净土法门：我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛－－学佛网
&净土法门：我的怀疑断不掉怎么办？有两个方法，一个是读经，一个是念佛
发布：如是&［ &］&& 日期: 16:54:00&&
在家能不能上上品往生?能!上上品关键在弃欲，你的欲望丢掉多少，这大乘教里面说得很多，佛跟众生的差别，佛烦恼断尽了，凡夫烦恼统统具足。什么烦恼?总的来说三大类：第一个是无明，第二个是尘沙，第三个是见思。无明烦恼就是起心动念，起心动念我们凡夫不知道，它太微细了。念头有多细?细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指有三十二亿百千念。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指，三百二十兆个念头，我们怎么会知道?这就在面前，现实的环境，我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的，统统是在这种高频率之下产生的幻觉，念头存在的时间是三百二十兆分之一秒，它的寿命这么长，我们无法觉察到。这还不止，刚才讲的三百二十兆是一弹指，那一秒钟可以弹多少次?有人告诉我，七次。我相信，我能弹五次，人老了;年轻人，体力好，他一定可以弹七次。三百二十兆乘七，这是一秒钟，是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟二千二百四十兆个念头，没有两个念头是完全相同的，找不到。我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子，其实秒秒都不一样。我们看得很近，好像没有什么差别;你看整个地球，那差别大了;再看银河系，差别更大;再看遍法界虚空界，你就会看到(没有一个念头相同)没有一个画面相同，画面是念头变现的，念头是能现，画面是所现。画面就是物质现象，这物质现象从哪里来的?从念头来的。大乘经上常说「从心想生」，这句话重要。从心想生我们真正要懂得了，我们的心善良，现的境界就好，就善良;我们的心不善，所处的境界就不善。外面的环境，大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的，跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这叫实相。实相是什么?事实真相。我们现在把事实真相看错了，以为它真有，以为我能够得到，以为我能够控制，其实全是假的。你能够控制，你能够得到(你的身寿命到了，你都没办法控制)，你能控制让你这个身不死吗?能叫这个世间常住吗?有，不是没有，极乐世界就是永远不死，没有生老病死。往生到极乐世界是化生，不是去坐胎，是变化生。那些往生的人是坐著莲花去的，莲花从哪里来的?是我们自己念佛，我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土，极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的，每个人念的它自有标名，就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候，阿弥陀佛拿著这个莲花来接引我们，我们坐到莲花里面，莲花合起来了，合起来之后就产生变化，佛拿著这个莲花带回七宝池，放在七宝池里面等花开。花什么时候开?人在莲花里面他有变化，把我们这个身体完全改变(这个身体是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相)，花开之后，阿赖耶的相分完全转变成自性所现，就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭，你看惠能大师见性，性是什么样的?他说第一个清净，没有染污;第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛，身是法性身，不是法相，那个相完全转变成性，转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿，无量寿就是不生不灭的意思。这是真的，这不是假的。菩萨要修行到这个境界，多长时间?很长很长，经上用无量劫来形容，不是短时间你能做到。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，佛是怎么样?佛样样清楚、样样明了，没有起心，没动念，这就是佛。我们怎么样?一接触就起心动念。佛不起心、不动念;菩萨有起心动念，没有分别、没有执著是菩萨;阿罗汉有分别，没有执著;我们凡夫见色闻声，有起心动念、有分别、有执著，这叫凡夫，六道凡夫。六道十法界，从哪里来的?从分别执著来的。如果我们於一切现象都不起分别、不起执著，不但六道没有了，十法界也没有了，剩下什么?剩下就是转识成智，转八识成四智，自然就转了。这一转我们就变成法性身，法性身所感的是法性土，不到极乐世界去，在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土，在哪里?华藏世界。《华严经》上所说的，跟极乐世界差不多，释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土，佛是住在报土教化众生，阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白，决定不能怀疑，为什么?怀疑会变成我们往生的障碍。我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法，一个是读经，一个是念佛，这两个方法都行。中国古人所说的，「读书千遍，其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》，念上一千遍就能断疑生信;一千遍还有疑惑，再念一千遍;还有疑惑，再念一千遍，念上个五千遍、一万遍，怀疑没有了。这是什么?念经是修定，修三摩地。三摩地是印度话，翻成中国意思是正定，就是禅定，我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土，信愿持名是净土，一心去读经，读经不能想，别想经里头什么意思，只是字念得清楚，句子念得清楚，没有念错、没有念漏掉就行了，不许想经里头什么意思。想经里的意思，那叫妄想，那个得受用很少，只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样?不想是修定。要知道，八万四千法门，门门不一样，就是说门道不一样、方法不一样，统统修一桩事情，禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等，无有高下」，统统都是修定，定得到之后开智慧，智慧就明了了，就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级，像念书一样，从一年级要念到五十二年级，毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易，这得真干。这个法门是特别殊胜法门，为什么?他得到阿弥陀佛本愿威神加持，阿弥陀佛修行无量劫，这无量劫修行的功德加持我们，四十八愿加持我们，所以快速通关，一生就成佛。一生我们也能相信，为什么?在这个世间一生是有寿命的，不长;到达极乐世界寿命很长，无量寿，当然一生成就，没有第二生的。无量劫、三大阿僧只劫，都不在乎，你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。不用这个方法行不行?行，没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法，学儒能不能往生极乐世界?能，只要你发心回向，我求生西方极乐世界，不是不行。为什么?每一个法门，包括每一个宗教，到最高峰的时候都是见性。看经典要细心，经典是这么说的。我们讲往生极乐世界，基督教讲生天堂，天堂跟极乐世界有没有差别?告诉你没有差别，同处异名，是一个地方，我们叫它极乐世界、叫它华藏世界，基督教叫它做天堂，伊斯兰教叫它做天园。真正修成，到达了，我们要到极乐世界，他真修得不错，真的修到天堂，到极乐世界看到他：你怎么到这里来了!他们修的是天堂，没有修极乐世界，他看我们，我们到他天堂去了;我们看他，他到极乐世界来了。原来是同一个地方，不同的名称，妙极了!所以宗教可以整合统一，宗教是一不是二，殊途同归，用不著去争论。你不如我，我比你好，全都去不了，为什么?你心生分别，你起心动念，你分别执著，那是六道凡夫，凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。　
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净土法门：读经两种读法，两种目的－－学佛网
「咒得经而愈灵」，我们读经是两种读法，两种目的。第一种我们求根本智。这一种读法，就是恭恭敬敬经本翻开，从「如是我闻」一直念到最后「信受奉行」，一个字没有念错，一句没有念错，字字分明；不去求解，恭恭敬敬的念，没有妄想、没有分别、没有执著，没有怀疑。这一种读经就是修定，修根本智。根本智就是《般若经》上讲的：「般若无知。」我们是修无知。
如果读经的时候，再想这一句是什么意思，那一段怎么解释，那就坏了。你读经的目的就被破掉了，你是把经典当作世间书去念，那个得不到效果。因为我们读经就是修定，读一个小时是修一个小时的定。修定的方法很多，比如禅宗是打坐，观心或者参话头，教下都是用读经的方法，我们净宗有的时候用读经，有的时候用念佛，像密宗持咒，都是修根本智的方法。
方法很多，所谓八万四千法门，无量法门，法就是方法，门就是门径，统统是修定。修定的方法、门径太多了，我们只要选择一种、两种，很适合於自己现在的生活方式，我们修起来很方便，这样就好。所以读经是修定，跟人家在禅堂里面打坐没有什么两样，决定不能够有妄想、分别、执著，这就对了。我们读两个小时，就修两个小时，这是第一种的方法。
第二种方法，那就深入一层，随文入观。那是已经得到了根本智，已经得到定了，才有这个能力。没有得到定的时候，没有这个能力。已经得到定，这个能力是把经里面佛所讲的理论、境界跟自己的心融合成一体。读《阿弥陀经》就到了极乐世界，西方世界依正庄严跟自己的身心融成一片了，那个境界高，那个利益非常非常之大，这就是「咒得经而愈灵」。咒是密说，经是显说，无论是经是咒，统统跟自己的心境融成了一片，这是真实的功夫，「心愿解行」跟阿弥陀佛没有两样，完全融成一片，这是第二种的读法。
现在恐怕大多数人这两种读法都没有，所以你们学了很久，功夫不得力，原因在哪里？不会用心，方法错了。你们听经听的时间长了，听经每听一遍就是提醒你一次，薰习一遍。可见得烦恼习气力量太大了，我们这一点薄弱的薰习，敌不过！境界一现前了，马上就迷了。不但一般境界里面迷，正在读经也迷了，正在念佛也迷了，这个东西就难了。
往生咒讲记　　（第一集）　　　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-013-0001
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&净土法门法语：读经、讲经到什么时候能见到佛的意思？
发布：王习训&［ &］&& 日期: 8:40:00&&
　　读经不着文字相，不着名字相，不着心缘相。你只一直念下去，不要想这一句什么意思，这一段什么意思，可不能想，一想全错了，那是你的意思，不是佛的意思，佛没有意思。到什么时候能见到佛的意思?你一遍一遍念下去，念到心定了，清净心念出来了，平等心念出来了，豁然大悟，大悟就是觉，那个觉的时候，意思就出来了，那就是真实义。塬来如来真实义是自性的真实义，自性的真实义跟一切如来真实义完全相同，通的。如来说经就从这个真实义流出来，你现在把真实义的源头找出来，所以一切经不要学，全通了。　　马鸣菩萨说得很清楚，谁去照办?学经教的人，哪个不着相?看经，着文字相、着名字相、着心缘相，叁相具足。学到的是什么?学到的是佛学常识，不是真实之际、真实智慧、真实利益，叁个真实都没学到，知识而已。这就是我们用这些妄心、妄想，把佛法变成世间法来学习，得到的是世间法，不是佛法。那我们换一换，把它反过来看，如果我们用真心，心地清净，没有起心动念，没有分别执着，来学一切世间法，一切世间法全是佛法，妙极了!再给你说真的，哪有什么世间出世间?没这回事。由此可知，全在用心，你用的是什么心。会用心的是佛菩萨，不会用心的是六道凡夫。错用了心，搞到六道轮e头去了，这是冤枉!　　文摘恭录―二零一二净土大经科](第一一六集)　
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&净土法门：读经，起心动念想这什么意思，功德变成福德了
发布：念念弥陀&［ &］&& 日期: 22:42:00&&
我们一直到读了世尊跟弥勒菩萨对话，才稍稍明白这个事实真相。为什么它无始？它太短了，你想想看，我们现在就算一秒钟弹四次，弹指四次，一念是多少时间？一千二百八十兆分之一秒，你能说它有开始吗？我们说这个开始，那不晓得多少个念头过去了，所以念头存在的时间太短暂了。经上常讲一x那，就是极短的时间，可是短到什么程度，说得含煳笼统。弥勒菩萨这个讲得清楚，一点不含煳，「一弹指三十二亿百千念」。我们弹指弹得快的，可能有比我更快能弹五次，我大概能弹四次。弹五次的话，一千六百兆，五个三百二十兆，你看那个速度这么快，你怎么能说它有生灭？所以不能讲它有生灭，来不及了。所以佛经上讲生灭同时，同时可以这样讲法，不生不灭，只能这个说法，这个说法你要真正懂得它的意思。如果真的没有生灭，说不生不灭，那不叫废话，不是多余的吗？确实有生灭，生灭速度太快，你没有办法去观察它，你眼看不到它，你念头想不到它，所以只说这个生灭是不生不灭，不生不灭里头有生灭，生灭即是不生灭，不生灭即是生灭，你才能把事实真相搞清楚、搞明白。我们搞清楚、搞明白，说老实话，还是用分别执着；不用分别执着，咱们还是搞不清楚、搞不明白，为什么？不会用真心，用的是妄心。实在搞不清楚，你就别搞了，你就老实念阿弥陀佛，到极乐世界不就清楚了吗？这是个好法子，何必去惹这些麻烦？大乘经恭恭敬敬念一遍，这是功德。可是你起心动念就想这什么意思，功德全破坏了，功德就没有了，就变成福德，福德跟功德不一样。我们为什么还要念？念是修定，用读经的方法来摄心，把所有的妄想执着放下，读经也不起妄想，也不起执着，读经是在修定。八万四千法门，这也是一个法门，问题就是自己会不会。
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&净土法门：我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？
发布：长存善心&［ &］&& 日期: 17:40:00&&
&&&&&&&&&&&&问：我专诵《无量寿经》，读经时嘴麻木、眼常出光圈、身体常打哆嗦，请问这是什么原因？净土法门法师答：这是非常明显的业障，要真心求忏悔。忏悔的方法，就是自己要认真去反省，把毛病找出来，然后消除自己的毛病，改过向善，这个业障才能消除。不是在菩萨面前祷告：“我做了好多错事，请佛菩萨原谅我！”佛菩萨今天原谅你了，你明天再做，做了晚上再祷告，这是没有用处的，这是错误的。&　
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