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对中国古代哲学经典中这几句的解读,十万火急!《道德经》：“天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.” :《论语》：“子曰：‘吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.’”《论语》：“子曰：‘人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?’”《庄子
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所谓“有无相生,难易相成”的短语,我高中和大学时背的是相当熟练,这段话出现在联系的章节,即在阐述联系的普遍性时,总会出现这么一段话,文中阐述的是一对对矛盾的对应以及联系的普遍,无疑这句话体现的联系的普遍性,如果非要说体现矛盾观点的也未尝不可.“三十而立,四十而不惑”这一句揭示的是孔子一生的认识轨迹,其实归根结底是关于认识是不断发展的观点,即随着实践的发展,认识也不断的前进着.孔子说：仁对于人来说,是自己内心完美的道德,如果人能够使道德完全充满内心,心中常存恭敬,那他的所作所为,一言一行,无一不是礼.而如果没有仁的话,那么礼乐皆是无用,这里强调的是内心的稳定与安宁,即内因的决定作用,但忽视外因即外界条件的影响,所以是不够全面的,因为人还是可以通过后天的教养实现心中的仁~
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l．中国哲学的唯物主义思想
⑴概述：从先秦到近代，在中国哲学中存在着鲜明的唯物主义传统，这就是马克思主义哲学中所称的“古代朴素唯物主义传统”，这是一种坚持了唯物主义方向，为物质观的发展奠定了唯物主义的基础，在本质上是正确的。但它也有两个缺点：第一，这些观点只是一种可贵的猜测，但没有科学的根据：第二，它把万物归结为某种“原初物质”（如水、火、原子、元气、五行），把问题简单化了。
&&& ⑵代表命题思想
①“仰则观象于天，俯则观法于地”、“近取诸身，远取诸物”。
解读：这是相传伏羲氏画八卦时所用的方法，它体现中国古代哲人重视对于客观物质现象的观察，而八卦也是对自然界物质现象的概括，具有朴素唯物主义的特征：在本质上是正确的，又具有直观性、猜测性、非科学性。
②“物生而后有象，象而后有滋（成长），滋而后有数”。
解读：这是《左传》中评述《周易》象数体系的一段文字。和①相比，更明显地体现了物质第一性的唯物主义观点，但依然具有朴素唯物主义的二个缺陷。
③“和实生物”、“以土与金、木、水、火、土杂以成万物”。
解读：这是两周末年史伯提出的。出于《国语》，它体现了在肯定物质客观性与实在性基础上，又强调矛盾统一的辩证法思想，是朴素唯物主义和朴素辩证法自发结合的代表。（朴素唯物主义和朴素辩证法的自发结合是一个重要判断。）
④水是“万物之本”。
解读：和古希腊哲学家泰勒斯观点相同，出自《管子·水地篇》，该观点和管子的“精气论”一样．排除了神灵对客观物质世界的干预，认为物质性的元素（水、精气）是构成世界万物的本原。
&&&&&&&2．中国哲学中的唯心主义
在中国哲学史上，唯心主义的两种基本形式客观唯心主义和主观唯心主义都有表现，而这两者又常常交织在一起。
&&& ⑴客观唯心主义
概述：客观唯心主义就是把世界本原归结为离开了人，脱离了物质世界的某种“客观”精神。换句话说，即虚构出来的离开人和物质世界的“天”“道”“理”等等，说成是世界的基础，当作第一性的东西。
&&& 代表命题思想
①“天者，万物之祖，万物非天不生”。
解读：这是汉代董仲舒的观点，其哲学意义是说天是宇宙的最高主宰，它是脱离人和物质世界而独立存在的，董仲舒以此为哲学基础，处处伸张天意，建立了以天人感应、阴阳灾异为中心的客观唯心主义体系。“君权神授”、“人副天数”、“天不变道亦不变”就是这个客观唯心主义体系中的重要内容。
②“天下之物，皆以有为生，有之所始，以无为本”。
解读：这是魏晋时王弼的哲学观点，是他“以无为本”客观唯心主义体系的代表命题，其哲学含义是说“无”生出有形有象的万物，万物最后又复归于无，而这种“无”的本体，实际上是一种客观化的精神。王弼把这种精神看作是万物特别是人生的归宿，是典型的客观唯心主义命题。
③“未有天地之先，毕竟是先有此理”，“万一山河天地都陷了，毕竟理却在这里”．
解读：这是宋朝理学家朱子的观点，是最典型的客观唯心主义理论。其哲学含义是指“理”存在于天地万物产生之前，又存在于天地万物完全毁掉之后，天地万物有生有死，有始有终，只有这个“理’是永恒的、绝对独立的。这样的理既不是对客观物质的反映，也不是从客观世界抽象出来的规律，是虚构出来的一种精神。把这种精神看作天地万物的创造者、封建伦理道德的最高标准，所体现的就是客观唯心主义。
&&& ⑵主观难心主义
概述：主观唯心论认为人的感觉、意识、精神是世界的本原，认为主观精神高于一切、大于一切、支配一切、夸大了主观精神的作用。在中哲史中，表现在把“心”这类主观精神夸大为唯一的实在。
&&& 代表思想命题
①“心者，神明之主，万物之统也”。
解读：这是西晋傅玄的观点，其哲学含义是认为心比物更根本、主张以心去统摄万物，具体说来，这是承认世界统一性的一元论观点，但却是世界统一于心灵的主观唯心主义一元论观点。
②“万法尽在自心”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
解读：这是佛教禅宗观点，其含义是说一切事物和现象（法）不过是心所产生的幻象，该观点否认了一切事物的客观实在性，认为外界一切都以心为转移。它清楚地体现出精神性的“心”是宇宙的本原和决定者的含义，也是主观唯心主义一元论的观点。
③“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
解读：这是宋代“心学”创始人陆九渊的哲学观点，其特点是把宇宙与心合而为一，哲学立场是用主观精神取代或抹煞客观存在的事物，这种把心看作是宇宙的本原和决定者的观点和张九成的“天下万事皆自心中来”，王阳明的“心外无物”，刘宗周的“通天地万物为一心”一样，都是典型的主观唯心论。
3．中国哲学中的形而上学
概述：形而上学是指与辩证法相反的观点或方法，即孤立的、静止的、片面的（否认矛盾的）观点和方法。中国哲学中有着悠久的辩证法传统，无论是唯物主义哲学家还是唯心主义哲学家。但由于古代朴素辩证法的不彻底性，同时间杂着一些形而上学的观点。
&&& 代表命题思想
&&& ⑴“归根日静”。
解读：这是辨证法大师老子的命题，意思是把发展变化中一切事物都归结为静态，从而否认了运动是绝对的观点，走向了形而上学，它体现了中国古代朴素辩证法的不彻底性。
⑵“不相容之事，不可两立”。
解读：这是先秦哲学家韩非的观点，它的合理性在于韩非看到了矛盾双方的本质区别，确定界限；缺点在于把这个区别绝对化了，从而在绝对不相容的对立中思维，否认了矛盾双方在一定条件下可以相互转化的同一性，成为形而上学的观点。
⑶“旋岚（狂风）偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动”
解读：这是东晋僧肇的观点，它代表的是佛教中的形而上学思想，是指凡是从现实观点看来处于运动变化中的事物、甚至处于剧烈变动状态中的事物，他都认为安静异常，根本不存在运动变化。这是典型的用静止观点看问题的方法，是形而上学的。另外，要注意这类观点的前提是唯心主义的，佛教首先把整个物质世界看作幻象，佛教的形而上学自然会把运动看作幻象，这是一种主观唯心主义和形而上学相结合的哲学观点。
4．中国古代辩证法思想
概述：中国哲学史中有丰富的辩证法思想，其特点是：①同朴素唯物主义有机结合。就是说，唯物主义在论述元气阴阳动静之理时，自然体现出辩证法思想。②同社会发展相结合，就是说在社会历史观点上体现出强烈的辩证法思想，用变化发展的观点看待社会历史，“通古今之变’。许多哲学家本身就是改革家，他们总结改革思想自然体现出辩证法思想。如“变古易常”，“礼法以时而定”，“制度各顺其宜”，“世异则事异”，“事异则备变”都是社会辩证法的具体命题。③和人生观、自身的修养相结合，体现出丰富的人生辩证法。如“吾日三省吾身”，“君子以自强不息”之类，都是如此。代表命题思想
⑴“无平不陂（陂；不平坦），无往不复”。
解读：这是《周易》中提出的命题，具有矛盾转化思想的萌芽。
⑵“其为政也，善因祸而得福，转败而为功”。
解读：这是《史记》中评价管仲的一句话，指出管仲把矛盾转化的思想运用到政治领域，从而在齐国的社会改革中取得成绩。它揭示了矛盾双方（祸福、败功）不是截然对立，而是相互依靠，在一定条件下相互转化。管仲就是善于创造条件促进矛盾向有利的方面转化，相比较老子忽视条件的“祸福相依”理论，更具主动性。矛盾转化在实际工作中的意义，也体现了中国辩证法和社会改革相结合的特点。
⑶“君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。”
解读：这是《左传》中记载的齐国大夫晏婴论述肯定和否定关系的话，体现了肯定和否定的对立统一的关系，它体现了肯定和否定的辩证关系：肯定有否定，否定中有肯定，具有辩证否定观的萌芽。
⑷“物生有两”、“皆有陪贰”。
解读：这是《左传》中记载的史墨的观点，其哲学含义是说任何事物在生成过程中总是存在着对立的矛盾双方，而且矛盾双方不是简单的并列关系，而是由主次（陪贰：次、辅）两个方面构成的，它们构成了一个矛盾的统一体。
从马克思主义哲学角度分析，上述观点是朴素的辩证法思想，将矛盾上升为事物的普遍法则，有相当的认识水平。这种矛盾的对立观，在中哲史上逻辑地、必然地发展到老子的“反者道之动”的矛盾转化论。
&&& ⑸“执两用中”。
解读：这是孔子的矛盾观和解决矛盾的方法。“两”即两端，即承认事物都有它对立面的矛盾，但孔子的解决方法和史墨不同，是“隐恶而扬善，执其两端、用其中于民”，即采取折中的办法，无过之无不及，不要做得太过，也不要做得不够。可见，史墨强调的是矛盾斗争的绝对性，孔子强调的是维持事物的质的稳定性，这是二人的根本差异。
⑹事物发展中，“有因，有循，有革，有化”。
解读：这是汉代扬雄关于继承（因、循）和发展（革、化）的观点，认为事物在发展过程中，有继承，也有变革，是继承和发展的统一，肯定和否定的统一，体现了既克服，又保留的辩证法思想，从而批判了单纯的“因循守旧”的形而上学的错误。
⑺五行“皆各有耦”，“耦之中又有耦焉，而万物之变遂至于无穷”。
解读：这是宋代王安石论述矛盾问题的观点，他非常明确地表述了矛盾的普遍性，并把事物自身所包含的矛盾看作是事物变化的源泉。也就是说明了事物发展变化的原因在于事物内部的矛盾性（耦）。但上述观点依然是朴素的辩证法的观点，具有朴素的、直观的弱点。
⑻“动非自外”、“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息”。
解读：这是宋代张载的两个哲学观点，前者体现了内因论的观点，认为事物内部的原因才是物质运动的根本原因，但该命题没有进一步揭示内因和外因的辩证关系，缺乏系统科学的论证。后者体现了矛盾的同一性和斗争性不同分割的观点，认为两个矛盾着的对立面存在于一个统一体中，矛盾双方的相互依存与矛盾双方的相互对立都是不可分割的，这就是著名的“一物两体’的观点。
⑼“动静皆动”、“静者静动，非不动也”。
解读：这是明清之际辩证法大师王夫之的观点，他肯定了静止是相对的，暂时的，而物质的运动是绝对的。
⑽“荣枯代谢而弥见其新”。
解读：这种变化日新的观点是王夫之提出的，①体现了新陈代谢的哲学思想，并把它看作是宇宙的根本法则，到了近代，这种发展、进化的观点成了资产阶级哲学的法则。②该命题点出了新陈代谢的理由，新事物取代旧事物是因为前者荣（欣欣向荣、有生命力）后者枯（朽，无生命力），是一个较为简明深刻的哲学命题。
&&&&5．中国哲学的认识论思想
在这方面，中哲的杰出思想主要涉及两个方面，一是关于感性认识和理性认识的关系，二是关于理论和实践的关系，也就是“知行观”。
⑴关于感性认识和理性认识的关系，中哲史有对二者定义的说明，也有对二者关系的朴素表达，但缺乏二者在实践基础上统一的哲学论证。其代表命题有：
①“知，接也”，“知也者，以其知过物而能貌之”。
解读：这是战国时《墨经》中对认识的简明定义，它认为认识就是主体与客体相接触，并且在第二句话中进一步指明认识是主体与物接触井将物反映（貌）出来，上述观点是典型的反映论思想（注意“一切唯物主义的认识论都是反映论”这个判断），它的基本精神是把客观事物作为认识对象，肯定了认识存在着不以人的意志为转移的客观内容，以后的唯物主义认识论都以不同形式肯定了这一点。
②“知物由学，学之乃知，不问不知”。
解读：这是著名唯物主义哲学家王充的观点，它强调的是外物是认识的对象，经验（直接经验和间接经验）是认识的起源，从而否定了“不学自知，不问自晓”的先验论观点。
③“天官薄类”，“心有征知”。
解读：词意：（“天”指自然的，“官”指五官，“薄”指接触，“征知”指概念与判断。）这是荀子关于认识过程的哲学命题，他注意到了认识过程有感性认识和理性认识两个阶段，并说明了两者的区别与联系。前者是指通过感觉器官与外物接触而获得感性认识，然后通过思维器官对感觉印象进行分析、综合，形成概念和判断（征知），即理性认识。上述观点坚持了反映论观点，并具有认识辩证过程思想，但该观点把心看作是思维器官，仍具有朴素唯物主义缺点。
④“非知道者不能该物，非知物者不能至道”。
解读：这是南宋唯物主义哲学家叶适的命题，其含义是说没有理性认识（知道）作指导就不能概括事物（“该物”），没有感性认识（“知物”）作基础就不能抽象加工上升为理论（“至道”），可从两方面来分析上述命题：一是成就：坚持了唯物主义认识论方向，也具有辩证的思想，对感性认识和理性认识之间的关系已达到相当正确的理解，二是缺陷：缺乏科学的实践观。
&&& ⑵知行观
知行关系是中哲史特别重视的问题之一，它涵盖的是理论和实践的统一。中国哲学家偏重于履行实践、言行一致、知行统一。从内容上看，知行问题广泛涉及到知行的先后、轻重及“格物致知”的方法，这方面的著名命题有：
①“知之不若行之，学至于行而止”。
解读：这是荀子的认识论命题，其哲学含义是强调实践（“行”）的重要性，体现出荀子把“行”看作是认识的目的这一杰出思想。从知行关系来看，这是一种“行先于知”的观点，和马克思主义哲学实践是认识来源和动力观点本质上是一致的，但缺乏社会实践和人类认识辩证关系的高度。
②“事莫明于有效，论奠定于有证”。
解读：这是王充的认识论命题，其哲学含义是把功效、事实作为检验认识是否具有真理性认识的标准。从而批判了圣人生而知之论，但王充的效验只是指一定的经验事实与客观真理有着直接的联系，但是它与“实践”的范畴依然有原则的区别，缺乏科学实践概念的普遍性和客观性、能动性特征。
③“知行常相须，如目无足不行，足无目不见，论先后，知为先，论轻重，行为重”。
解读：这是《朱子语类》中一段话，是说从逻辑上讲，知先行后，知主行从，从价值上讲，知行应合一，穷理与履践应兼备，知与行之间的距离，需要努力方可实现。从马克思主义哲学来看，这段话的合理之处在于反映了认识的某些规律，但这些合理性也是被他唯心主义体系窒息了的。他的知与行都没有超越伦理的范围，是一种伦理化的唯心主义知行观。同样道理，王阳明的“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，同样是把对于封建道德认识和道德实践作为认识的出发点是归宿点，这种“知行统一”观是以“心”为基础（不是实践），是一种主观唯心主义知行统一观。
④“知行终始不相离”、“知行相资以为用”则知行“并进而有功”。
解读：这是唯物主义者王夫之的“行先知后”的知行观，其贡献是：①把知行统一于“行”，反对“离行以为知”是对朱熹、王阳明的批判继承；②强调知行分而后合，肯定知与行各有功效；③从马克思主义哲学来看，上述两个方面都接触到了认识要反过来指导实践，人从实践中获得认识的目的，就是为了更好地进行实践，如果认识不能指导实践，认识就没有价值了。所以，王夫之较为辩证地解决了知行的关系问题。但要注意，王夫之的“行”依然是个人“应事接物”方面的内容，依然缺乏社会实践的内容。
⑤“行而后知”、“知难行易”。
解读：这是中国革命先行者孙中山的知行统一观。其中“行而后知”是指“行其所不知以致其所知”，“事实先于理论’，即从实践的经验提升到理论的认识。在《孙文学说》一文中，他把习练、冒险、探索和科学实验作为
“行而后知”的论证，比以前的知行观更接近社会实践的内容，突破了古代知行观的局限。
所谓“知难行易”，所针对的是如何重视理论的作用和如何自觉地实践理论的问题，它阐明了科学认识的艰巨性，正确的理论方法的重要指导意义，即“因其已知而更进于行”。这种思想继承发展了古代朴素唯物主义认识论，属于革命的资产阶级的知行观，在认识史上有重大意义，但他把“知难行易”夸大为认识的普遍规律，则是夸大理性认识作用，轻视实践的作用，也就无法正确解决认识和实践的关系。
（来源：小蚁的和讯博客）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。中国古代哲学中的命题、定义和推理(上)--《哲学研究》2009年03期
中国古代哲学中的命题、定义和推理(上)
【摘要】：
【作者单位】：
【关键词】：
【分类号】：B81-09【正文快照】：
命题和定义都属于方法论的范畴,许多西方学者及一些东方学者认为,在古代中国没有对方法论进行过深入的研究,甚至没有形成固定的方法论的体系。(参见俞宣孟,第41-50页)比如,爱因斯坦就曾经说过:西方科学的发展是以两个伟大成就为基础的,那就是:希腊哲学家发明的形式逻辑体系(
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