“知行合一,以行为本”:析高职《思想道德修养与法律基础》教学新理念
[作者：赵书霞]
内容摘要：
　　论文摘要：根据高职院校学生的特点，在《思想道德修养与法律基础》课程教学中贯彻“知行合一”的教育理念，对激发学生学习的自觉性，增强学生的主体意识、竞争意识和参与意识，使学生在智力因素和非智力因素协调发展的基础上养成良好的行为习惯，实现知行统一，真正成为德才兼备的有用人才，具有重要的意义。&
　　论文摘要：根据学生的特点，在《思想修养与法律基础》课程中贯彻“知行合一”的理念，对激发学生学习的自觉性，增强学生的主体意识、竞争意识和参与意识，使学生在智力因素和非智力因素协调发展的基础上养成良好的行为习惯，实现知行统一，真正成为德才兼备的有用人才，具有重要的意义。& 　　论文关键词：知行合一；以行为本；高职；思想道德修养与法律基础；新理念& 本文由教育大论文下载中心整理　　& 　　《思想道德修养与法律基础》（以下简称“基础”）课程是高职院校思想政治教育课程体系的重要组成部分。在高职教育不断走向素质教育和创新教育的背景下，“基础”课教学也需要不断改革创新。& 　　2004年，中共中央、国务院发出《关于进一步加强和改进思想政治教育的意见》（以下简称《意见》）。《意见》明确指出：“加强和改进生思想政治教育，要坚持以人为本、育人为本；要坚持教育与自我教育相结合，要充分调动大学生的积极性和主动性”，“坚持政治理论教育与实践相结合。既重视课堂教育，又注重引导大学生深入社会、了解社会、服务社会”，“坚持解决思想问题与解决实际问题相结合。既讲道理又办实事，既以理服人又以情感人，增强思想政治教育的实际效果”。因此，在高职“基础”课中贯穿“知行合一，以行为本”的教育理念，可以促进《意见》所提出的大学生思想教育目标的实现。& 　　高职学生的特点& 　　高职学生的价值观&如今，“90后”学生逐步成为大学生的主力。与“80后”学生相比，“90后”学生在价值观取向方面更偏向于个体而轻集体，更偏向于物质而轻精神，更偏向于现实而轻理想，更偏向于时尚而轻传统，这给高校育人工作也带来了新的挑战。而另一方面，“90&后”学生刚刚迈进成人的大门，他们的世界观、人生观、价值观还处于形成阶段，还有很强的可塑性。为此，教育工作者更需把握他们当下的价值取向及相关学习特点，以促进德育工作的有效开展。& 　　高职学生的学习劣势&高职学生在学习方面存在着很多不同于一般大学生的特点。高职生入学成绩普遍偏低、基础普遍较差，进高职是不得已的选择。因此，在高职学生中表现比较突出的问题是缺乏上进心、求知欲，厌学情绪比较浓。& 　　高职学生的学习优势&高职生虽然与普通高校学生存在差距，但也有自己的优势：他们具有活跃的思维，且动手能力、专业技能和适应性都比较强。另外，高职学生一般都对实习课程具有浓厚的兴趣。这一方面体现在学生积极参与的要求上，另一方面也体现在学生对实践能力培养的重视上。但由于思想认识肤浅，使得他们对思想道德教育存在一定的逆反心理，思想活跃但却相对散漫。因此，高职院校的学生普遍存在道德认知与道德行为脱节的现象。因此，要改变传统的“基础”课教学模式，提倡知行合一的理念，以提高教学效果。& 　　“知行合一，以行为本”的课程理念& 　　知行关系，简言之，就是认识与实践的关系。“知”是“行”的理论储备，“行”是“知”的实践转化，“行”对于“知”具有重要的促进作用，同时也是“知”的根本目的。也就是说，知识最终必须落实到行为上，其效果必须通过行为及其结果才能体现出来。& 　　但“知”、“行”之间不是直接转化，它需要一个重要的发展过程，一个实践——理论——再实践——再理论不断发展的过程。而这个过程成功与否将直接决定“知”、“行”之间是有效转化，还是有名无实。美国著名的政治家、科学家和思想家本杰明·富兰克林指出：“仅仅是抽象地相信完善的人格的价值，还不足以防止过失的发生。坏的习惯必须打破，好的习惯必须培养。然后我们才能有希望使自己的言行举止始终如一、坚定不移。”就高职学生学习而言，“知”是知识储备；“行”是实践；知行并进，就是理论与实践相结合，扎实地学好知识。因此，需要运用先学后教、案例讨论、习惯培养等教育手段，引导、促进由知到行的转化这一环节，增强转化的自觉性，加快转化速度，提高转化质量，才能使学生所学的道德知识导向正确的行为表现，使之积极参与精神文明创建活动，养成良好的行为习惯，从而促进全社会精神文明的进步。& 　　“知行合一，以行为本”的教学模式& 　　“基础”课既是理论课，又是实践课，主要进行社会主义道德教育和法制教育，帮助学生增强社会主义法制观念，提高思想道德素质，解决成长成才过程中遇到的实际问题。因此，在教学过程中，必须突出“基础”课的实践性，在加强道德和法律教育的同时，更要注重理论与实践结合、知行统一，更要重视规范向实践的转化，引导大学生通过知行统一进行自我修养。& 　　先学后教——激发学生的行动意识&以人为本的教育思想强调教学活动中人的因素，以人为中心，把人放在根本位置上。因此，从根本上确定以学生为主体的地位；把学生看成是积极的社会实践的探索者，而不是被动的知识接受者。“先教后学，促进知行合一”是对传统教学方法的创造性发展，是一种全新的教学方式。学生自主性、探究性地“先学”辅以针对性、引导性地“后教”，最后配合学生练习和发散性思考，才能真正做到从了解到理解的知与行的统一。教学过程可分为“预习—讨论—引导—练习”，学生先预习课本内容，再针对未理解的部分进行讨论，学生对较难和仍未理解部分进行问题设计，并互相提问，教师对学生的互问互答进行引导、点拨、讲解。最后，教师再以练习对学生加以强化训练。所谓“先学”，并不是学生漫无目的地学，而是在教师简洁、明确地提出学生学习目标、自学要求并进行学前指导后，学生带着好奇、疑问在规定时间内学习指定内容。在进行引导时，教师应根据所教内容和学生实际情况以及学生的思维特点，设计具有启发性、层次性的问题。所谓“后教”，是指在学生充分自学后师生间、学生间的互动式学习。对于学生通过自学能够掌握的知识，教师不做过多讲解；对于仍不能理解的知识，学生在教师引导和点拨下进行讨论或让已掌握的学生讲解，最后教师进行补充。教师必要的讲解应是精要而且有明确指向的，能有效促进知识的升华和提高。这样，教师以合作者、促进者的身份积极参与到学生学习中来，打破以往教师“填鸭式”教、学生被动学的刻板教学模式，更有利于培养学生的科学探究精神，可推动学生个性发展。要改变传统的教师一人讲的模式，要让学生真正参与进来，成为课堂的主体。教师要转换到“教学组织者”的角色上来，提倡自主学习、合作学习、探究学习，将传统的“问答”变为师生之间的“对话”，有效激发学生的行动意识，实现学生的“知行合一”，在课堂上真正做到注重学生能力培养。&
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思想道德修养第五章 第五章中国传统的思想观念和精神文化
第五章 中国传统的思想观念和精神文化 中国古代整体思维的含义 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互…精选2010年高考模拟材料作文30题 一、擦亮心窗 有一位女士，多年来总是嘲笑对面的女邻居懒惰：,你看她衣服永远都洗不干净，晾着的衣服上面总是有斑点！'有一天，这位女士的朋友到她家做客，听见她嘲笑对面的女士时，就仔细地观察起来。结果细心的朋友发现了问…学术不端行为的定义及表现形式和程度 Lutz Bornmann 科学与创新研究部，马普学会的行政总部，Hofgartenstr（一个街道名称）. 8, 慕尼黑 80539，德国；邮箱: bornmann@gv.mpg. 电话.: +49-89-…
第五章 中国传统的思想观念和精神文化中国古代整体思维的含义中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。中国古代类比思维的含义是指依据事物的外部特征或内在属性进行比照与联系的思维方式。中国传统思维善于抓住事物之间的某种相关进行类比象征，以达到由此及彼、由近及远地分析与表述的目的。 中国古代辩证思维的含义所谓辩证思维，就是运用对立而统一的观点、方法来认识、分析各种自然现象及其变化。中国古代辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解 为什么说中国古代的整体思维是重体悟、以经验为基础的直观思维？从中国古代整体思维发生发展的历程可以看出，整体思维是一种重体悟、以经验为基础的直观思维1、 （中国古代重体悟的、以经验为基础的直观思维特征）古代整体思维认为，对于宇宙本体，对于“天—地—人”的系统，仅仅依靠语言、概念、逻辑推理去认知是无法穷尽其奥义的，必须凭借对于“象”的直觉、顿悟去把握。2、 儒家、道家都主张以直观、经验为基础去领悟，把握宇宙、人生之整体、系统3、 到宋代周敦颐著{太极图说}认为天地系统的秩序结构。就是人的行为道德的规范、人的思想、行为与天地相结合，才真正实现“天—地—人”宇宙大系统的和谐统一 中国古代类比思维的内容与特征内容上面已有！特征：1、中国古代类比思维是就“天、地、人、万物”之间的外部特征与内在属性进行类比2、中国古代类比思维中，有一种叫做“观物比德”。是人与物的类比，是说用物的外部特征与内在属性来类比人的品德、志行中国古代注重在对立统一中来理解各种自然和社会现象的辩证思维特征中国古代的辩证思维来源于对天地万物两两对立而又统一的自然现象的考察与理解。看到天地万物中普遍存在着两两对立而又统一的现象并且探索其中蕴藏的“易简之理”，进而用这种思维原则辩证地认识天地、人事、观念的复杂变化。先秦时期的人们不但指出事物是两两相对的，而且关注事物向着对立的方向转化。先秦时期的哲人在观察与分析对立物变化的情况时揭示了对立转化的规律。老子把对立变化的规律表述为“玄、常、天之道、人之道”。老子概括出三条：一是损有余而补不足二是利而不害三是不言而善应。第一条是说“有余”与“不足”经过损与补而走向平正统一，第二条是说转化与统一有益无害，第三条是说转化与统一是自然发生的，无为而成的。天人合一主要包含两层意义，第一层意义是，人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。第二层意义是，自然界的普遍规律和人类道德的最高原则，是一而二，二而一的。这时中国传统哲学的一个独特的观点，起源于西周时代。中庸意为“中是可以长久行涌的典法”。它是中国传统文化的最高价值准则，是由孔子提出来的。“中庸之道”又可称为“中和”之道，它要求人们做什么事情都不要过激，要求其适中，“无偏无颇”。中和意为“经过两端的调整而达到的和谐”。要在“两端”里面“允执其中”，即确实把握好“中”，就需要往返地调整以渐趋于和谐。知行合一中国古代哲学的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题。古代哲学家主张不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”中国古代关于天人关系的几种观点及影响最大的天人合一的哲学观念对中国文化的影响几种观点：1）“天人合一”。起源于西周，专有名称是由宋代的张载提出的。2）“天人交胜”。唐代刘禹锡在三篇《天论》中，提出了“天人交胜”观点3）“天人之分”。荀子在《天论》篇中提出影响：在中国哲学中，天人合一的观念占有主导的地位，给予中国文化及其发展以长远而广泛的影响。择其主要而言之，积极的影响有三个方面：A造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。B 造成了追求和谐社会的理想主义倾向。C造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成己成物、人我交融中实现人格、品德的完善。“天人合一”的哲学观念也给中国文化及其发展以负面的影响：1）思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能经过近代的实验科学而进入现代科学。2）过分强调社会的和谐 与统一，而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神。3）空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实。4）“心性之学”重体验，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了实证科学的发展。中庸之道的价值观的主要意义及它所体现的中国传统文化的最高价值原则“中庸”是中国传统文化的最高价值原则。是孔子提出的。“中庸”的含义是指可常行常用的最高的德。“庸”所表示的“用”的意义和“常”相同。意为“中是可以长久行用的典法”。中国古代所说的“中庸、中和、至德”，本来是指在位的贤德之人的德，由于此德可以常用、常行，所以又引申指他们的“行”。因而这种“德”与“行”导致的变化非一般人所可比拟。贤德之人的德行，如雷之厉，风之行，造成的变化是相当巨大的。“中庸”、“中和”含有深沉广远的价值观念，确实是中国传统文化的最高价值原则。中国传统知行合一实践观的特点1、中国古代“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。2、中国古代的“知行合一”说，并不注重于建构理论体系，而强调身体力行，以便真切地认识并实践天道和人道。3、“知行合一”说是以“天人合一”说为前提的，或者说是从“天人合一”说派生出来的。 为什么说中国古代哲学的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德问题中国古代的“知行合一”说的主要内容是关于道德修养、道德实践方面的。“知”是指认识“天道”、“人道”；“行”是指在生活中实践“天道”、“人道”；实践伦理道德。因此，中国古代的“知行”问题不仅是认识论的问题，更是一个伦理道德的问题中国古代关于知行关系方面，有几种说法1、“知易行难”说，提出者为{尚书 说命上}2、“知轻行重”说，提出者为荀子3、“知先行后”说，提出者为宋代程颐，朱熹继承了这一主张4、“知行合一”说，代表人物为王明阳5、“行先知后”说，提出者为明清之际的王夫之中国古代原始宗教的状况及其社会作用早在远古时代，我国就出现过自然神崇拜、动物神崇拜、鬼魂崇拜、上帝崇拜、祖先崇拜等原始的宗教形式。而在中国古代的原始宗教中，对后来的社会有较大影响的，主要有上帝崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、前兆迷信和占卜等。作用：一是保护统治者和缓和统治阶级内部的矛盾，二是麻醉与驯服被统治者。以西周的宗教为例，西周的统治者把先王祖灵与天帝配合起来祭礼，用以表明天帝是周王室的保护神，周王室与天地有特殊的关系。周代统治者还利用天命迷信和上帝的威力整饬统治阶级内部的秩序，要求以敬天、保民、保命来约束自己。关于宗教对被统治者的麻醉和驯服，可以用殷商时期的宗教来说明。殷商统治者掌握神权，主要是用来对付其统治下的人民和奴隶。殷商的奴隶不能祭礼上帝，也无法进行龟卜，他们受到统治者散布的上帝崇拜、天命迷信等说法的愚弄，往往自卑而驯服。道教的形成和信仰特征东汉顺帝汉安元年，张道 陵倡导道教于鹤鸣山，因入道须出五斗米，故称“五斗米道”。此为道教定型化之始。又因道教徒尊张道陵为“天师”，故又名“天师道”。东汉末，有张角的太平道和张鲁的五斗米道，组织教团和黄巾军。东晋时，葛洪于建武元年撰《抱朴子内篇》，整理、阐述了道术等理论。南北朝时，北魏嵩山道士寇谦之改革旧天师道，创立“北天师道”，使道教由民间宗教变为官方宗教。南方庐山道士陆修静整理三洞经书，编著斋戒仪范，道教形式因而形成。唐宋之后，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，到元代归并为“正一道”在北方，金大定七年王重阳在山东宁海创立全真派。道教的信仰特征是，由信仰“道”演化为尊奉“三清尊神”。奉老子为教祖，尊称“太上老君”；以《老子五千文》《正一经》《太平洞极经》为主要经典。基本教义是长生久视、全性葆真。道教解释“德”是得道，认为通过一系列道功、道术的修行，可使灵魂常在，肉体永生，返本还原，得道成仙。 道教对中国文化的影响首先是对古代文化中的科技文化影响较大。以古代医学、化学、药物学为例加以论证。 其次是道教广泛、深刻地影响着中国古代民俗及古代文学艺术道教对古代科技、文化方面的影响以医学、化学、药物学为例，道教把内处丹理论与传统医学理论结合起来，把调息、按摩、导引、行气等养生术纳入医疗领域，把炼丹术、服食术作为制药手段。道教的内丹学著作探讨人体“气、气化、气血、经络”等变化规律，丰富了传统医学的理论和医疗手段。外丹术为医药学积累了知识，认识了铅丹、铅白、石灰、丹砂等矿物的特性与用途，总结了鉴别钠硝石、芒硝等矿物的简易可行的方法。炼丹方法和中医实践相结合，推动了古代化学制药技术的发展，使晋代之后由利用化学变化而制作的膏剂大量出现。道教的服食术将草本药加入丹药烧炼，使药物种类从矿物扩大到草木。南天师道的代表人物陶弘景所著的《神农本草经集注》、《效验方》，著名道士孙思邈所著《千金要方》、《千金翼方》，对于后世药物学和中医治疗有重要的借鉴价值。 佛教的形成与基本教义佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。佛教相传由公元前6世纪至公元前5世纪古印度迦毗罗卫国的王子悉达多·乔答摩所创立。佛教徒尊称他为释迦牟尼。基本教义是“四谛”法，“谛”的含义是真实深刻，“四谤”是四个最基本的道理，指“苦、集、灭、道”。苦是说人生皆苦，包括生、老、病、死之苦。集是说集合、招致苦难的原因在于有贪、嗔、痴三大根本烦恼以及慢、疑、见等诸多烦恼，使人迷惑而作不善之业。灭是入灭或涅磐，指脱离生死苦海，达到“常乐我净”的境界。道是道路，主要指八正道、十七道品等修行方法，主张依“经、律、论”三藏，修持“戒、定、慧”三学，以断除烦恼实现成佛为最终目的。 佛教与中国传统文化的融合佛教从东汉明帝永平十年正式传入中国之后，由于中国经济、政治条件及传统文化的影响，而逐步走上中国化的道路。隋唐之后，佛教与中国传统文化融合，遂演变为中国化的佛教。主要环节：在汉代，佛教在宗教观念上依附道术，在政治伦理观念上迎合儒学；在魏晋时，佛教则着重依附玄学，由此而扩大传播，并对中国传统文化发生影响。“佛教与中国传统文化的融合，最集中的表现是，通过摄取儒道的思想而形成中国化的佛教宗派，如天台宗、华严宗和禅宗。”这些中国化的佛教宗派提倡“方便、圆融、自悟”，以心性论为宗派学说的重心，宣扬儒家伦理道德。天台宗倡导方便法门，宣传为超度众生可采取各种灵活的方法。天台宗人吸取道教的丹田、炼气说，实行修习止观坐禅除病法。华严宗宣传圆融无碍思想。禅宗更是集中讲心性的宗派。禅宗以性净自悟为宗旨，自悟是儒佛两家学说长处的综合。唐以来佛教大力宣传孝道，编了讲孝的《父母恩重经》。佛教对中国文化的影响佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的。佛教对儒家的影响，表现于对新儒学—宋明理学的渗透。佛教掸宗的“知为心体”观点，转变了儒学从善恶论人性的观念，从而认为心性富有智慧的属性。佛教禅宗的“直指本心”论，启发理学家以人格的自我完善为齐家治国的出发点，以遵循“天理”为人格完善的惟一途径。佛教禅定的修炼模式，也为理学家吸取，而提倡主静、主敬，使小我与大我——天地宇宙相通。汉魏之后，诗歌、绘画带上了佛教的明显印痕。魏晋的玄学诗，南北朝的山水诗，唐诗，宋词，都受到佛教的深刻影响。中国古典文学中的平话、小说、戏曲多源自佛教的俗讲、变文，民间文学作品也受到禅宗语录的影响。带有宗教色彩的先秦儒学（为什么说先秦儒学带有宗教色彩）1、 先秦儒家的“天命观”虽不是宗教，却有着明显的宗教色彩。孔子不抛弃“天”与“天命”在{论语}中有许多“天命观”的内容。认为统治者是按天意、或者天命行事，来治理天下的。可见先秦儒家的“天命观”虽不是宗教，但却有宗教的色彩2、 董仲舒的阴阳五行说与今文经师的谶（chen四声）纬使儒学宗教化。汉武帝即位后独尊儒术，董仲舒的{春秋公羊}，认为天地的精气合起来成一，分开为阴阳，再分成司机，配列五方成五行，得出“道之大原出于天”的结论，使儒学走向神秘。谶纬是谜语式预言。董仲舒用阴阳五行推论灾异，为儒生造谶开了先路，西汉末年造谶成了儒生的专业。两汉使儒学宗教化到了严重地步3、 宋明理学的宗教功能，三教的融合造就了新儒学—宋明理学，此学把佛道的许多思想内在化了，因而具备了一定的宗教功能。摄取佛教的心性理论融合到自己义理之中。理学家强调坐禅、主静可以看出宗教的意识五伦十教是孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”。即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。“五伦”中的每种社会角色都有明确的社会规范：君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信三纲五常由西汉董仲舒提出来的。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。“五常”是指仁、义、礼、智、信五种道德规范。 仁爱孝悌仁者，爱人也；悌者，顺也。仁爱孝悌是中国古代所提倡的处理家庭成员乃至人与人之间关系的一大基本标准，是中华民族传统美德之一孔子、孟子、董仲舒对儒家伦理道德伦理规范的论述孔子生活在“礼崩乐坏”的春秋末年，并在继承西周时代伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理思想的核心是仁、义、礼，这三个方面可以视为其三基德或三母德。在此之外，孔子还提出了孝、忠、恕、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子对儒家的伦理道德思想进行了丰富和发展。在《孟子·公孙丑下》中集中阐述了他的四母德：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”人们必须加强后天的自身修养，努力扩充四种母德，才能真正有所作为。孟子将具体的人际关系归纳为“五伦”，即父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。他对五种伦理关系中前后双方的要求是相互的。“三纲”是封建伦理规范的最高法则，成为维护封建统治的最有力的武器，同时也成为束缚人性的最大枷锁。董仲舒还提出了“五常之道”。五常即五种道德规范，具体包括仁、义、礼、智、信。他在孟子的四母德的基础上又增加了“信”，形成了五母德，这无疑是对儒家伦理思想的进一步发展。中华民族传统美德的重要内容一是仁爱孝悌。是中华民族传统美德中极为重要而又最具特色的部分，是中华民族固有的民族精神。二是重义轻利。义利关系问题是中国传统伦理道德中一个非常重要的命题，有关这个问题的“义利之辨”一直为人们所重视，甚至被推崇为治学的开端。三是谦和礼让。中国是享誉世界的“礼仪之邦”。四是真诚有信。诚信是中华民族所极力推崇的美好品德之一。继承和发扬中华民族的传统美德有什么现实意义当前，我国社会上海存在旧社会遗留下来的和国外渗透进来的腐朽没落的旧思想、旧文化，诸如只讲物质利益，只讲金钱，不讲理想，不讲道德，以权谋私，见利忘义，不孝父母，不敬尊长，不懂礼貌，不讲信用，奢侈腐化，贪污受贿等等。因此，继承与发张中华民族的传统美德是十分必要的，具有极强的现实意义儒家伦理道德规范对中华民族的传统美德的影响儒家的这种道德规范体系在整个封建社会时期占有十分重要的地位，对于中国传统文化的形成和发展产生了巨大的影响，既促进了中华民族传统美德的发扬光大，又在一定程度上给传统伦理道德的健康发展带来了不利因素儒家理想人格的两个层次儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。圣指圣王，主要是最高统治者所追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。孔子被其后的儒家奉为无冕之王，所以也被加入圣人之列。贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标，其典范人物众多，几乎每个时代都树立过这样的榜样。圣与贤主要是从社会地位所做的划分，就其道德修养来说，并无明确分界。儒家对君子道德修养的主要要求1）贤人在儒家经典中通常是用君子一词来表示的。他们认为君子必须具有高尚的道德品质和优秀的个人素养，这首先表现为君子对仁义发自内心的向往。君子心中时刻装着仁和礼，所以他的言行举止才会与常人不同。心中装着仁，就会以爱心待人；心中装着礼，做事就会合乎道义。其中仁是君子之所以称为君子的根本标志。2）君子除了有仁和礼之外，还要有智有勇，有信有义。3）君子能够严以律己，宽以待人。4）君子只担心自己没有能力，而不担心别人不理解自己；即使别人不理解自己，也不会怨恨对方。5）君子胸怀坦荡，光明磊落，团结他人而不结党营私。6）君子不怕穷困，即使身处逆境也能固守节操。为了保全自己的完美人格，甚至可以牺牲自己的生命，“无求生以害人，有杀生以成仁”，这种高尚气节是为世人所崇尚的。 儒家倡导君子人格的主要目的儒家把君子塑造为众人切实可行的效法榜样，激励世人积极进取，朝着理想人格努力奋斗 中华民族的理想人格中华民族的道德规范和传统美德，在加强个人修养方面发挥了重要作用，其中以儒家的理想人格对世人的影响最大，基本上包括了中华民族理想人格的主要内涵1、 儒家理想人格的两个层次：儒家所崇尚的理想人格是圣贤。圣贤包括两个层次的人格追求，即圣和贤。圣指圣王，主要是最高统治者所追求的人格目标，其典范人物是尧、舜、禹、汤、文、武、周公。孔子被其后的儒家奉为无冕之王，所以也被加入圣人之列。贤指道德修养较高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目标，其典范人物众多，几乎每个时代都树立过这样的榜样。2、 儒家对君子道德修养的要求：贤人在儒家经典中通常是用“君子”一词来表示的。儒家对君子道德修养有如下要求，即：心存仁义、智勇诚信、严以律己、宽以待人、光明磊落、坚守节操古代教育思想的三大基本特征1）重视教育的社会作用。古人十分重视教育的社会作用。2）强调教育的必要性。中国古代的教育家早就清醒地认识到，教育不仅重要，而且必要。3）主张教育和智育相结合。将教育和智育相结合，是中国古代教育的一个重要特征。 古人对教育的社会作用的认识 试述《礼记 大学》所提出的中国古代教育的三大总体目标和八个步骤？中国古代教育的总体目标集中反映在{礼记 大学}关于“大学之道”的论述中。《大学》一开篇，就明确提出了当时大学教育的三大纲领：“大学之道在明德，在亲民，在止于至善。”这实际上也是中国古代教育的三大目标。大学教育的首要目标是使人“明德”，第二是 “亲民”，“泛爱众而亲仁”。第三是要达到道德修养的最高境界，即“止于至善”。这是儒家对教育所提出的最高目标。《大学》还提出了教育的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。{大学}提出的大学教育目标一直是中国教育所遵循的原则，对中国古代教育的发展发挥了重大作用{大学}中古代教育八个步骤的先后关系《大学》提出了教育的八个步骤，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这八个步骤实际上就是八个学习阶段的具体目标，反映了儒家所设计的从加强个人修养开始，然后推己及人，最终达到治国平治天下的教育程序。“格物”“致知”就是指对五经、六艺等方面的学习。通过这样的学习，可以获得必要的知识。“诚意”“正心”就是要做到不自欺，使内心合乎儒家的中正原则，对待事物能做到不偏不倚。“修身”是教育环节中最终要的一个阶段，前面的四点都是修身的具体方法，而“齐家”“治国”“平天下”则是修身的最终目的。古代教育的主要原则和方法1）因材施教。就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。2）启发诱导。是一种可以调动学生积极性的教学方法。3）学思结合。就是要将学习和思考这两个环节密切联系起来，即重视学，又重视思。4）教学相长。是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。 因材施教教学原则的实践意义1）教育对象不同的生活经历和条件，可施以不同层次类别的教育。即分别施以普通、成人、离职和脱产学习教育。2）不同形式的受教育者，根据他们的不同素质，施以不同的教学方法，如特长班缺啥补啥等。3）不同的接受能力，可以对他们提出不同的要求、进度，大力减负。启发诱导教学方法的应用价值1）启发原则可以指导启发式教学，而今天的启发原则是这些原则的继承和发展。2）诱导启发有助于其思维的发展，是素质教育的重要手段。各艺术门类发展历史的基本常识中国古代艺术的主要门类有：文学艺术、戏曲、音乐、舞蹈、绘画、建筑我国古代文学有着光辉的起点，春秋时期编成的我国第一部诗歌总集《诗经》，就已经具有了较高的艺术水平。《诗经》现存305篇，创作年代历经自西周初年至春秋中叶的大约五百多年。《诗经》共分风、雅、颂三部分，其中风包括十五国风，雅分大雅、小雅，颂分周颂、鲁颂、商颂。风、雅、颂的划分，反映了当时诗歌与音乐舞蹈的密切关系，体现出了上古时期诗、乐、舞三位一体的文化特征。当时楚国巫风盛行，民间祭祀时常使女巫装扮诸神，在音乐的伴奏下载歌载舞，充满了原始的宗教气氛。这种巫歌直接影响了楚辞的创作风格。汉赋是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文。汉赋的根本特色就是以铺张为能事。唐代的格律诗是中国诗歌形式美的极致，这种诗体字、句数固定，讲究平仄押韵和粘连对仗，形式整齐，韵律和谐，具有强烈的音乐美感。中国戏曲发端于远古时期祭祀神鬼的仪式。北宋时期的杂剧已经成为一个独立的艺术门类。南宋时期，杂剧在宋、金分治的地区有着不同的发展。杂剧发展到元代，进入了中国戏曲的辉煌时期。如关汉卿的《窦娥冤》、王实甫的《西厢记》。元杂剧的结构形式，通常是一本四折演完一个故事。元杂剧已经有了结构完整的文学剧本，剧本主要由曲词和宾白组成。明代汤显祖《牡丹亭》，清代孔尚任《桃花扇》，都是深受广大人民欢迎的戏曲佳作。各地方剧种的纷纷兴起，更是此期中国戏曲的巨大成就。中国古代音乐是在其他艺术的伴随下逐步成长起来的。最初乐和舞是密不可分的，乐时必有舞，舞时必奏乐；乐、舞作为一种姊妹艺术相辅相成，并肩发展。六舞指《云门大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大滹》《大武》。八音指金、石、土、革、丝、木、匏、竹。五音指宫、商、角、徵、羽。七音是在五音的基础上加上变徵、变宫。中国舞蹈最初起源于原始人对狩猎、农耕场面的模拟以及向异性表示爱慕的动作。民间乐舞在周代迅速发展起来。秦、汉时期，随着民间百戏的繁荣，舞蹈开始和武术、杂技等技艺结合起来，并不断和异域舞蹈相交流，逐渐成为一种不同阶层人们都喜闻乐见的娱乐形式。唐代出现几部大型舞蹈，其中最著名的是《霓裳羽衣舞》。中国古典舞蹈主要有三个特点：即民族性、民俗性和地域性。三国东吴的大画家曹不兴，在历史上享有佛画之祖的美誉。东晋的顾恺之提出了系统的人物画论，明确阐述了“传神写照”、“以形写神”的创作规律，他的《女史箴图》《洛神赋图》代表着当时人物画的最高水平。唐代是中国绘画艺术全面繁荣的时期。吴道子的《天王送子图》、阎立本的《步辇图》和《历代帝王图》、张萱的《虢国夫人游春图》都是传世佳作。宋代是中国绘画艺术的鼎盛时期。张择端的《清明上河图》是这方面的典型代表。元代是文人画统治画坛的时期。明清两代的绘画主要是继承元代的传统，明代陈淳、徐渭，清代八大山人、石涛等人为代表的革新思潮，仍然给明清画坛带来了一些清新气息。中国绘画的特点是：一追求神似，注重意境。二以墨线为造型的主要手段。三与诗、书、印密切配合。商朝后期的都城殷墟，曾发现o56座大型宫殿建筑群，其规模之宏伟，结构之完备，布局之周密，足以证明当时的建筑艺术已相当高超。春秋战国以后，斗拱与梁柱的使用成为基本定制，飞檐挑角的屋顶样式已经具备；砖、瓦等建筑材料已基本普及，建筑的总体模式已基本形成。宫殿、陵墓、寺庙、民居、园林这五大建筑类别都有长足的发展。宋朝以后，中国建筑开始向精美化的方向发展，风格上趋于秀丽绚烂，结构上更加精巧，装饰、装修上更加讲究。以木结构为主是中国建筑在结构上最大特点。左右对称是中国建筑在布局上的显著特征，中国建筑的另一个显著特点是具有强烈的人文性，在建筑中寄寓着浓厚的思想观念 中国戏曲的共同特点是什么中国戏曲的共同特点最主要的是表演方式的程式化1、 表演方式的程式化首先表现在角色的模式化。角色分生、旦、净、丑四大基本行，每一基本行又可以进行多层次的划分。各种角色的性格品行、唱腔念白、动作造型、穿着打扮等都有着严格的规定2、 表演方式的程式化其次表现为动作的虚拟化。中国戏曲并不强求道具的齐备，而是用虚拟化的动作来作象征性的提示。“以虚运实”的写意表演方式，比完全使用真实道具更具有文化意蕴和艺术品位，反映了中国古代艺术审美观念中的尚意追求，是中国戏曲文化区别于西方戏剧的一个重要方面为什么说诗、乐、舞三位一体是中国上古时期文化的一个重要特征远古时期,音乐和舞蹈是相伴而生,相辅相成,并肩发展的,乐和舞密不可分,中国古代建筑的人文性我们说中国建筑具有强烈的人文性,是指在建筑物中寄寓着浓厚的思想观念.在这些观念中,最突出的是讲究秩序,注重等级.受儒家伦理思想的影响,中国古代建筑具有有关古代艺术致用精神的几个重要命题在儒家思想的哺育下，中国古代艺术中不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统，带有鲜明的服务于现实的致用精神。诗歌、文章、音乐等都把道德教化作为重要的审美标准和价值尺度，从而产生了“诗言志”、“文以载道”、“乐以教化”等一系列艺术命题。中国古代艺术的致用精神在各种艺术形式中的具体表现“诗言志”作为一种艺术观念，最早体现在《诗经》的诗歌创作中，而作为一个艺术命题，大约出现在春秋战国时期。主要是指诗歌所表现的与政治教化相联系的人生态度和理想抱负。“文以载道”的艺术命题是宋代古文家周敦颐在《周子通书·文辞》中提出来的。他认为，写文章的目的就是要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常，为封建统治的政治教化服务；评价文章好坏的首要标准是其内容的贤与不贤，如果仅仅是文辞漂亮，却没有道德内容，这样的文章是不会广为流传的。“乐以教化”中国古代的音乐历史悠久，并且从很早的时候就与道德教化紧密联系在一起。 古代艺术的几种重要的审美观念中和之美、尚意追求、尊崇自然“中和之美”审美观念的哲学基础受儒家“中庸”哲学思想的影响，中国古代艺术把“中和”作为重要的审美原则。中和之美要求艺术所表现的内容要符合“温柔敦厚”的儒家诗教，所反映的思想感情不能超越儒家传统的道德规范，“要发乎情。止乎礼义”。尚意追求在魏晋时期各艺术领域中的具体反映这种观念反映在文学创作上，表现为言语所塑造的形象往往无法完全表达作者的情意，而仅仅是作者情意借以寄托的工具；要想尽可能全面表达作者无限的情意，就必须追求言外之义。“得意忘言”的观念反映在绘画创作上，表现为当时对绘画中的形神关系的讨论。顾恺之的“以形写神”说是这方面的典型代表。顾恺之认为绘画应以传神为目的，但传神是离不开写形的，只有通过对形的精确描写，才能实现传神的最终目标。显然，顾恺之既重视神的传达，又不否认写形是传神的基础，这种观念比“重意轻言”更符合绘画的实际。此外，顾恺之还提出了“迁想妙得”的绘画原则，认为以形写神并不是对客观对象的机械模拟，而是要在现实的基础上加以充分的想象，这样才能收到绝妙的传神效果。顾恺之的这些绘画思想，对极具民族特色的“国画”品格的形成起了重要作用。“得意忘言”的观念反映在书法创作上，表现为当时对“意在笔前”的书法观念的强调。“意在笔前”最早是卫铄的《笔阵图》提出来的。他认为书法必须把握好执笔的远近缓急，做到心手如一，才能处理好“意”和“笔”的关系，“意后笔前则败”，“意前笔后则胜”。王羲之的《论书》又对“意在笔前”作了进一步的补充：“意在笔前，然后写字。”“心意者，将军也。”他已经把“意”提高到了统帅的地位。他要求绘画必须做到一笔一画皆有意，认为书法中的意有些是只可意会、不可言传的。 尊崇自然审美观念的哲学基础是什么？这一审美观念对中国文学艺术的发展有什么深远影响？崇尚自然的哲学基础是“天人合一”的哲学思想。崇尚自然的审美观念对音乐、绘画、诗歌、山水游记都有较大的影响。庄子把自己心目当中的理想音乐描绘成“天籁”、“天乐”。就是指的秉承天然元气的自然之乐。追求纯真自然，反对雕琢矫饰，是道家共同的审美风格。在陶渊明等人的倡导下，追求自然的风尚在晋宋之际出现了一个高潮。山水自然之美成了人们自觉的审美对象，无论诗歌还是绘画，都把自然美景作为描绘的重点，山水诗、田园诗、山水画，从此盛行起来。东晋陶渊明的田园诗是反映作家渴望回归自然的典范之作。唐宋时期出现了大量的山水游记，如柳宗元的“永州八记”、欧阳修的{醉翁亭记}、苏轼的{石钟山记}等。这些作品通过对自然美景的描写，反映了作者对自然造化的憧憬和向往，抒发了作者与自然山水融为一体的思想情感。直到今天，自然美仍然是中国艺术所追求的主要目标之一，在中国艺术审美观念中占据着重要地位“中和之美”审美观念对中国古代文学的影响中国古代艺术把祖先崇拜是指与崇拜者有血缘关系的人，他被当做保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜。那些强有力的，对氏族共同体有贡献的人，死后才能被奉为祖先而受到崇拜。祖先崇拜主要是祭有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先前兆迷信是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量来解释前兆现象与未来事物之间的联系，是古代占卜发生的基础
第五章 中国传统的思想观念和精神文化 中国古代整体思维的含义 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互…第五章 中国传统的思想观念和精神文化 中国古代整体思维的含义 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互…第五章 中国传统的思想观念和精神文化 中国古代整体思维的含义 中国传统的整体思维是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维。所谓整体思维，是指把天地、人、社会看做密切贯通的整体，认为天地人我、人身人心都处在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互…百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆
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