（20分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》（1）材料一中孔子向往的理想社会有哪些基本内容，分析其产生的背景。（8分）材料二
1933年《东方杂志》第30卷第1号以“梦想中的未来中国是怎样的”为题，开辟“新年的梦想”专栏，刊出142人的244个“梦想”。据统计，就地域看，上海78人，南京17人，北平12人，杭州8人，广州4人，天津，济南、安庆各2人，徐州、西安，镇江、无锡、苏州、嘉兴、定县、峄县、青海、南洋、日本各1人，未详6人，就性别看，男性138人，女性4人。就职业看，编辑，作家39人，大学教授38人、记者12人、教育家9人，艺术家3人，学生3人、律师1人，官吏12人，职员4人、实业家3人，银行家2人，读者自发来稿13人，未详3人。就梦想统计看，“社会主义大同世界”梦，“现代化国家”梦名列前茅。（2）材料二反映了本次调查有何特点，并概述其意义。（4分）材料三
J．里夫金在《欧洲梦》一书中认为：“美国梦”代表着最大化的个人自由，最先进的物质进步和最丰富尤其是最平等的成功机会。美国梦是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，也就是人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。……“欧洲梦”则不然，它强调生活质量、可持续性、安定与和谐。……它所看重的并非是个人的物质积累，而是自我修养；并非是聚敛物质财富，而是精神的提升；并非是拓宽疆土，而是拓宽人类的同情。——北京大学乐黛云《美国梦o欧洲梦o中国梦》（3）指出材料三中“美国梦”与“欧洲梦”共同的思想根源并比较“美国梦”与“欧洲梦”的不同（6分）（4）综合以上材料谈谈产生不同“梦想”的共同因素。（2分）
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（20分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》（1）材料一中孔子向往的理想社会有哪些基本内容，分析其产生的背景。（8分）材料二
1933年《东方杂志》第30卷第1号以“梦想中的未来中国是怎样的”为题，开辟“新年的梦想”专栏，刊出142人的244个“梦想”。据统计，就地域看，上海78人，南京17人，北平12人，杭州8人，广州4人，天津，济南、安庆各2人，徐州、西安，镇江、无锡、苏州、嘉兴、定县、峄县、青海、南洋、日本各1人，未详6人，就性别看，男性138人，女性4人。就职业看，编辑，作家39人，大学教授38人、记者12人、教育家9人，艺术家3人，学生3人、律师1人，官吏12人，职员4人、实业家3人，银行家2人，读者自发来稿13人，未详3人。就梦想统计看，“社会主义大同世界”梦，“现代化国家”梦名列前茅。（2）材料二反映了本次调查有何特点，并概述其意义。（4分）材料三
J．里夫金在《欧洲梦》一书中认为：“美国梦”代表着最大化的个人自由，最先进的物质进步和最丰富尤其是最平等的成功机会。美国梦是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，也就是人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。……“欧洲梦”则不然，它强调生活质量、可持续性、安定与和谐。……它所看重的并非是个人的物质积累，而是自我修养；并非是聚敛物质财富，而是精神的提升；并非是拓宽疆土，而是拓宽人类的同情。——北京大学乐黛云《美国梦o欧洲梦o中国梦》（3）指出材料三中“美国梦”与“欧洲梦”共同的思想根源并比较“美国梦”与“欧洲梦”的不同（6分）（4）综合以上材料谈谈产生不同“梦想”的共同因素。（2分）
（20分）阅读材料，结合所学知识回答问题。材料一
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。——《礼记·礼运》（1）材料一中孔子向往的理想社会有哪些基本内容，分析其产生的背景。（8分）材料二
1933年《东方杂志》第30卷第1号以“梦想中的未来中国是怎样的”为题，开辟“新年的梦想”专栏，刊出142人的244个“梦想”。据统计，就地域看，上海78人，南京17人，北平12人，杭州8人，广州4人，天津，济南、安庆各2人，徐州、西安，镇江、无锡、苏州、嘉兴、定县、峄县、青海、南洋、日本各1人，未详6人，就性别看，男性138人，女性4人。就职业看，编辑，作家39人，大学教授38人、记者12人、教育家9人，艺术家3人，学生3人、律师1人，官吏12人，职员4人、实业家3人，银行家2人，读者自发来稿13人，未详3人。就梦想统计看，“社会主义大同世界”梦，“现代化国家”梦名列前茅。（2）材料二反映了本次调查有何特点，并概述其意义。（4分）材料三
J．里夫金在《欧洲梦》一书中认为：“美国梦”代表着最大化的个人自由，最先进的物质进步和最丰富尤其是最平等的成功机会。美国梦是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想，也就是人们必须透过自己的工作勤奋、勇气、创意、和决心迈向繁荣，而非依赖于特定的社会阶级和他人的援助。……“欧洲梦”则不然，它强调生活质量、可持续性、安定与和谐。……它所看重的并非是个人的物质积累，而是自我修养；并非是聚敛物质财富，而是精神的提升；并非是拓宽疆土，而是拓宽人类的同情。——北京大学乐黛云《美国梦o欧洲梦o中国梦》（3）指出材料三中“美国梦”与“欧洲梦”共同的思想根源并比较“美国梦”与“欧洲梦”的不同（6分）（4）综合以上材料谈谈产生不同“梦想”的共同因素。（2分）
科目:最佳答案见解析解析
本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。尊重材料是做对历史题目的唯一秘籍。（1）孔子向往的理想社会的基本内容从材料就可以总结出来，应该包括：天下为公。选贤与能，讲信修睦，诚信和谐，安居乐业；保障健全，社会稳定。而至于其产生的背景一定要从孔子生活在春秋战国这个社会大变革时代，同时也是社会大动荡时代来进行思考作答。既有经济因素铁犁牛耕，生产力的发展，井田制开始瓦解。又有政治因素社会经历剧烈的变革和动荡，诸侯争霸，礼崩乐坏。（2）材料二反映的本次调查有的特点可以从地域分布、职业分类、调查对象、梦想内容四个角度进行分类概括。不难发现地域分布很广，职业分类很多、调查对象以男性为主、梦想内容大同小异。至于本次调查的意义是什么？主要是从目的是要了解当时中国人的思想动向和了解人们对理想社会的向往两个角度来进行解答。所以本问的答案可以概括为：在一定程度上有助于了解当时中国人的思想动向，以及人们对理想社会的向往。（3）“美国梦”与“欧洲梦”共同的思想根源，因为美国没有什么思想解放运动，所以其实也就是回答欧洲的两次思想解放运动，文艺复兴和启蒙运动。所以此问的答案是：共同的思想根源：人文主义，启蒙思想。美国梦”与“欧洲梦”的不同可以直接从材料中找到答案：美国梦是一种相信只要在美国经过努力不懈的奋斗便能获致更好生活的理想。“欧洲梦”则不然，它强调生活质量、可持续性、安定与和谐。（4）为什么都有梦想？为什么梦想还会千差万别？不同国家有不同国家的梦想，这是因为不同国家有不同的经济体制、不同的政治体制，并且还会有不同的历史文化传统。而随着时代的变迁在不同时代也会有不同时代的梦想。本题是一个开放式的问题，材料涉及到了不同时代和不同的国家，所以在回答时一定要从时代不同，国家的阶级属性不同，国家的经济政治体制不同来进行做题。
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分享&&&&&当前位置: &&&&&&&&孔子与学究对话（十八）——天下一统方略（兼论社会发展模式的选&&&　　孔子与学究对话（十八）——天下一统方略（兼论社会发展模式的选择）　　学究献茶于孔子，说：自与夫子对话，写了“王道荡荡，何乐不为”这篇博文后，网友反映较强烈，有的始有惊诧，惊后思定，则说：不走王道，似乎真的有人祸亡世之虞。网友李存山亦说：儒家的伦理—政治逻辑确实是从圣王之爱人，推出治国、平天下。但“大道不行，一至于此”……目前的问题，是如何才能实现王者之治。世界上有一百多个国家和地区，多是将自己的国家利益放在第一位，七拧八挣，如何才能拧成一股劲奔向这个大目标呢？小子实是有惑。　　孔子说：学究，请想一想，要让这一群人都朝着一个方向走，有几种法子？　　学究想了想，说：一种是说理，实在行不通，便用暴力。　　孔子问：如何说理？　　学究说：讲明去那个地方的好处。　　孔子说：比如，有的少年，也懂得好好学习的道理，可是一见到可玩的场合就不安心了，是何道理？　　学究想着，说：嗯——自制力差，……理智不能战胜感情。　　孔子说：噢，这就是说只说理不行了？　　学究说：看来，还是用暴力的法子直接有效了。　　孔子问：如果是一群牛羊，怎样往一个方向赶？　　学究有所忆的样子，说：噢——小子记得史书记载：夫子年轻时曾给人家看管过牛羊，叫什么……对了——官名叫“乘田”。夫子是从那时起就考虑如何治理天下了？学究小时候倒是放过猪。哦——小子想起来了，有一次，一群猪破圈而出，小子怎奈赶不进圈里去，气急了，便用棍子打它，反而被它撅得仰面朝天。后来，还是父亲用食把它唤进圈里去的。噢，对了，是用甜蜜的东西引诱人们向一个方向去。　　孔子说：学究，你比较一下哪个法子为优呢？　　学究说：夫子真的是循循善诱人！小子这才明白这其中的道理，就如美国打伊拉克一样，萨达姆不听话，就打伊拉克，反而被那里的人拌得不成样子。这也许就是夫子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的道理所在吧！　　孔子赞道：学究悟性好。还当知道，人类自从有文明理智以来，正义感尊严感越来越强烈了，违害文明会感到羞耻。这就是“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的道理。领导民众要比管理动物要容易得多。　　学究问：小子知夫子重视诱的方法，但具体该做那项工作呢？　　孔子说：昔日季氏将伐颛臾，冉有的理由是什么呢？老夫又是怎样回答的呢？　　学究极力追忆道：《季氏》记载：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”　　孔子说：这其中包括哪几项工作？　　学究说：应当说是两项工作：一是通过“均”贫富来达到管辖区内社会安定团结；二是如果把上一项工作做了还不能使“远人不服”的话，就要通过“修文德以来之”。　　孔子说：你小子认为目前这两项工作做得怎样？　　学究说：这——恐怕还有大量工作要做。但小子不知如何做才是夫子所说的“修文德”　　孔子说：政事非武即文。除军事建设外，都是“修文德”的工作，如经济建设和文化建设。国内的物质文明和精神文明都搞得比人家好，远人自会服你的领导。昔日有叶公问政绩好坏的标准是什么时候，老夫是怎样告诉他的？　　学究想着回答：夫子大概是说“近者悦，远者来”吧。　　孔子说：“近者悦”，就在指自己的人民满意；“远者来”，就是指尚未被自己实际管辖的人们愿意接受管辖。当别人主动愿意接受你的管辖的时候，不就是承认你具有执掌王权的资格了吗？　　学究叹了一声，说：这真是要有许多工作要做呀！各国如果都按这条路子走，那是一番好竞赛啊！　　学究又自言自语地说：我们将是先进者呢？还是其次呢？对了，夫子，还要问您，起步不一样，路径也相同吗？　　孔子反问：老夫不有“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”之论吗？起点不同，当然法子也不同。公羊高、董仲舒、康有为等认为，老夫实现最高理想社会的政治步骤是：“据乱世→升平世→太平世”。实际上，应当是依顺据乱世、发展世、富裕世、归仁世的阶段来实现的。据乱世，拨乱反正；发展世，富国富民；富裕世，礼乐教化；归仁世，守业守仁。春秋时，也有多种政局。国情不同，政治方法当有不同。　　学究说：请夫子举例说明。小子对春秋各国政局无研究。　　孔子说：学究，你不知老夫周游列国去卫时而冉有为仆的故事吗？　　学究忆之，说：还知道。《子路》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“即富矣，又何加焉？”曰：“教之。”　　孔子说：为什么人口众多的国家建设要首先考虑“富之”的问题呢？道理很简单：人口众多的国家和地区，生活消费品耗量大，如果不能保障供应，也就容易发生消费品短缺而产生饥饿现象等。“贫而无怨难，富而无骄易”（《宪问》），贫困极易产生社会动乱。没有一个安定的社会环境，国家建设是很难按计划搞下去的。提高物质生活水平是安定社会的比较直接、有效的办法。俗话说，“民以食为天”，温饱问题解决了，“怨”的情绪也就大为减少了，也就更有利于精神文明建设。　　学究说：是的。文革刚结束时，偌大的国家人口众多，生产总值与四小龙差不多。国家及时提出来了“先富”的政策，现在确实将经济建设搞上来了。依现在的国情该如何走呢？　　孔子说：春秋之世，齐国出了两位著名的政治家：一位是管仲，一位是晏婴。司马迁曾说管仲之政要在“通货积财，富国强兵，与俗同好恶”而“论卑而易行”（《史记·管晏列传》）；而说晏婴能“以节俭力行重于齐”。由此可知当时齐国的富强。老夫说“齐一变，至于鲁”是说齐国该走鲁国的政治路线了。　　学究问：当时的鲁国之治是什么情况呢？　　孔子说：昔日的鲁国是保持周公所创礼乐之治的惟一邦国。《左传·襄公二十九年》曾记载吴公子季札“来聘”以“请观周乐”。《史记·鲁周公世家》亦有“（昭公）二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼”的记载。保持礼乐教化制度是鲁国之治的主要特色。说“齐一变，至于鲁”，是说当时的社会改革如果是依据齐国的国情，应该在“富强”的基础上向礼乐之“教”努力。　　学究说：依我国国情，小康了，是应当更加重视抓思想文化建设了？　　孔子说：实际上，即使在重点抓经济建设时也不能放松抓思想文化建设。后世董仲舒在解释实行“教化”路线的重要意义时说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒把“教化”工作比作设堤防工作，强调了这种建设的重要性，也同时指出了这种工作的艰巨性。建设先进的礼乐制度，无疑对实现天下归仁来说是至关重要的。　　学究问：小子想，夫子所说的“一变”，难道说是不可跨越的吗？比方说，治理齐国是否直接向“道”的目标前进呢？　　孔子说：　　“一变”，是一个层次的变化的意思。实现理想社会的方式是依据国情逐步改革的方式。改革的起点只能放在现实的基础上。现在人们所进行的改革，须依据国情或依据现有政治体制而进行改革。这种改革的理论岂不与“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”的实现理想之治的理论有相似处？　　学究说：是的，小子明白了。请夫子预测一下，如是按您的思路前进，世界还要多长时间才能在政治上一统？　　孔子说：世界人民是是向往人类大一统的王者之治的。世界大统一当是为期不远的事。由于许多现时的各种“合理”的观念将会被科技高速发展的现实所粉碎，人类理智越来越清醒地把实现这种一统作为道义突凸显出来，任何人也阻挡不了这种趋势。后世董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”（《汉书·董仲舒传》）在世界政治大统一之前，如果没有大的战争发生的话，所应该出现的世界政治局面，是各依国情向着实现天下归仁的方向改革的现象。在这个过渡时期内，各国的改革应当不会有统一模式的，即如“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”，是一个殊途而同归的问题。　　在这个过渡时期中，人们尚须同恶势力作斗争。那些恶势力主要是极端个人主义、恐怖主义、狭隘的民族主义、非正义大国霸权主义等破坏人类文明和进步的思想和行为。这些斗争将是跨国界的，因为在信息社会中，不论哪一国家或地区发生的带有政治性的不义行为都是对世界文明的危害。世界人民的眼睛也越来越明亮，而当那些不义的行为越来越少或在政治上不再成为一种分裂势力时，世界大一统则是水到渠成的事。　　学究说：小子记录下来了。小子这才知道人类的真正幸福之路该怎么走。小子就要发博文了……&&&&&今日推荐
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最后听见是在第8集的时候女主手割伤了，然后男主用嘴帮她吸了一下，插曲就出来了。
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今年春节，支付宝再次推出了“五福红包”活动，表示要“把欠大家的敬业福都还给大家”。
今天该活动正式启动，和去年一样，需要收集“五福”...有时候我们打开冰箱就会闻到一股异味，冰箱里的这种异味是因为一些物质发出的气味的混合体，闻起来让人恶心。 产生这些异味的主要原因有以下几点。
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《极品家丁》讲述了现代白领林晚荣无意回到古代金陵，并追随萧二小姐化名“林三”进入萧府，不料却阴差阳错上演了一出低级家丁拼搏上位的“林三升职记”。...你就是我最爱的宝宝 - 李溪芮
(电视剧《极品家丁》片尾曲)
作词：常馨内
作曲：常馨内
你的眉 又鬼马的挑
你的嘴 又坏坏的笑
上一秒吵闹 下...乌梅，又称春梅，中医认为，乌梅味酸，性温，无毒，具有安心、除热、下气、祛痰、止渴调中、杀虫的功效，治肢体痛、肺痨病。乌梅泡水喝能治伤寒烦热、止吐泻，与干姜一起制...什么是脂肪粒
在我们的脸上总会长一个个像脂肪的小颗粒，弄也弄不掉，而且颜色还是白白的。它既不是粉刺也不是其他的任何痘痘，它就是脂肪粒。
脂肪粒虽然也是由油脂...来源：中国青年报
新的攻击方法不断涌现，黑客几乎永远占据网络攻击的上风，我们不可能通过技术手段杜绝网络攻击。国家安全保障的主要方向是打击犯罪，而不是处置和惩罚...夫妻网络直播“造人”爆红
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（1）选择透气性好的墙纸
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近一段时间，淘宝上架了一款名为“鲜肌之谜的” 鲑鱼卵巢美容液，号称是最近日本的一款推出的全新护肤品，产品本身所...系腰裙(北宋词人 张先)
惜霜蟾照夜云天，朦胧影、画勾阑。人情纵似长情月，算一年年。又能得、几番圆。
欲寄西江题叶字，流不到、五亭前。东池始有荷新绿，尚小如...关于女人的经典语句1、【做一个独立的女人】
思想独立：有主见、有自己的人生观、价值观。有上进心,永远不放弃自己的理想，做一份自己喜爱的事业，拥有快乐和成就...你想体验机器人性爱吗？你想和性爱机器人结婚吗？如果你想，机器人有拒绝你的权利吗？
近日，第二届“国际人类-机器人性爱研讨会”大会在伦敦金史密斯大学落下帷幕。而...10.土耳其地下洞穴城市
变态指数：★★☆☆☆
这是土耳其卡帕多西亚的一个著名景点，传说是当年基督教徒们为了躲避战争而在此修建。里面曾住着20000人，......据英国《每日快报》报道，一位科学家兼理论家Robert Lanza博士宣称，世界上并不存在人类死亡，死亡的只是身体。他认为我们的意识借助我们体内的能量生存，而且...《我爱狐狸精》 - 刘馨棋
　　(电视剧《屏里狐》主题曲)
　　作词：金十三&李旦
　　作曲：刘嘉
　　狐狸精 狐狸仙
　　千年修...·&·&·&&&&&&孔子与学究对话（十八）——天下一统方略（兼论社会发展模式的选择）
学究献茶于孔子，说：自与夫子对话，写了“王道荡荡，何乐不为”这篇博文后，网友反映较强烈，有的始有惊诧，惊后思定，则说：不走王道，似乎真的有人祸亡世之虞。网友李存山亦说：儒家的伦理—政治逻辑确实是从圣王之爱人，推出治国、平天下。但“大道不行，一至于此”……目前的问题，是如何才能实现王者之治。世界上有一百多个国家和地区，多是将自己的国家利益放在第一位，七拧八挣，如何才能拧成一股劲奔向这个大目标呢？小子实是有惑。
孔子说：学究，请想一想，要让这一群人都朝着一个方向走，有几种法子？
学究想了想，说：一种是说理，实在行不通，便用暴力。
孔子问：如何说理？
学究说：讲明去那个地方的好处。
孔子说：比如，有的少年，也懂得好好学习的道理，可是一见到可玩的场合就不安心了，是何道理？
学究想着，说：嗯——自制力差，……理智不能战胜感情。
孔子说：噢，这就是说只说理不行了？
学究说：看来，还是用暴力的法子直接有效了。
孔子问：如果是一群牛羊，怎样往一个方向赶？
学究有所忆的样子，说：噢——小子记得史书记载：夫子年轻时曾给人家看管过牛羊，叫什么……对了——官名叫“乘田”。夫子是从那时起就考虑如何治理天下了？学究小时候倒是放过猪。哦——小子想起来了，有一次，一群猪破圈而出，小子怎奈赶不进圈里去，气急了，便用棍子打它，反而被它撅得仰面朝天。后来，还是父亲用食把它唤进圈里去的。噢，对了，是用甜蜜的东西引诱人们向一个方向去。
孔子说：学究，你比较一下哪个法子为优呢？
学究说：夫子真的是循循善诱人！小子这才明白这其中的道理，就如美国打伊拉克一样，萨达姆不听话，就打伊拉克，反而被那里的人拌得不成样子。这也许就是夫子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”的道理所在吧！
孔子赞道：学究悟性好。还当知道，人类自从有文明理智以来，正义感尊严感越来越强烈了，违害文明会感到羞耻。这就是“道之以德，齐之以礼，有耻且格”的道理。领导民众要比管理动物要容易得多。
学究问：小子知夫子重视诱的方法，但具体该做那项工作呢？
孔子说：昔日季氏将伐颛臾，冉有的理由是什么呢？老夫又是怎样回答的呢？
学究极力追忆道：《季氏》记载：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子说：这其中包括哪几项工作？
学究说：应当说是两项工作：一是通过“均”贫富来达到管辖区内社会安定团结；二是如果把上一项工作做了还不能使“远人不服”的话，就要通过“修文德以来之”。
孔子说：你小子认为目前这两项工作做得怎样？
学究说：这——恐怕还有大量工作要做。但小子不知如何做才是夫子所说的“修文德”
孔子说：政事非武即文。除军事建设外，都是“修文德”的工作，如经济建设和文化建设。国内的物质文明和精神文明都搞得比人家好，远人自会服你的领导。昔日有叶公问政绩好坏的标准是什么时候，老夫是怎样告诉他的？
学究想着回答：夫子大概是说“近者悦，远者来”吧。
孔子说：“近者悦”，就在指自己的人民满意；“远者来”，就是指尚未被自己实际管辖的人们愿意接受管辖。当别人主动愿意接受你的管辖的时候，不就是承认你具有执掌王权的资格了吗？
学究叹了一声，说：这真是要有许多工作要做呀！各国如果都按这条路子走，那是一番好竞赛啊！
学究又自言自语地说：我们将是先进者呢？还是其次呢？对了，夫子，还要问您，起步不一样，路径也相同吗？
孔子反问：老夫不有“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”之论吗？起点不同，当然法子也不同。公羊高、董仲舒、康有为等认为，老夫实现最高理想社会的政治步骤是：“据乱世→升平世→太平世”。实际上，应当是依顺据乱世、发展世、富裕世、归仁世的阶段来实现的。据乱世，拨乱反正；发展世，富国富民；富裕世，礼乐教化；归仁世，守业守仁。春秋时，也有多种政局。国情不同，政治方法当有不同。
学究说：请夫子举例说明。小子对春秋各国政局无研究。
孔子说：学究，你不知老夫周游列国去卫时而冉有为仆的故事吗？
学究忆之，说：还知道。《子路》记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“即富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
孔子说：为什么人口众多的国家建设要首先考虑“富之”的问题呢？道理很简单：人口众多的国家和地区，生活消费品耗量大，如果不能保障供应，也就容易发生消费品短缺而产生饥饿现象等。“贫而无怨难，富而无骄易”（《宪问》），贫困极易产生社会动乱。没有一个安定的社会环境，国家建设是很难按计划搞下去的。提高物质生活水平是安定社会的比较直接、有效的办法。俗话说，“民以食为天”，温饱问题解决了，“怨”的情绪也就大为减少了，也就更有利于精神文明建设。
学究说：是的。文革刚结束时，偌大的国家人口众多，生产总值与四小龙差不多。国家及时提出来了“先富”的政策，现在确实将经济建设搞上来了。依现在的国情该如何走呢？
孔子说：春秋之世，齐国出了两位著名的政治家：一位是管仲，一位是晏婴。司马迁曾说管仲之政要在“通货积财，富国强兵，与俗同好恶”而“论卑而易行”（《史记·管晏列传》）；而说晏婴能“以节俭力行重于齐”。由此可知当时齐国的富强。老夫说“齐一变，至于鲁”是说齐国该走鲁国的政治路线了。
学究问：当时的鲁国之治是什么情况呢？
孔子说：昔日的鲁国是保持周公所创礼乐之治的惟一邦国。《左传·襄公二十九年》曾记载吴公子季札“来聘”以“请观周乐”。《史记·鲁周公世家》亦有“（昭公）二十年，齐景公与晏子狩竟，因入鲁问礼”的记载。保持礼乐教化制度是鲁国之治的主要特色。说“齐一变，至于鲁”，是说当时的社会改革如果是依据齐国的国情，应该在“富强”的基础上向礼乐之“教”努力。
学究说：依我国国情，小康了，是应当更加重视抓思想文化建设了？
孔子说：实际上，即使在重点抓经济建设时也不能放松抓思想文化建设。后世董仲舒在解释实行“教化”路线的重要意义时说：“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。”（《汉书·董仲舒传》）董仲舒把“教化”工作比作设堤防工作，强调了这种建设的重要性，也同时指出了这种工作的艰巨性。建设先进的礼乐制度，无疑对实现天下归仁来说是至关重要的。
学究问：小子想，夫子所说的“一变”，难道说是不可跨越的吗？比方说，治理齐国是否直接向“道”的目标前进呢？
“一变”，是一个层次的变化的意思。实现理想社会的方式是依据国情逐步改革的方式。改革的起点只能放在现实的基础上。现在人们所进行的改革，须依据国情或依据现有政治体制而进行改革。这种改革的理论岂不与“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”的实现理想之治的理论有相似处？
学究说：是的，小子明白了。请夫子预测一下，如是按您的思路前进，世界还要多长时间才能在政治上一统？
孔子说：世界人民是是向往人类大一统的王者之治的。世界大统一当是为期不远的事。由于许多现时的各种“合理”的观念将会被科技高速发展的现实所粉碎，人类理智越来越清醒地把实现这种一统作为道义突凸显出来，任何人也阻挡不了这种趋势。后世董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”（《汉书·董仲舒传》）　在世界政治大统一之前，如果没有大的战争发生的话，所应该出现的世界政治局面，是各依国情向着实现天下归仁的方向改革的现象。在这个过渡时期内，各国的改革应当不会有统一模式的，即如“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道”，是一个殊途而同归的问题。
　　在这个过渡时期中，人们尚须同恶势力作斗争。那些恶势力主要是极端个人主义、恐怖主义、狭隘的民族主义、非正义大国霸权主义等破坏人类文明和进步的思想和行为。这些斗争将是跨国界的，因为在信息社会中，不论哪一国家或地区发生的带有政治性的不义行为都是对世界文明的危害。世界人民的眼睛也越来越明亮，而当那些不义的行为越来越少或在政治上不再成为一种分裂势力时，世界大一统则是水到渠成的事。
学究说：小子记录下来了。小子这才知道人类的真正幸福之路该怎么走。小子就要发博文了……&&&&&　　免责声明：本文仅代表作者个人观点，与王朝网络无关。王朝网络登载此文出于传递更多信息之目的，并不意味着赞同其观点或证实其描述，其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。&&&&&&为你推荐&&&&&&转载本文&UBB代码&HTML代码复制到剪贴板...&更多内容··········&&&&&&&&&频道精选&&&王朝女性&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝分栏&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝编程&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝导购&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&|&王朝其他&&|&&|&&|&&|&&|&&|&&&&2005-&&版权所有&