然。应自回光返照始得。
　　如来禅、祖师禅岂有两种？未免谙含各分皂白，特地乖张。事理、机锋一时坐断，是打净洁球子。还知着实谛当处么？放下看取。
一切万法皆与自己无违无背，直下透脱成一片，从无始以来只恁么。但恐当人自相违背，强生取舍，无事生事，所以不快活。若能外绝攀缘、内忘己见，即物是我，即我是物，物我一如，洞然无际，则二六时中、四威仪内，一一皆壁立万仞，何处有如许劳攘来？
每见久参，凝神澄照既多时，虽然有个入处，蓦地便认一机一境，硬把住，不受拨剔，此正大病也。要须销融放下，自得大休歇处始得。
　　行脚参请，既依附善知识于大丛林，陪清高雅众久矣，一旦以亲缘须着略归，动是数百里远行，要须以自己力量不忘履践，直教行处不生尘。况此段事，不道在善知识身边时便有，居乡井时便无也，所谓「暂时不在，如同死人」。正当在时，亦不起模画样。虽则平常，而滴水滴冻卓然绝识，成个无为、无事、无心事业，表里洞然无际，不与万法为侣，不与千圣同途。深根固蒂，只守闲闲地，养来养去，不忧不彻。
但尽凡情，作自己工夫，勿管外缘，勿逐名利、起我见、竞胜负，是故古德道「任运犹如痴兀人，他家自有通人爱」。
杰禅人倏来告别，求警策，因书此语授之。
　　蒋山门下无禅可说、无道可传，虽聚半千衲子，唯以个金刚圈、栗棘蓬，跳者着力跳，吞者用意吞，莫怪没滋味、太险峻，或若蓦地体得，如昼锦还乡，千人万人只仰羡得，要且觅他所从来不得，所谓「人人本分事」也。才生心动念承当担荷，早是不本分了也。直得万机休罢、千圣不携，亦犹有依倚在，快须摆拨透脱那边去始得，所以道「但有纤毫即是尘，举意便遭魔所挠」。
　　成就一切，总只由「它」；破坏一切，亦只由「它」&& 奇特殊胜缘、恒沙功德藏、无量妙庄严、超世希有事皆所成就，悭贪憎妒、情识执着、有为有漏、垢染杂乱、解路名相、知见妄情皆所破坏也。唯「它」能转一切物，一切物不能转「它」，虽无形段面目，而包括十虚、含凡育圣。若作相取，取之即堕见刺，卒摸索不着。
　　诸佛开示、祖师直指，唯此「妙心」。径截承当，不起一念，透顶透底无不现成。于现成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真「密印」也。佩此「密印」，如暗藏灯，游戏世间，不怀欣怖，尽是我大解脱场，永劫穷年曾无间断。所以道「丈六金身作一茎草用，一茎草作丈六金身用」，岂有他哉？
　　雪峰道「是什么」、云门道「须弥山」、洞山道「麻三斤」、赵州道「吃茶去」、岩头嘘、投子恶、临济喝、德山棒、擎杈、举指、打鼓、拽磨，一一显向上宗风，头头示本分草料。大达之士一觑便透，一举知落处，堪绍宗风。懵的数沙，当面蹉却。是故须得俊流，乃作种草。
　　有志之士欲决定信入此个大事，要须将从前智慧聪明所解所知到底放下，令如痴兀，胸中空劳劳，百不知，百不解，千休万歇，万歇千休，蓦然从本地风光上倜傥透脱，前后际断，彻证自得，契金刚正体。如斩一綟丝，顿然齐了，虽劫火洞然，初无变异。信得及，把得住，作得主，一为一切为，一了一切了，饷间移身换步、万种作为浑归一体，更说甚世法、佛法？头头物物触处现成，便与佛祖无殊，亦与群灵无异。盖根脚既明，无幽不烛，信手拈、信步行、信口言元非「它」，亦不从别处转，谓之「大施门开」、「百千妙用」、「纵横十字」。透顶透底明证佛性，长时无间，一得永得，践履纯熟，岂不是省要得力处？但恁么信入，断定不误人。
　　僧问雪峰：「学人乍入丛林，乞师指个入处。」雪峰云：「乍可碎身若微尘，终不瞎个师僧眼。」古人恁么，意在甚处？若善参详，不妨回避；不得，须有个入路。若只随言逐义，则蹉过不少，我早是不惜眉毛了也。
　　僧问石头：「如何是道？」头云：「木头。」又问：「如何是禅？」头云：「碌砖。」奇怪，古人忒煞直截，略不回互，所谓「亲切太近」。有智见足计较的，如隔银山铁壁，不然则认口头言语便当宗乘，则转更周遮。是故真实道人只务纯朴，不生知见，直下承当。只恁么注解，已是土上加泥数百重，不如还我石头本分草料来。
　　三祖云「要急相应，唯言不二」，若据山僧，只个「不二」早是「二」了也。参！
　　赵州勘破婆子，丛林议论千万，多作见解。殊不知他古人自在干净处立，看你向泥坑子里头出头没。
马师云「待你一口吸尽西江水，即向你道」，信此老踏杀天下人，只等闲出一语，便令作无限知见。若有解截这老汉葛藤，便请罢参。
　　净道人因入室，遂请益所疑，云：「此一段事，为何宗师多示人这边、那边？」寻语之：「据本分截断，岂有如许？然垂手方便，贵图个入路，乃强分之，意实无二种耳。」不见僧问曹山：「古人提持那边人，教学人如何趣向？」山云：「退步就己，万不失一。」其僧有省。
所谓「识取钩头意，莫认定盘星」，只要及尽今时，便承当得向上事。且今时作么生及得尽？只在当人快着精彩摆拨缘尘，直令胸中脱洒，不立纤毫，透顶透底洞然虚寂，切忌作胜量解会，直待与本来相应，自然自悟自证，得大安稳之地也。此岂纸上所能话会耶？请自着眼看。
　　佛祖妙道径截，唯直指人心，务见性成佛尔！但此心源本来虚静明妙，初无纤毫隔碍，而以妄想翳障，于无隔碍自生染障，背本逐末，枉受轮回。若具大根器，更不外求，于自脚跟脱然独证，恶觉浮翳既消，本来正见圆妙，谓之「即心即佛」。从此一得永得，如桶底子脱，豁然契合，无一法当情，觌体纯静，受用无疑，则一了一切了。及至闻说「非心非佛」并亲临违顺好恶境界，则一印印定，何有彼我异同种种混杂知见耶？是故古德于一机一境、一语一默投诚入理，千门万户了无差殊，譬百千异流同归大海，自然居之既安、用之透彻，作个无为、无事绝学道人去也。二六时中不生别心、不起异见，随时饮啖着衣，万境万缘无不虚凝，虽千万年不移易一毫发许。处此大定，岂非不可思议大解脱耶？唯要长时无间断，不堕内外中间、有无染净，直下休歇去，见佛、众生等无差殊，乃是十成安乐之地也。
今既已有趣向，只在长养令纯熟，煅来煅去如百炼精金，方成大法器也。
　　幸自圆成，何须特地。直饶以慈悲之故，信手拈来，也未免强生枝节，却返不如未露锋芒以前。只如今恁么，涉水拖泥不少，只得就个里分疏，还委悉么？「一粒之中藏世界，普天匝地应时收。」
　　「道本无言，因言显道」，若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡、如如不动真实正体，到一念不生、前后际断处，踏着本地风光，更无许多恶觉知见、彼我是非、生死垢心，拔白露净。信得及，与他从上来人无二无别，等闲不作