以德报怨（汉语成语） - 搜狗百科
以德报怨，成语，注音：yi de bao yuan，指用恩惠回报别人的仇恨。出自 ：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”
论语语句之一中的成语
孔子的弟子
　　【词目】　以德报怨　　【拼音】yǐ dé bào yuàn（怨：不能读作“yuān”。）　　【用法】结构；褒义词；一般作谓语、宾语、定语。　　【近义词】隐恶扬善；不念旧恶　　【反义词】　以怨报德　　【基本解释】不记别人的仇，反而给他好处。
　　含义　　德：恩惠。怨：仇恨。 不记别人的仇，反而给他好处。直：坦诚。　　出处　　“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”（《》六十三章）　　原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”　　————《论语 宪问》　　易错点　　以德报怨，“报”易写作“抱”—“以德报怨”
　　梁楚之欢　　梁大夫有宋就者，尝为边县令，与楚邻界。梁之边亭，与楚之边亭，皆种瓜，各有数。梁之边亭人，劬力数灌其瓜，瓜美。楚人窳而稀灌其瓜，瓜恶。楚令因以梁瓜之美，怒其亭瓜之恶也。楚亭人心恶梁亭之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣。梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜，尉以请宋就。就曰：“恶！是何可？构怨，祸之道也，人恶亦恶，何褊之甚也。若我教子，必每暮令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，勿令知也。”于是梁亭乃每暮夜窃灌楚亭之瓜。楚亭旦而行瓜，则又皆以灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭之为也。楚令闻之大悦，因具以闻楚王，楚王闻之，惄然愧，以意自闵也，告吏曰：“微搔瓜者，得无有他罪乎？此梁之阴让也。”乃谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说梁王以为信，故梁楚之欢，由宋就始。语曰：“转败而为功，因祸而为福。”。老子曰：“报怨以德。”此之谓也。　　译文　　梁国有一位叫宋就的大夫，曾经做过一个边境县的县令，这个县和楚国相邻界。梁国的边境兵营和楚国的边境兵营都种瓜，各有各的方法。梁国戍边的人勤劳努力，经常浇灌他们的瓜田，所以瓜长得很好；楚国士兵因为懒惰很少去浇灌他们的瓜，所以瓜长得不好。楚国县令因为梁国的瓜长得好，而对自己楚国的瓜长得不好感到很生气。楚国士兵心里嫉恨梁国士兵（瓜种得）比自己好，于是夜晚偷偷去破坏他们的瓜，所以（梁国的）瓜总有枯死的。梁国士兵发现了这件事，于是请求县尉，也想偷偷前去报复破坏楚营的瓜田。县尉拿这件事向宋就请示，宋就说：“唉！这怎么行呢？结下了仇怨，是惹祸的根苗呀。人家使坏你也跟着使坏，怎么心胸狭小得这样厉害！要让我教给你办法，一定在每晚都派人过去，偷偷地为楚国兵营在夜里好好地浇灌他们的瓜园，不要让他们知道。”于是梁国士兵就在每天夜间偷偷地去浇灌楚兵的瓜园。楚国士兵早晨去瓜园巡视，就发现都已经浇过水了，瓜也一天比一天长得好了。楚国士兵感到奇怪，就仔细查看，才知道是梁国士兵干的。楚国县令听说这件事很高兴，于是详细地把这件事报告给楚王，楚王听了之后，又忧愁又惭愧，把这事当成自己的心病。于是告诉主管官吏说：“调查一下那些到人家瓜田里破坏的人，他们还有其他罪过吗？这是梁国人在暗中责备我们呀。”于是拿出丰厚的礼物，向宋就表示歉意，并请求与梁王结交。楚王时常称赞梁王，认为他能守信用。所以梁楚两国的友好关系，是从宋就开始的。古语说：“把失败的情况转向成功，把灾祸转变成幸福。”《老子》说：“用恩惠来回报别人的仇怨。”就是说的这类事情呀。别人已经做错了事，哪里值得效仿呢!　　注释：　　1.因战国时魏国的首都是大梁，所以史书上又称魏国为梁国。　　2.亭：古代边境上的岗亭和营垒。　　3.数：通“术”，方法。　　4.劬力：勤劳努力。劬：勤劳。　　5.窳：懒惰。　　6.恶（wù）：恨。　　7.贤：比……好。　　8.搔：通“骚”破坏。　　9.恶（wū）：叹词，相当于“啊”、“唉”等。　　10.褊：气量狭小。　　11.旦：早晨。行：巡视。　　12.惄然：忧思的样子。　　13.自闵：自怜，这里是“自卑”的意思。闵：通“悯”，同情。　　14.夫：发语词，用于引起下文的议论。　　15.胡：通“何”。
听了的意见后说：&共产党置党派历史深仇于不顾，以民族利益为重，对以德报怨，令人钦佩。同行的记者&以德报怨&，用&狗大爷&这一外号向法笛同志表示了感谢。
以德报怨，是常听到的一句话了，人们通常理解的“以德报怨”什么意思呢？就是说：教大家，别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看，如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得好啊，你越打我我就要对你越好……遇到这种情况我也会感动到傻眼，这多好一孩子，多伟大的情操啊……但事实上，根本曲解了孔子的原意，当初也万万没想到原来在孔子这句“以德报怨”的后边还跟着另外一段话，什么话呢？子曰：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德！”看完以后，幡然醒悟，原来都被某个断章取义的孔子FANS给玩了一把！当时的真实情况是怎么样的呢？孔子的一个弟子问他说：师傅，别人打我了，我不打他，我反而要对他好，用我的德行与恩惠来对待他，让他悔悟，好不好？孔子就说了，你以德报怨，那“何以报德？”别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直报怨”，“直”字的意思是有不同意见的，相对来说，我更愿意取教授的解释，把“直”解释成对等的东西，此种解释也颇与辞典相合(存在争议，古代汉语词典中无上文所说意象，但无法肯定李零教授的说法是对是错，根据词典，可能的意象是“公正合理”，如是非曲直，理直气壮，耿直等）。与西方文化相比，东方文明一向被认为是谦逊坚忍的，同样是被人欺负。孔老宗师的这句话为什么会被别人有意地曲解呢？根源还是当时封建统治者的需要，他们的心思，无外乎就是要信仰孔子的万千民众成为“以德报怨”的顺民，只有“以德报怨”的民众，才会老老实实地服从他们的剥削和压迫。再来看看影响吧，孔老先生这句被曲解了的“以德报怨”，在中国文化史上起的压迫作用，可真是大到了天上。皇帝残暴，要“以德报怨”，地主剥削，要“以德报怨”，八国联军都打到北京了，还是要“以德报怨”，要卑躬屈膝，要割地称臣，要想尽一切办法彰现自己的“德”，要“量中华之物力，结大国之欢心”……就是没想过反抗。试想，如果里，没有这种把正确的思想东篡西改来为封建统治阶级服务的恶习，如果孔子这句原话没有被刻意地曲解成这样子，中国人会养成这样一种懦弱的思维惯性吗？有人说西方人的骨子里本性是狼性，而的骨子里的本性是羊性，这里倒想问问了，是什么原因让大家变成了这样？如果从古以来信奉的是西方那种“以眼还眼，以牙还牙”的训诫，近代史上的中国，会给世界留下那么一个任人鱼肉的印象吗？ 比如后列强掀起的瓜分中国的狂潮，正是因为中国在弹丸之国日本面前的不堪一击。如月影同学在 以上总结的非常好，不过我在此要更正如月影一个错误，“以眼还眼，以牙还牙”这句话出自《圣经-旧约》，不是耶稣说的（耶稣是在《》才出现的）。“以眼还眼，以牙还牙”这句话在旧约多次出现，如《圣经·旧约·申命记》的19篇，受上帝之命，成为在埃及做奴隶的以色列人的领袖。他发布法令：&The punishment is to be a life for a life, an eye for an eye, a tooth for a tooth, a hand for a hand and a foot for a foot.&(&要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。& 。而在《新约》中有这样的记载：耶稣教导门徒说：你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙，只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也要由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷，不可推辞。 可见，如果把“以眼还眼，以牙还牙”这句话强加到耶稣头上，同样是犯了断章取义的错误，就像误解了孔子一样……这里有人问孔子“以德报怨，何如？”等于提到道家的思想。孔子的答复，也没有直接反对，只是在逻辑上作一个论辩。他说，别人对我不起，我对他好；那么人家对我好，我又该怎样报答呢？所以他下面就主张“以直报怨”，以直道而行。是是非非，善善恶恶，对我好的当然对他好，对我不好的当然不理他，这是。他是主张明辨是非的。语不知道准不准确呢？参考“道德经”第四十九章“圣无常心”——“善者吾善之，不善者吾亦善之。德善。”意思是“对善良的人我以善良对待他，对不善良的人我也以善良对待他，人人同善同德”，应该可以引申为“对我有恩的人，我用付出去回报他：对我有怨恨的人，我也用自己的恩德去感化他”。《》第七十九章亦有类似说法，“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，那又怎么能够行善事呢？这是对现实的一种真实反映，很多人没有那种海纳百川的气魄。可见在对待德怨的问题上，儒、道两家还是有相同之处的。上文引文是存在争议的，“报怨以德”无法肯定是出自七十九章还是六十三章。出自七十九章的版本是“和大怨，必有余怨，报怨以德，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少”（大小多少出自六十三章，后接图难于其易，为大于其细）。上文翻译:和解大的怨恨，必然还有残余的怨恨，怎么能算是妥善呢？因此，圣人执借据却不逼索于人。有德者就象执借据而不逼索一样，施德不求报，得理能让人。无德者就象收税人一样严厉刻薄，所以收税者是相当没有道德的。出自六十三章的版本是“和大怨，必有余怨，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少，报怨以德”（意思是不论大小多少，都应报怨以德）。可见前后意思差别之大，所以，对儒道两家对待此问题的相同之处应持保留意见，依靠读者结合事情和人物所处环境判断对错。
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意见反馈及投诉【以德报怨】当今社会如何看待“以德报怨”_牛宝宝文章网【以德报怨】当今社会如何看待“以德报怨”专题： 这期《我是演说家》黄国伦演讲的话题是“以德报怨”，黄演说的中心思想是用仁爱去宽恕化解别人的怨恨，这个也是现汉对这个词解释。这个词有人说出自论语，有人说出自老子，老实说我以前对以德报怨这个词了解很浅陋，只知儒释道对这个词都有阐述，直到看了一篇论文，才有1种看山是山，不是，还是的感觉。如这篇文章所言，以德报怨这个词虽然论语、老子都有提到，但究竟是不是孔子、老子的本意思想，学术界尚存争议，至少孔子之后孟子、荀子都没有提到过以德报怨。但有人拿以直报怨，以德报德来阐释孔子是持明确反对以德报怨的态度也过于片面，在我看来孔子所提的以直报怨的“怨”针对的是礼崩乐坏的社会现象。乐嘉这对这个词不知道是想直钩钓鱼让选手难堪，还是要和选手探讨以德报怨的效力范围，把以德报怨与钓鱼岛问题联系起来。以下我把这篇文章贴出来，直接回答了乐嘉的问题，也让大家对于以德报怨的理解提升到新高度。 “以德报怨”是中国传统伦理中1个古老的命题，它在中国汉唐时期影响并不很大，甚至很少有人提及。在宋明时期随着道德心性问题的突出它虽然被屡屡提起，但仍是1个不被推崇的命题。值得注意的是，这一命题在当代却被越来越多的人视为“宽容”、“仁爱”的大义之举而力加昌扬。其昌扬的文献根据，或认为其出自老子亦即属于道家的思想，或认为出自孔子亦即为后世儒家所赞同。这一命题是否出自道（老子）或儒（孔子）？它所表征的思想是否合理、正确？在今天的道德建设和法制建设中有何意义和价值？这些问题不仅涉及诸多学术是非，而且事关对老、孔思想特征、价值义蕴以及对道、儒相关精神的正确把握，也事关今天的道德和法制建设，故不可不辩。经过笔者的考察，“以德报怨”（或“报怨以德”），既不由老子提出，同时也不合于老子或道家的思想，同时也非出于孔子，更不合于儒家的思想，在宋代更受到学者们的激烈批评。在今天的道德与法制建设中，它是1个不适合褒扬的有缺陷的命题。一、“报怨以德”是否出自老子并被道家所肯定和推崇？从古至今都有人以为“报怨以德”是老子所说或属老子的思想。汉贾谊《新书》卷七说：“老子曰：‘报怨以德。’”刘向在《新序》中也提及此话。宋朱熹在释注《论语》中“或曰：‘以德报怨，何如？’”这句话时说：“或人所称，今见老子书。”（《论语集注·宪问》）“‘以德报怨’本老氏语。”（《朱子语类》卷44）　显然朱熹也认为“报怨以德”（同“以德报怨”）之语出自老子。近人康有为在《孔子改制考》中说：“以德报怨，其学出於老子。”今人南怀瑾说：“‘以德报怨’是道家思想，这句话出在《老子》。”侯外庐在《中国思想通史》中说：“他（指老子――引者）主张，不在调和‘大怨’的对立，而在消灭‘大怨’的对立，不在“大小多少”的较量，而在‘报怨以德’的无差别相。”这虽然并不主要在解释老子的话，但也可以看出作者对《老子》中“大小多少，报怨以德”一句的理解，他也认为这是老子的思想。将“报怨以德”视为出于《老子》，或认为是老子的思想，在许多论文中还能举出。这些显然没有注意到相关文献的复杂情况。这句话确实出自《老子》书中，但是否为老子所提出，是否反映了老子的思想，尚须加以辨明。第一，从文献本身来看，“报怨以德”虽出自《老子》，但不是老子提出的命题。《老子》通行本第六十三章说：“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。”河上本、王弼本、景龙碑本、楼观本等传本中该句的表述大致相同。1973年出土的马王堆汉墓帛书本《老子》也大体同于此。由于“大小多少，报怨以德”这句话中，“大小多少”与“报怨以德”很难在意义上相连属，所以人们总是不大明白这句话的含义。从古至今，虽不乏种种解释，但似多为强解，这里试举古人释解几例：《老子河上公章句》中河上注：“陈其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。”“修德行善，绝祸于未生也。”王弼《老子道德经注》：“小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。”唐李约《道德真经新注》释为：“‘德’是上‘三无’（按：即‘为无为，事无事，味无味’――引者）也，人能行此三德，则心必虚明，虚明则能见怨之初起，起于小，小而能绝之，则无大矣；起于少，少而能除之，则无多矣。如此报之，则何怨之有？怨是乱昏类也。”唐玄宗御注：“假令大之与小，多之与少，既不越分，则无与为怨。若逐境生心，违分伤性，则无大无小，皆为怨对。今既守分全和，故是报怨以德。”焦竑《笔乘》释为：“夫事涉于形则有大小，系于数则有多少，此怨所由起也。惟道非形非数，而圣人与之为一，以无为为为，以无事为事，以无味为味，爱恶妄除，圣凡情尽，而泊然栖乎性宅，则大小多少，一以视之，而奚怨之可报哉？惟德以容之而已。”从这些解释看，河上将两句分别加以注释；王弼、李约、唐玄宗、焦竑等都是将“大小多少”与“报怨以德”联系起来解释。王弼以人们对待大怨、小怨之“同德”释之；唐玄宗以“性分”之大小与怨相对，以不违分伤性则无怨释之；焦竑则以齐一万物的态度来化解形事之大小、多少，认为可以此使怨仇得以化解，故无怨可报来解释；而李约的解释倒是尽可能地以道家的自然无为之旨圆其说，他将“报怨以德”中本为恩惠之德的“德”释为老子的“三无”（无为、为事、无味的自然之道）之“德”，又强拉硬扯地将“大小多少”释为怨起之渐进过程，强调只要以心之虚明报之，则“何怨之有”？此外，明太祖的解释更是别具一格，他说：“《经》云：‘大小多少报怨。’此六字皆道理之未当，故有此。若能无此六过不足之愆，惟德是应，方成君子，超乎世之上。”吕吉甫、司马光、苏辙、陈景元、范应元等皆各有不同解释，很难找到较为一致或接近的释义。转载请保留本文连接：1分享到：相关文章声明：《【以德报怨】当今社会如何看待“以德报怨”》由“熹歡lt薆”分享发布，如因用户分享而无意侵犯到您的合法权益，请联系我们删除。TA的分享您所在位置： &
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大学语文作业(解析“以德报怨”——被误传的论语).ppt12页
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解 析“ 以 德 报 怨”?? 被误传的论语
优秀课件,精彩无限! 1前 言在中国崇尚权威的文化氛围中,名人名言占
的地位是很重的,很多名家说的话,往往被人民
当成指导自己人生观、世界观的不二准则,但这
些几千年流传下来的名言中,也有一些话被人刻
意或无知地曲解,背离了话语者本身的意旨与 初
衷,迷惑了天下万千受众 。
优秀课件,精彩无限! 2品 读 原 句
以 德 报 怨
原句:“ 或曰:‘ 以德报怨,何如?’ 子曰:“ 以
德报怨,何以报德?以直报怨,以德报德”???? 《论语宪问》
优秀课件,精彩无限! 3现 今 的 误 传
以德 报怨,是我们常听到的一句话,人们通
常理解的“ 以德报怨” 什么意思呢?就是说:孔老
夫子教我们,别人欺负你了,你要忍,被打碎牙
齿也要往肚子里吞,别人来欺负你,你反而应该
对他更好,要用你的爱心去感化他,用你的胸怀
去感动他。这就让人感觉很有点肃然了。想想看,
如果我一巴掌呼过去那个被打的人还笑笑说打得
好啊,你越打我我就要对你越好……遇到这种情
况我也会感动到傻眼,这多好一孩子,多伟大的
优秀课件,精彩无限! 4原 句 本 意但事实上,我们根本曲解了孔子的原意 。子
曰:“ 以德报怨,何以报德?以直报怨,以德报
德!” 看完以后,幡然醒悟,原来我们都被某个断
章取义的孔子粉丝给玩了一把!当时的真实情况
是怎么样的呢?孔子的一个弟子问他说:师傅,
别人打我了,我不打他,我反而要对他好,用我
的道德和教养羞死他,让他悔悟,好不好?孔子
就说了,你以德报怨,那“ 何以报德?” 别人以德
来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可是
现在别人打了你,你就应该“ 以直报怨” ,拿起板
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砖飞他!东 西 方 相 比
与西方文化相比,东方文明一向被认为是谦
正在加载中，请稍后...要求1. 要认清西方反华势力的真实面目，及真实意图。2. 分析我国目前素质发展面临的严峻形势。3. 作为一名当代大学生，我们应该如何去做，如何体现我们的爱国热情和报效祖国。
你要的只是他人的思考，而他人的思考无论多么精彩和富有说服力都只是他人的思考，这对你来说最多也只能带有一定程度的参考力，而永远也成为不了你自己的思考。
你的问题不是一个简单的问题，是一个很值得认真思考的问题，这个问题甚至关系到你的全部的未来。如此说来，这个问题还不值得你自己去严肃思考吗？
其他答案（共3个回答）
，他们借机跳出来捣乱，打压，目的是想阻止中国发展，组织奥运会在中国召开；
2、目前的教育应当引导中国大学生，充分认清西方国家的丑恶嘴脸；
3、作为大学生应该增强爱国之情，发奋学习，掌握现代化的先进技术，为中国的强大付出自己的微薄之力。
1. 要认清西方反华势力的真实面目，及真实意图。
嫉妒、分裂中国。老牌殖民者的扭曲心态。
2. 分析我国目前素质教育发展面临的严峻形势。
急功近利、缺乏个性、缺乏人性、缺乏生机、缺乏自由奔放。
3. 作为一名当代大学生，我们应该如何去做，如何体现我们的爱国热情和报效祖国。
从我做起，从现在做起，从各自面临的每件实事做起。脚踏实地，到祖国最需要的地方去，奉献自己的青春年华，做出力所能及的实绩。社会、人民会认可你的贡献。
党和政府要创造一个公平、公开、公正、激励、竞争、自由、开放的全方位的、社会主义市场经济的用人、干事的大环境。
难忘的2008
写于.的清晨：
今年开春的雪，
特别的大，
携着冻雨，
将大树和铁塔压垮，
漂泊打工的人们，
回不了家。
春节后的大地，
最不平静的是拉萨，
落魄的昔日的奴隶主，
召来了一群喇嘛，
梦想回到布达拉宫，
分裂中华。
奥运的美好宗旨，
依靠火炬向全球传达，
可是老牌殖民帝国，
害怕腾飞的中华，
面对圣火，
嫉火烧得更大。
列车提速，
四通八达。
疏于管理，
就变成脱缰野马。
出轨可怕，
相撞更可怕，
数百生灵在天堂对渎职者咒骂。
世界屋脊，
似乎也不堪这天灾人祸的重压。
一阵颤抖，
大地垮塌，
天府之地，
山石瓦砾之下，
埋葬了带血的童话。
总理说过这句话：
一个很小的问题乘以13亿，
问题都会变的很大。
一个很大的总量除以13亿，
就会变的很小了。
现在我们要说：
一点很小的善心乘以13亿，
会变成爱的喜马拉雅。
一个天大的困难除以13亿，
会踩在华夏子孙的足下。
疆域960万纵横，
历史5000年上下,
人口13亿左右，
这就是悠悠中华!
今年还将有北京奥运金牌的喜讯，
还有经济总量的飞跨。
今年会有民族的空前凝聚，
还有台海和平共赢的浪花。
坎坷跌宕，
悲喜相加，
令人难以忘怀的，
二零零八...
“3.14”以来，一向鼓吹以“佛教不杀生”为皈依的藏独分子，借“08奥运”中国政府深受掣肘之际，与境外反华势力遥相呼应，上窜下跳，疯狂叫嚣“西藏独立”，极尽挑衅之能事！
他们屠戮妇婴，焚烧使馆，劫掠财物，从拉萨到甘南，从阿坝到成都，从境内到境外，以赤裸裸的无耻暴力，上演了一幕幕令海内外华夏儿女忍无可忍的人间惨剧。
为了给藏独等民族分裂势力鼓劲儿打气，以法国总统萨科奇、美国议长佩洛西、德国总理默克尔等为首的西方反华势力代表，除了给藏独分子提供大量金钱作为“活动经费”外，还亲自跳出来为其摇旗呐喊，加油助威。根据他（她）们的歪理邪说，西藏“受到了不公平的待遇，应该独立”。
这些当年“八国联军”侵华洋寇主力的后裔，在时隔100年后，在善良的中国人本着“以德报怨”的思想对其祖上的滔天罪行既往不咎之后，为何竟还如此敌视中国这个东方古老的礼仪之邦呢？
答案很简单，委内瑞拉总统查维斯一语道破天机：美国等西方反华势力是煽动西藏暴力的幕后黑手，其直接意图是破坏即将举行的北京奥运会，根本原因是他们无法忍受中国崛起，千方百计设置障碍阻挠中国强大。查韦斯的话也许有个人主观色彩，但却在某种程度上反映了西方反华势力与藏独势力密不可分的关系和在其中所扮演的卑鄙角色。
西方媒体指鹿为马、颠倒黑白的无耻谰言被揭穿后，确实很狼狈。台湾《中国时报》报道：中华网网友发起反对CNN往上签名活动，一呼百应，群情激昂；接下来几天，在大陆各大网站论坛的呼吁下，“CNN”逐渐成为2008年第一流行语,根据汉语语发音，这三个大写字母被赋予了一个很精悍、“很暴力”的响亮短句：“草你娘！”令广大网友大喊过瘾，甚为解恨！这场媒体战朝着西方野心家不愿意看到的局面快速发展。这肯定是CNN的老板在为这家新闻机构起名时所始料不及的，也是驻华记者恶意杜撰新闻时没有想到的！
更令他们想不到的是：强敌相迫不仅不能阻挠中国的强大，反而使中国民众空前团结，他们摩拳擦掌，义愤填膺；他们万众一心，同仇敌忾！
这无疑将进一步加快中国的崛起速度。
中华民族是一个经过几千年发展逐步形成的“生命共同体”，汉族以及55个少数民族是这个共同体不可分割的组成部分。俗话说“城堡最容易从内部攻破”，近代史上，在西方势力“以华制华”的阴谋作用下，饱受内忧外患折磨的中国一盘散沙，聪明、勤劳、智慧的中华民族沦为“东亚病夫”！
是毛泽东把中国多灾多难的历史掀开了新的一页。日，当他用湖南方言庄严宣布“中国人民站起来了”时，西方人只是用鄙夷的眼光冷冷打量了一下中国这位面黄肌瘦的东方对手，嘲讽道：想站起来，没那么简单！
1953年10月，发生在朝鲜战场上的较量，让高傲了几个世纪的西方政治家大跌眼镜：当时的“世界霸主”美国组织并亲自指挥的15个国家的军队硬是在伤亡40万人（其中美国14万）后，灰溜溜在板门店“停战协定”上签了字，作为战争中弱势一方的中国,靠着无数衣衫褴褛的勇猛战士的鲜血和生命,打出了一个受尽屈辱的东方大国的国际地位，打出了一个饱经磨难的民族做人的尊严！
朝鲜战争是一个触及美国人思维和灵魂的事件：一个古老的民族通过这场在外人看来至今都不可思议的战争中，以一种最有力的方式向全世界宣告：“西方大国在东方海岸驾几门大炮就可以霸占几个国家的时代一去不复返了！”
如果说朝鲜战争使中国开始了“生存时代”，改革开放则使中国开始了“发展时代”！经过近30年改革开放，中国通过改变自身进而改变了世界。从美国和西方人认知的角度看，90年代初先有了“中国崩溃论”，在90年代中期很快出现了“中国威胁论”，进入21世纪之后有了隐形的“中国威胁论”。这个变化的全过程都是因为中国的快速发展，是一种连带效应，一种自然产生的客观性效果。
到21世纪以后，特别是2003年至2004年以后，美国开始一波新的对华政策辩论，辩论的核心话题就是中国崛起，美国战略界开始重新思考崛起的中国对美国以及全球的意义。美国的保守势力是很大的，最终，决策的精英集团深刻认识到：美国的削弱就是中国的机遇，中国的崛起将不可避免地造成美国的相对衰落！于是，我们看到了一出出由美国统治阶层导演的精彩“活剧”：在中国被“千夫所指”的“Fa轮功”，在美国却被奉为“座上嘉宾”；披着宗教外衣、行分裂祖国之实在中国臭名昭著的达赖喇嘛，在美国等西方法华势力的精心导演策划下却被授予“诺贝尔和平奖”；对于中华民族万众一心、翘首期盼的奥运会，美国等西方反华势力千方百计阻挠、破坏、设置障碍…………
明眼人一看即知：凡是有利于败坏中国形象、阻挠中国崛起的，以美国为首的西方势力统统欢迎；凡是有利于增强中国综合国力，加快中国发展的，以美国为首的西方集团坚决反对！
古今中外，大国崛起都伴随着国际关系的剧烈调整，各种势力的重新组合是一个痛苦的历史过程，其间必然会有阻挠和障碍，会有形形色色的挑战和破坏，必然会有流血和牺牲。中国近30年的持续快速发展，无疑对东亚乃至世界的格局产生了根本性影响，西方大国尤其是美国对中国的崛起越来越忧心忡忡！
汉初，田横五百壮士战败后退据海岛，他们宁愿轰轰烈烈自杀，绝不屈辱苟活一天；宋末，节节败退的南宋皇帝兵败崖山血流成河，从皇帝到大臣、从将军到士卒，他们宁愿纵身跳海，绝不愿落入贼手！……….膘骑将军霍去病千里奔袭封狼居胥，少年祖逖挥师北伐击楫中流，民族英雄冉闵崛起于乱世、挽大厦于将倾，无不深刻说明：虽然社会从来没有实现过真正的公平，但华夏的民族精英即使食不果腹也从来都“位卑未敢忘忧国”。
近代史上，有两位人物的死始终令我痛心不已：一是赴日留学生陈天华（湖南新化人，为抗议日本政府对华政策跳海自杀）；二是“戊戌六君子”之一谭嗣同（为唤醒国人麻痹的神经而杀身成仁）。是他们是我看到，无论政治是否清明，华夏族自古以来就有为民请命的人，忍辱负重的人，舍身求法的人！
这是炎黄子孙的宿命，也是华夏族数千年长盛不衰的重要原因。四大文明古国均出现在经常泛滥的大江大河流域，并不是偶然的：经常性的洪水泛使居住在这些地区的部落在与大自然的斗争中提高了生存能力，最终在各部落的竞争中脱颖而出。圣人深悟此道，遂总结出“生于忧患，死于安乐”的千古名句。
古人云“艰难困苦，玉汝于成”，正是由于中华大地上接连不断的各种挑战考验才使得今天的炎黄子孙敢于面对一切强敌。
当一个民族再也没有了激情，当一个民族已经麻木得没有了爱和很，那么离灭亡也就不远了。
自古以来，中华民族历经磨难而始终昂首自立于世界东方，多次东山再起、绝处逢生，就在于这是一个有强烈危机意识的民族，这是一个敢爱敢恨，敢于拚命的民族！
“疆独分子炸南航飞机”、“藏独分子杀我同胞”、“陈水扁叫嚣加入世卫”、“默克尔扬言再次会见达赖”、“佩洛西主导美国众议院通过关于西藏局势的议案”••••••••统统见鬼去吧！把希望寄托在别人身上，迟早一败涂地。
思路决定出路,力度决定速度。要崛起就要敢于面对挑战，就要敢于做压倒一切劲敌的强者。从这个意义上讲，现在的挑战不是太多，而是太少：中华民族历史压力最大的时期，也往往上发展最快的时期；身临绝境的时期，也往往是高歌猛进的时期。
在强者眼里：弱者和被淘汰民族的文化从来都是垃圾，国家之间的竞争就是民族意志的竞争，没有超强的意志绝不会有国家的复兴，更不用奢谈军事上的直接对抗。
拥有超强意志的族群，即使一无所有，终究走向强大；意志涣散的族群，即使风光一时，终究走向消亡。有梦想的族群死也要死在冲锋的路上，千万不要死在自己挖的坟墓里！
内乱分裂，是民族生存的一个严重威胁，因为在民族之林的残酷竞争中，内乱分裂必然导致强敌入侵与外来势力的各种不正当进入，从而最终灭亡这个民族的文明生存方式。
民族的灭亡，虽然不一定是全部个体生命的集体毁灭，却是个体赖以存在的文明根基彻底湮灭，使灭亡后残存的个体生命丧失精神创造力与传统生活方式，沦为精神乞丐，成为行尸走肉。
惟其如此，民族的内乱分裂，绝不仅仅是国家民族的灾难，更是每一个体的灾难。某个民族如果发展到以国家生存形式，就意味着这个民族的文明已经成熟。从此，国家就成为这个民族的生命形式，成为这个民族的外壳与灵魂，国家的兴衰荣辱就成为这个民族的生命轨迹。从本质上说，民族的分裂内乱所侵害的第一个目标就是国家形式，通过对国家形式的破坏而消解浸蚀民族生存能力，从而对整个民族带来毁灭性灾难。
中国人强烈的群体精神，在于其反对分裂，维护统一的悠久与坚定，这一点在整个人类世界都是独一无二的。这是中华民族能够以大民族大国家形式数千年岿然屹立的根本原因之一。从现实原因讲，中国人也许在远古时代从部族团结联盟抵御严酷大自然与“非我族类”的侵害中，就痛切体会到了族群统一的至关重要。大禹联合各部族共同治水的时代，除了极其有限的棍棒木耒与极少数天然金属工具，人们几乎是赤手空拳，但是一旦联合行动，竟然在几十年中疏通了纵横数千里的滔滔大河，使遍地洪水东流入海！此等“喝令三山五岳开道”的丰功伟业，还曾有哪一个大河流域的民族拥有？尼罗河？多瑙河？密西西比河？恒河？如此独步寰宇的伟业，没有万众一心众志成城的团结统一，连想也不用想。某些清醒的西方人也看到了这一点，说大河流域民族的治水斗争，是统一专制的东方帝国的起源（见汤因比的《历史研究》与魏特曼的《东方专制主义》）。
事实是：大禹领导的联合治水，挽救了整个华夏民族。由此，大禹建立了中国民族历史上的第一代国家形式——统一联邦制的夏。从大禹立国开始，反对分裂维护统一就成为中国民族生存历史上的头等大事。大禹在会稽山的开国大典上，无情的杀了迟到的东方部族首领共工，树立起国家最高政权令行禁止的绝对权威就是从夏朝开始的，至今已有约四千一百年。
总体来看，中华民族的统一始终占据主流，分裂内乱终归统一。一个基本规律是，强盛的中国全部是统一时期，积贫积弱的中国全部是分裂内乱时期。世界上没有一个古老民族象中国这样历经如此多的分裂内乱而每次都能整合自己，最终回归统一潮流！仅仅从这个意义上讲，达赖集团的藏独分裂势力，逆潮流而动，违背包括藏族同胞在内的中华民族的整体利益和长远利益，其狼子野心必遭失败！
佛祖曰：放下屠刀，立地成佛；苦海无边，回头是岸。
全球14亿中华儿女说：回头吧，达赖，放下你的屠刀!
有必要敬告所有图谋不轨的“野心家”：无论你是“挟洋自重”，还是“认贼作父”，古往今来，中国历史上的分裂势力没有成功过一次，中国的神圣领土没有因为分裂内乱而永远丢失哪怕仅仅一寸！
当然，这只是古人的功绩。面对自己族群当今的挑战和困难，面对波谲云厄、暗藏杀机的复杂局势，作为炎黄后裔，作为当代青年，我们又该如何做出一番无愧于先祖的事业呢？！
我们应该豪情满怀地说：让暴风雨来得更猛烈一些吧！
不，我们应该责无旁贷地站出来，对着列祖列宗的坟墓发誓：如蒙召唤，吾愿从命！
时下的中国各族青年，多数具有忧国忧民意识、强烈民族自豪感和历史责任感，他们为祖国的百年屈辱史而郁闷，他们为民族五千年文明史而自豪，他们对敌人嫉恶如仇，对祖国恨爱交加，恨是因为不满意仍然落后的现状，爱是因为人人肩负着复兴民族的神圣使命。
年轻人是一个古老民族复兴的基因载体，他们是一个历经磨难的民族实现大国崛起的生命基础！这次西方媒体的断章取义、无中生有的丑露表演，不仅没能争取到中国人尤其是年轻人的“民心”，还被人洞察到了其唱衰、分裂中国，阻挠中国复兴强大的险恶居心，以后再披着“民主”的外衣，“爱你没商量”，主动关心中国人的“人权”，恐怕就不太容易“取信于民”，其损失可谓大矣！
可以预言的是：随着中国崛起步伐的加快，越来越多的挑战还会如影相随，“奥运效应”仅仅是个开始。应该说，这是时代青年的幸运，这是中华民族的福份，因为：历史选择了我们，时代选择了中国！
要知道中华民族从来不是一个害怕挑战的民族，有挑战的崛起，才能根基永固，持久强大！被上苍垂青还不是福分吗？要知道，不是每个民族都能有这么幸运！
感谢“CNN”、“BBC”、“美国之音”等西方媒体在“西藏扫乱”事件上的精彩表演，你们以让藏独分子在全世界有正义感的人士面前“裸奔”的形式，抽了自己一记响亮的耳光！
这记耳光打疼了自己，也打醒了对西方心存幻想的青年。
你以牺牲自己信用的方式催生大国崛起，14亿中国人民感谢你“CNN”！
2500年前，中华民族伟大的思想家、教育家孟子曾深谋远虑地昭告后人：天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
1800年前，中华民族伟大的军事家、政治家曹操曾饱含深情地阐释：龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹如人之得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。
是的，对个人来讲是这样，对一个民族、一个国家而言，又何尝不是如此？!
方今春深，龙乘时变化，犹如人之得志而纵横四海。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
西藏骚乱的后续效应很明显：中华民族空前团结，大国崛起步伐加快。
国外的反华是一个笼统的说法，具体反的是什么很不一样。
第一种，反对或排斥中国。凡与中国相关的事物都反对。认为中国及部分中国人有“中华帝国主义”及“中国中心主义...
不一定需要利好才有突破走势.类似的三无板块股权变更一向比较活跃.
二战期间，纳粹德国迫害并欲图灭绝犹太民族。逃出欧洲的犹太人痛苦地发现，畏惧于希特勒淫威之下的整个世界均冷酷地对他们关上了大门；唯有中国上海一扇小门，尚敞开在...
“没有基础的上涨一定会回到应有的位置”的论断是正确的。但在具体的理解上就要把握“基础”两个字。现在的上涨的基础是不是完全没有，或者是有，但不符合上涨幅度的比例。...
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