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中国古代宫廷政变的权谋与诈术：御座血
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iframe(src='///ns.html?id=GTM-T947SH', height='0', width='0', style='display: visibility:')御座血:中国古代宫廷政变的权谋与诈术作&&&&&&者：常万生著出 版 社：广西人民出版社出版时间：2008
印刷时间：印&&&&&&数：装&&&&&&订：平装版&&&&&&次：开&&&&&&本：页&&&&&&数：338页字&&&&&&数：I&&S&&B&&N：6品&&&&&&相：九五品售&&&&&&价：9.00(已售)出售日期：详细描述：本书记录了100个围绕御座发生的惨剧：包括子弑父，弟屠兄，手足相残，宗室相争等，这些例证皆取自正...装订：平装开本：版次：126.00九五品装订：平装开本：版次：25.00九品Copyright(C)
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王道VS权谋
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 王道VS权谋
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&卢麒元
&&& 台湾的政局可以一言以蔽之：小人国里尽朝辉。&&& 马英九的缺点：不党、不私、不贪、不善言。不党则孤家寡人；不私则不贪功揽权；不贪则无恩惠于部属和党团；不善言则和氏怀玉而断臂。显然，马英九没有读懂马基雅维利的《君王论》。更加的不懂日本式的武藏刀法。马英九的父亲、老师、首长给他的教育太传统了，儒家文化加基督文明。马英九以为王道可以无敌于天下。然而，在小人国里，王道等于愚蠢。&&& 谢长廷的优点，几乎可以用中国古典奸佞传来概括：结党营私、贪蠹无痕、巧言令色、佛面兽心。然而，在小人国里，盗既是道。前有李登辉、陈水扁为榜样，奸佞加无耻为晋身之本，祸国殃民为利己之道。民风败坏至此，复有何求？若还有人说台湾为民主样板，自己去好好享受好了。一个道德沦丧到这种地步的地方，还敢言民主？丢人，真的很丢人。&&& 不怕不识货，就怕货比货。在这个世界上，有两个笔者十分敬仰的小国大政治家：南非的曼德拉，韩国的金大中。他们是真正的民主斗士。他们都是对抗极权、反对种族隔离、和解国家分裂的勇士。令人钦佩的是，他们更是心胸宏大的王者。获得政权之后，他们没有对曾经置之于死地的政敌进行报复，而是步入和解之路，勇敢的宽恕与大赦，诚恳的接纳与合作。他们的主要精力投入到现代民主与法制的建设之中。金大中的市场化改革，彻底改造了韩国法律制度和商业文化，使经济迅速腾飞，人民富裕，族群和解，国家强盛。&&& 与之相对应的是台湾的一些“民主斗士”。他们在蒋经国先生温和极权的环境下，搭上了民主改革末班车，成为幸运的政治和经济果实采摘者。然而，投机者毕竟不是王者，改不了窃贼的本色。夜毁蒋介石先生塑像，火烧蒋介石先生别馆，显露了胆怯者的怨恨与狭隘；议会里的攻击与争斗，挑拨族群隔阂与对立，挑起两岸纷争与对抗，表达了破坏者的天性与本色。台湾的执政者，用劣质的权谋诈术，彻底颠覆了台湾的政治伦理与商业伦理，台湾经历了几近一代人的封闭与堕落，政治混乱、经济萧条、民生凋敝，与韩国形成鲜明对照。经国先生治下的一条龙，终于变成了一条虫。&&& 曼德拉与金大中是真正的王者。他们懂得斗争，他们更懂得建设。他们征服对手的方式，是极高的道德情操和无私宽广的胸怀；他们赢得的是民心，是国家富强，是一世英名。看看台湾的执政者，他们的手段是抹黑、抹红、抹黄，巧妙地利用二二八的旧痛和肚皮上浅浅的新伤，留给世人的是罕见的奸诈和油滑；他们赢得的是珠宝、礼券加民怨沸腾。&&& 台湾的事情绝非偶然。华人社会现代化的过程，具有贫民革命的典型特征。作为贫民革命者，带着强烈的暴民本色，打烂、栽赃、抢劫几乎是出于本能，他们不愿、不会、亦不能进行建设。尤为严重的是，他们在进行外在的破坏的同时，也同时毁灭了自己的灵魂。尤为可怕的是，暴民行为严重的影响了近百年中国人的审美原则。从五四运动打倒孔家店开始，到文化大革命，到台湾所谓的宁静革命，均以摧毁中国的传统道德伦理为代价。华人社会重权重利的审美取向，逐渐冲垮了最后的道德底线。不忠者，必不义，必无责任，必无信用；不孝者，必不顺，必无纪律，必无法治。不忠不孝，有违中国传统道德伦理；无信用加无法治，亦与西方道德文明形同陌路。没有道德伦理，就没有立法的基础，民主与法制成了无本之末。心乱则形必散。台湾今日之情势，理固宜然。亦足以为华人社会的镜鉴。&&& 马英九先生算不上优秀的政治家。但是，他的道德品质和法治精神，却包含了当今华人社会需要珍视的价值观。台湾需要道德重建、制度完善、市场开放，这需要道德勇气和法治精神。那种宫廷权谋奸佞淫邪之术，牟利尚可，谋国则害莫大焉。民主者，民选其主也。何为主者？道也。天下大道，仁者居之。仁者，温良恭俭让，不求于怪力乱神，不依靠猥祟淫邪之术，不屑于巧言令色。信否？
有不一样的发现
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凤凰博报微信　　《道德经》是一部权谋大书，以其精妙的语言概括了，背后的内涵，所以权谋大师韩非子把道德经推举为权谋宝典。偶然翻阅到这一段，解析给喜欢权谋的朋友： 　　原文：是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 　　字面意思很好理解，就是圣人自己在后面，恰恰是走到了前面，自己置身事外，恰恰能够保存自己。越是无私的人，自己越会得到好处。 　　不过很多人理解字面意思有难度，为什么在后面会在前面呢，在外面会保存自己呢，无私还怎么成就自己呢，不急，我接下来，给大家分析其中的内涵。 　　一、是以圣人后其身而身先 　　1、高手都在幕后 　　圣人之道阴，凡是权谋高手，其实都不喜欢台前露面，而是喜欢背后操纵。所有前台的人，都要听从自己的幕后大老板。犹如电视剧一样，前面的人出名赚钱，其实背后那个不是被导演操控，被制片人潜规则。幕后的操控，能够获得更大的运作空间，前面的大多是牵线木偶，高手不是能够让你一眼看透。如果有错误，就能让前台的人，成为弃子，让他们被黑锅，而是自己去和别人对抗。《西游记》主要的取经工作都是取经团师徒干的苦活累活，而真正的大BOSS都在背后操纵。 　　2、让别人试错当炮灰 　　职场上，有时候猜不透领导的意思，这时候就需要鼓动别人去试探，得到准确的结论之后，自己就能够有效的迎合领导。而之前去踩雷的人，可就会被排除掉。创业中也是这样，一个未知领域的创业，自己拿真金白银去试错，成本太高了，让别人先做，成为先烈之后，我们稍微改进，直接杀入，领先市场。先做的一般都会成为探路人。验证了模式，测出了雷区。 　　3、后发制人 　　先看看这个大家都熟悉的卞庄子刺虎的故事【卞庄子要去刺杀老虎,有两只老虎为了争夺一头牛而打斗，馆舍里的一位童子制止他，说：“两只虎正要去吃那头牛,当它们吃得很香的时候一定会互斗，斗的结果必然是大虎受伤，小虎死亡，你再朝着受伤的大老虎刺去，一下子必可得到杀死两只老虎的美名。”卞庄子认为是像这位童子说的这样，就站着等待（它们相斗）。一会儿，两只老虎果然斗起来了。大虎负了重伤，而小虎死了，（这时）卞庄子朝那只受伤的大虎刺去，这一举果然立下了杀死两只老虎的功劳。”】我们把这个故事放在职场看看，不也是这样么，有个副经理的位置，他们互相竞争，等两败俱伤的时候，自己在出手，尽管没有一开始就参与，但是笑到了最后。《琅琊榜》里就是誉王和太子的争斗，两败俱伤后，靖王找到了机会，走向了帝位。 　　二、外其身而身存 　　1、置身事外，逃离漩涡。 　　三国演义里，这样的故事好几个，刘表的大儿子刘琦怕被陷害，而向诸葛亮请教，诸葛亮被上屋抽梯后，献出了，驻守江夏的策略，逃离了斗争漩涡，而保存了性命。徐庶在赤壁之战前夕，也是去镇守边关，除去叛乱的名义，逃离了即将的失败。大的利益漩涡和变动的时候，首先让自己置身事外，这样才能更清楚的看清局势，然后随机应变。不能置身事外，就不能把握趋势。 　　新来的领导，是个什么样的人，不清楚，是不是会拿自己立威不清楚，所以。先行请求外派做新市场，或是请休年假，都是不错得，观望策略。或是在上级斗争，都在拉选票，你选谁都不合适的时候，这时候装病，住院，逃离漩涡，都是好的选择。 　　2、内外呼应，掌控全局。 　　外其身，就是把自己的实力分割出去，或是利用自己的外部势力，只有自己内外都有自己的势力的时候，你对局面才能有大的掌控。比如，你和另外一个人，都有竞争总经理的位置的潜在能力，但是如果外部有个大单，说，如果让你做经理，就签约。老板会怎么想？这个外部的势力，最大化的加分。 　　三国时代，养寇自重的事不少，没有诸葛亮，司马懿立即就会被削弱兵权，所以，有诸葛亮就会保证司马懿不会失去权力，这一点，司马懿很清楚的，因此，明知能够抓住诸葛亮，而不这样做。原因就是，外部势力的存在，自己才能安全。 　　3、为人代言，寻求靠山。 　　外其身，我不是我，我代表的是外部的身份。也就是说，你只是某个势力的代言人。你本身是个小人物，但是你代表的势力不能不让人有所顾虑。说句大白话，你就是条狗，别人想打的话，也要看你是谁的狗，你代表谁，不能不投鼠忌器。 　　寻找靠山，是保存自己的捷径。最明显的就是皇帝身边端茶倒水的太监，就算你是当朝宰相，你照样得听话，因为你得罪不起，他被后的皇帝。高力士作为唐玄宗身边的红人，你想巴结都来不及。原因就是，他代表的是皇帝。 　　职场中，你看着有些人，不上班，或是很少上班，就能够拿全额工资，领导还不敢说什么，就要会明白，这个人外身绝对有势力，这个人只是代表了某个大领导或是大势力，比如这个人的媳妇是税务局的，那个人的哥哥是银行行长。因为有了他们的外身，所以在职场才会是安全的。 　　三、非以其无私邪？故能成其私。 　　1、把自己的目的隐藏在别人的目的下。 　　“我这是为你好”就是常用的口头禅。《史记》里大量的说客，其实用的就是这一招，站在为别人出谋划策的的角度，让他做出决策，其实目的就是想夹带自己的私货。 　　最经典的就是触龙说赵太后，触龙不仅仅说服了赵太后把自己儿子去做人质，而自己也安排了孩子做官，一箭双雕的策略，不仅仅为国，也为自己。或是表面为国，实际为自己。 　　2、让自己站在道德的制高点。 　　楚汉之争的时候，楚怀王熊心，被项羽暗杀，这时候，刘邦为义帝发丧。这就是一天下公心的角度，来让项羽成为众矢之的。成就了刘邦在政治上的优势。刘邦，其实内心并不是真的对义帝有什么感情，而是，来了场政治秀。这就是最为明显的，无私成就了自己自私。曹操在灭了河北之后，在袁绍坟前哭祭，也是让自己看起来并不是为了自己私利而是为了国家统一。让自己的小九九，放在的国家大义上，来解释自己不那么好看的行为，提高了意义。 　　3、代表大家的利益，大家才能支持你。 　　你代表你自己的时候，没人支持你，人都是自私的，只有你代表他的时候，他才会支持你。你的利益和他的利益一致，你成就了大家的利益，你的利益也就实现了。谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这是革命的首要问题，你的利益和谁一致，你就找到他，代表他。让他支持你。 　　苏秦，就是代表秦国的敌对势力，让东方六国联合起来，从而成就了自己佩戴六国相印，让自己永载史册。职场，官场斗争都是如此，联合大多数的人的利益，才能实现自己的目的。　　经过汉谋书院上述的分析，我们能够看到，都善于隐藏自己，善于隐藏自己的身份，善于隐藏自己的利益，参与隐藏自己的目的。深刻的理解道德经，学会老子的权谋，能够让我们深刻的立即权术，能够更加高能的参与办公室政治。
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我想学历史,求朋友们指点我中国的史书,最著名的无非就是纪传体的《二十四史》以及编年体的《资治通鉴》和《续资治通鉴》.我不是为了学文言文,我是对历史中的一些权谋诈术,军事用计,巧妙问答,处事方式等很感兴趣.想买套白话版本来看下.但是在究竟买纪传体的二十四史还是编年体的通鉴,这个问题上我很纠结.毕竟我估计没必要都买吧,两种方案所载历史有一些都是重复的,也没必要都看.所以我头脑中勾勒了两个方案：①购买“白话资治通鉴”+“白话续资治通鉴”②购买“白话二十四史”（我看了网上商城的白话二十四史,刚好没有“志”部分,我也不读典章制度,省去了不少没用的篇幅）请大家帮我推荐下哪个方案好
陌路583lYe
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“二十四史非史史也,二十四姓之家谱也”
越到后来编史的就越落入一种格式之内,套话空话连篇,看的价值不是特别大,看起来特别无聊,就是说哪个人哪年生哪年干了什么事儿,最后加一些褒扬或贬抑的话
而且因为是后代编史谬误较多缺乏细节,想你想看的问答什么的就更少了 以明代为例,在历史研究中《明史》只能做参考,因为其中谬误太多资料太少,一般都是采用《明实录》的说法
前四史还是很好的《史记》 、《汉书》、 《后汉书》和《三国志》,你可以先看这几本不过真的是很需要耐心.
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