吕氏春秋·孟夏纪第四全文_原文|翻译_古诗文网
孟夏纪第四
孟夏【原文】&&& 一曰：孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中仲吕，其数七，其性礼，其事视，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。蝼蝈鸣，丘蚓出，王菩生，苦菜秀。天子居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕。是月也，以立夏。先立夏三日，太史谒之天子曰：“某日立夏，盛德在火。”天子乃斋。立夏之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎夏於南郊。还，乃行赏，封侯、庆赐，无不欣说。乃命乐师习合礼乐。命太尉赞杰俊，遂贤良，举长大；行爵出禄。必当其位。是月也，继长增高，无有坏隳。无起土功，无发大众，无伐大树。是月也，天子始絺。命野虞出行田原，劳农劝民，无或失时；命司徒循行县鄙，命农勉作，无伏于都。是月也，驱兽无害五谷，无大田猎，农乃升麦。天子乃以彘尝麦，先荐寝庙。是月也，聚蓄百药，糜草死，麦秋至。断薄刑，决小罪，出轻系。蚕事既毕，后妃献茧，乃收茧税，以桑为均，贵贱少长如一，以给郊庙之祭服。是月也，天子饮酎，用礼乐。行之是令，而甘雨至三旬。孟夏行秋令，则苦雨数来，五谷不滋，四鄙入保；行冬令，则草木早枯，後乃大水，败其城郭；行春令，则虫蝗为败，暴风来格，秀草不实。 【译文】&&& 孟夏四月，太阳的位置在毕宿，黄昏时刻，翼宿出现在南方中天，拂晓时刘，女宿出现在南方中天。孟夏于天干属丙丁，它的主宰之帝是炎帝，佐帝之神是祝融，应时的动物是凤鸟之类的羽族，相配的声音是徵音，音律与仲吕相应。这个月的数字是七，情性是礼，修养身心应作的事是视，味道是苦味，气味是焦气，要举行的祭祀是灶祭，祭祀时祭品以肺脏为尊，这个月，蛤蟆开始鸣叫，虹蚓从土里钻出来，栝楼长出来了，苦菜开花了。夭子住在南向明堂的左侧室，乘坐朱红色的车子，车前驾着赤红色的马，车上捕着赤色的绘有龙致的旗帜，天子聋着赤色的衣服，佩戴着赤色的饰玉，吃的食物是豆子和鸡，用的器物高而且大。&&& 这个月有立夏的节气。立夏前三天，太史向天子禀告说；“某日立夏，大德在于火。”天子于是斋戒，准备迎夏。立夏那天，天子亲自率领三公九卿大夫到南郊迎接夏的降临。礼毕归来，于是赏赐功臣，分封爵位和土地，群臣无不欣喜快乐。命令乐师练习合演礼、乐。命令太尉向天子禀报才能出众的人，举荐德行超群的人，形体高大的人。封爵位，给予俸禄，一定要与他们的地位相当。&&& 这个月，万物都在生长壮大，不要使它们有所毁坏。不许兴动土木工程，不许征发百姓，不许砍伐大树。&&& 这个月，天子开始穿细葛的衣服。命令主管山林田野的官吏出去视察田地原野，鼓励百姓努力耕作，不要失掉农时。命令主管教化民事的官吏巡视天子领地内的各个县邑，命令农夫努力耕作，不要藏伏在国都之中。&&& 这个月，要驱逐野兽，使它们不要伤害五谷。不要大规模进行狩猎。这个月，农民献上新麦，天子于是就着猪肉品尝麦子，在品尝之前先进献给祖庙。&&& 这个月，要积聚蓄藏各种草药。葶苈之类的草药枯死了，麦子成熟的季节来到了。对轻刑和罪小的犯人进行判决，释放不够判刑的犯人。蚕桑之事已经结束，后妃向天子献上蚕茧，于是向养蚕的人收取茧税，税按照桑树的多少来均分，贵贱长幼一视同仁，用这些税收来供给祭天祭祖时所用的祭服。&&& 这个月，天子欢宴群臣，饮用酎酒，观看礼乐表演。&&& 实行与这个月的时令相应的政令，及时雨就会十天一至。孟夏实行应在秋天实行的政令，那么，伤害庄稼的苦雨就会频繁降落，各种谷物就不能生长，四处边境的百姓就会因敌寇侵扰而躲进城堡。如果实行应在冬天实行的政令，那么，草木就会过早地干枯，然后就有大水毁坏城郭。如果实行应在春天实行的改令，那么，虫螟就会成灾，疾风就舍袭来，草术就会只开花不结实。劝学【原文】&&& 二曰：先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知义理，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师。师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而?垂之以石也，是救病而饮之以堇也。使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然後尊。曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？” 曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏於匡，颜渊後，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者与，其尊师若此，故师尽智竭道以教。【译文】&&& 先王的政教中，投有什么比孝更荣耀的了，没有什么比忠更显达的了。忠孝是作君主、父母的十分希望得到的东西，显荣是作子女、臣下的十分愿意获得的东西。然而，作君主、父母的却得不到他们所希望的忠孝，作子女、臣下的却得不到他们所向往的显荣，这是由子不懂得理义造成的．不懂得理义，是由于不学习的缘故。&&& 从师学习的人，如果他的老师通达而自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，天下就太平安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了．象这样，名号就显达了，德行就彰明了。&&& 所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过。&&& 努力学习关键在于尊重老师。老师受到尊重，言语就会被人信从，道义就会被人称述而彰明了。因此，应召去教的老师不可能教化他人，呼唤老师来教的人不可能受到教化，自卑的老师不会被人听信，轻视老师的人不会听从教诲。老师如果采用不可能教化他人、不会被人听信的方法去勉强教育人，尽管想使自己的道义得以施行，使自身得以尊贵，不也差得太远了吗?从师学习的凡处于不可能受到教化、不会听从教诲的地位，自己随意行事，尽管想使自己名声显赫，自身平安，这就如怀揣腐臭的东西却希望芳香，进入水中却厌恶沾湿一样，怎么可能办得到呢?&&& 凡说教，应该使对方心情舒畅，而不是硬性说教。如今世上说教的人，大多不能使对方心情舒畅，却反去硬性说教。不能使对方心情舒畅，反去硬性说教，这就如同拯救溺水的人却用石头让他沉下去，如同治病却给病人喝下毒药一样，只会适得其反。社会越发混乱，不肖的君主越发昏乱就都由此产生了。&&& 所以，做老师的要务在于依循事理，在于施行道义。只要事理被依循，道义得以树立，那么老师的地位就尊贵了，王公大人对他们不敢轻慢，即使上至于天子朝拜这样的老师也不会感到羞愧。大凡师徒相遇而和洽的情况不可能一定实现。如果有难遗弃事理，抛掉道义，去追求不一定实现的东西，并想要人们尊重他，这不也太难了吗?所以，老师一定要依循事理，施行道义，然后才能尊显。&&& 曾子说。“君子在道路上行走，其中父亲还在的可以看出来，其中有老师的也可以看出来。对那些父亲，老师都不在的，其他人又能怎么样呢？曾点派他的儿子曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都来看望曾点说：“怕不是遇难了吧。”曾点说：“即使他要死，我还活着，他怎么敢自己不小心遭祸而死！”孔子被囚禁在匡地，颜渊最后才到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说，“您还活着，我怎么敢死。”颜回对待孔子如同曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，他们尊重老师达到这样的地步，所以老师尽心竭力地教诲他们。尊师【原文】&&& 三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至於帝，智不至於圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也；学於孔子。段干木，晋国之大驵也，学於子夏。高何、县子石，齐国之暴者也，指於乡曲，学於子墨子。索卢参，东方之钜狡也，学於禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也。今非徒免於刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之於学也。凡学，必务进业，心则无营。疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辨说，以论道，不苟辨，必中法，得之无矜，失之无惭，必反其本。生则谨养，谨养之道，养心为贵；死则敬祭，敬祭之术，时节为务。此所以尊师也。治唐圃，疾灌浸，务种树；织葩屦，结罝网，捆蒲苇；之田野，力耕耘，事五谷；如山林，入川泽，取鱼鳖，求鸟兽。此所以尊师也。视舆马，慎驾御；适衣服，务轻暖；临饮食，必蠲洁；善调和，务甘肥；必恭敬，和颜色，审辞令；疾趋翔，必严肃。此所以尊师也。君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。听从不尽力，命之曰背；说义不称师，命之曰叛。背叛之人，贤主弗内之於朝，君子不与交友。故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。身成则为人子弗使而孝矣，为人臣弗令而忠矣，为人君弗强而平矣，有大势可以为天下正矣。故子贡问孔子曰：“後世将何以称夫子？” 孔子曰：“吾何足以称哉？勿已者，则好学而不厌，好教而不倦，其惟此邪！” 天子入太庙祭先圣，则齿尝为师者弗臣，所以见敬学与尊师也。 【译文】&&& 神农以悉诸为师，黄帝以大挠为师，帝颛顼以伯夷父为师，帝喾以伯招为师，帝尧以子州生父为师，帝舜以许由为师，禹以大成贽为师，汤以小臣伊尹为师，文王、武王以吕望、周公旦为师，齐桓公以管夷吾为师，晋文公以咎犯、随会为师，秦穆公以百里奚、公孙枝为师，楚庄王以孙叔敖、沈尹巫为师，吴王阖闾以伍子胥、文之倪为师，越王勾践以范蠡、文种为师。这十位圣人、六位贤者没有不尊重老师的。如今，人们地位没有达到帝那样尊贵，才智没有达到圣明的境界，却想耍不尊奉老师，这怎么能达到帝、达到圣的境地呢？这正是五帝之所以废绝，三代之所以不可再现的原因。&&& 况且，天造就人，使人的耳朵可以听见，如果不学习，耳有所闻反不如耳聋听不见好，使人的眼睛可以看见，如果不学习，目有所见还不如眼瞎看不见好。使人的口可以说话，如果不学习，口有所言反不如口有病说不出话好。使人的心可以认知事物，如果不学习，心有所知反不如狂乱无知好。因此，凡学习，并不是能给人另增加什么，而是使人通达天性。只要能够保全天赋予的人性而不使它受到伤害，这就叫作善于学习。&&& 子张本是鲁国的鄙俗小人，颜涿聚本是粱父山上的大盗，他们求学千孔于。段干木本是晋国市场上的大牙侩，求学于子夏。商何、县子石本是齐国的凶恶残暴的人，被乡里所斥逐，求学于墨子。索卢参本是东方有名的狡诈之人，求学予禽滑黎。这六个人本是该受到刑罚、杀戮，蒙受耻辱的人。如今，由于从师学习，他们不仅免予刑罚、杀戮、耻辱，而且成为天下的知名之士、显达之人，得以终其天年，王公大人因此对他们以礼相待，这些都是得力于学习啊。&&& 凡学习，一定务求增进学业，这样心中就没有疑惑了。要努力诵习，小心等侯机会聆听教诲，看到老师欢悦的时候，请教书中的意旨，要顺适老师的耳目，不违背老师的心意，回来认真思考，探求老师所说的道理，要时时研讨分析，以求阐明老师所阐明的道理，不苟且巧辩，一定要合乎法度，有所得不要自夸，有所失不要惭愧，一定要回到自己的本性上来。&&& 老师活着的时候，要小心奉养，小心奉养的方法以使老师欢娱为贵，老师死了要恭敬祭祀，恭敬祭祀的原则以合于四时之节为要，这是尊重老师的做法。为老师修整园地，努力灌溉，积极种植，织麻鞋，结兽网，编蒲苇，走到田野，努力耕耘，种植五各，走进山林，进人川泽，捕捉鱼鳖，猎取鸟兽，这是尊重老师的做法。为老师察看车马，小心驾驭，使衣服适宜，务求轻暖。备办饮食，一定清洁，好好调和五味，务求甘甜肥美，一定恭恭敬敬，和颜悦色，言辞审慎，力求行步快慢有节，一定恭敬庄重。这是尊重老师的做法。&&& 君子学习，谈论道理一定称引老师的话来阐明道义，听从教诲一定尽心竭力击发扬光大。听从教诲而不尽心竭力去发扬它，这种行为叫作“背”，谈论道理而不称引老师的话去阐明它，这种行为叫作“叛”。有背叛行为的人，贤明的君主不接纳他们在朝为臣，君子不跟他们交往为友。&&& 因此，教育人是一件非常仁义的事，学习是一件非常聪明的事。仁义的事没有比给人带来利益更大的了，而给人带来利益最大的，没有什么能超过教育人了。聪明的事没有比修养身心更大的了，而修养身心最重要的，没有什么能超过学习。如果自身的修养完成了，那么，作儿子的不用支使就孝顺了，作臣下的不用命令就忠诚了，作君主的不用勉强就公正了，其中形势最有利的就可以作天下的君主了。所以，子贡问孔子说：“后代将用什么话称道您呢?”孔子说：“我哪里值得称道呢?如果一定要说的话，那就是喜好学习而不满足，勤于教诲而不疲倦，大概仅此而已！”天子进人明堂祭祀先代圣人，与曾经怍过自己老师的人并排站立，不把他们作臣子看待，这是用以显示敬重学习和尊重老师啊！诬徒【原文】&&& 四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得於学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得於学，则君不能令於臣，父不能令於子，师不能令於徒。人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。子华子曰：“王者乐其所以王，亡者亦乐其所以亡，故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。”然则王者有嗜乎理义也，亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。不能教者：志气不和，取舍数变，固无恒心，若晏阴喜怒无处；言谈日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎过自用，不可证移；见权亲势及有富厚者，不论其材，不察其行，驱而教之，阿而谄之，若恐弗及；弟子居处修洁，身状出伦，闻识疏达，就学敏疾，本业几终者，则从而抑之，难而悬之，妒而恶之；弟子去则冀终，居则不安，归则愧於父母兄弟，出则惭於知友邑里，此学者之所悲也，此师徒相与异心也。人之情，恶异於己者，此师徒相与造怨尤也。人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶，学业之败也，道术之废也，从此生矣。善教者则不然。视徒如己，反己以教，则得教之情矣。所加於人，必可行於己，若此则师徒同体。人之情，爱同於己者，誉同於己者，助同於己者，学业之章明也，道术之大行也，从此生矣。不能学者，从师苦而欲学之功也，从师浅而欲学之深也。草木、鸡狗、牛马，不可谯诟遇之，谯诟遇之，则亦谯诟报人，又况乎达师与道术之言乎？故不能学者：遇师则不中，用心则不专，好之则不深，就业则不疾，辩论则不审，教人则不精；於师愠，怀於俗，羁神於世，矜势好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜欲；问事则前後相悖，以章则有异心，以简则有相反；离则不能合，合则弗能离，事至则不能受。此不能学者之患也。【译文】&&& 通达事理的老师施行教育，能使学生安心、快乐、安闲、从容、庄重、严肃。这六方面在教学中实现了，那么邪僻的路就堵死了，正义之道就通行了。这六方面在教学中不能实现，那么君主就不能支使臣下，父亲就不能支使儿子，老师就不能支使学生。&&& 人之常情，不能喜欢自己所不安心的事物，不能从自己所不喜欢的事物中有所得。一件事如果做起来就感到快乐，不用说贤人，即使不肖的人仍然会努力去做。一件事如果敞起来就感到苦恼，不用说不肖的人，即使贤人同样不能持久。从人之常情出发，就会得到勉励人们学习的道理了。&&& 子华子说；“成就王业的人乐意做那些使自己成就王业的事，国破家亡的人也乐意做那些使自己灭亡的事，所以煮食禽兽不可能把所煮的禽兽吃尽，人们专吃自己爱吃的肉就够了。”如此说来，成就王业的人专喜好理义，国破家亡的人专喜好暴慢。他们的喜好不同，因此他们所得到的祸福也不周。&&& 不善于教育人的老师心志不和谐，取舍一再变化，根本没有恒心，就象天气的晴阴一样喜怒无常，言谈一天一变，放纵自己的行为，过失在干自己，却不肯自我批评，坚持错误，自以为是，不能接受意见而有所改变，亲近有权有势的人和富有的人，不衡量他们的才能，不考察他们的品行，急忙跑去教他们，迎合奉承他们，唯恐不及；对于学生中平时操守清白兰善，品貌出众、见识广博、勤于向老师请教、接近完成学业的人，却由此压制他们，诘难、疏远他们，妒嫉厌恶他们，学生想要离去却又希望完成学业，而留下来又不安心，回不愧见父母兄弟，出门愧见挚友乡亲，这是求学的人所悲伤的，这是由于老师和学生彼此心志不同的缘故。人之常情，憎恶跟自己心志不合的人，这是老师和学生彼此结下怨恨的原因。人之常情，不能爱自己所怨恨的人，不能称颂自己所憎恶的人，学业的败坏，道术的废弃，就由此产生了。&&& 善于教育人的老师就不是这样。他们看待学生如同自己一样，设身处地施行教育，这样就掌握教育的真谛了。凡施加给别人的，自己一定能够做到，象这样，就做到师生一体了。人之常情，喜爱跟自己心志相同的人，称颂跟自己心志相同的人，帮助跟自己心志相同的人，学业的彰明，道术的普遍推行，就由此产生了。&&& 不善于学习的人，跟随老师学习粗心大意，却想学得精通，跟随老师学习浅尝辄止，却想学得深入。草木，鸡狗、牛马，不可粗暴地对待它们，如果粗暴地对待它们，那它们也会粗暴地报复人。草木、鸡狗，牛马尚且如此，又何况对待通达事理的老师和道术的传授呢?所以，不善于学习的入：对待老师不忠诚，用心不专一，爱好不深人，求学不努力，辩论不明是非，效法别人不精心，怨恨老师，安于凡庸，精神被时务所束缚，自恃权势，好犯过失，所以沉溺于巧诈，迷恋干小利，惑乱于嗜欲，问事则前后矛盾，言辞详明则又与心相异，言辞简约则与与意相反；分散的事不会综合，复杂的事不会分析，即使再费力气也不能有所成就。这是不善于学习的人的害处啊！用众【原文】&&& 五曰：善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数千而後足；虽不足，犹若有跖。物固莫不有长，莫不有短。人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣。不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀、纣犹有可畏可取者，而况於贤者乎？故学士曰：辩议不可不为。辩议而苟可为，是教也。教，大议也。辩议而不可为，是被褐而出，衣锦而入。戎人生乎戎、长乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、长乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人长乎戎，戎人长乎楚，则楚人戎言，戎人楚言矣。由是观之，吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取於众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇无畏乎孟贲矣，以众力无畏乎乌获矣，以众视无畏乎离娄矣，以众知无畏乎尧、舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。田骈谓齐王曰：“孟贲庶乎患术，而边境弗患。”楚、魏之王辞言不说，而境内已修备矣，兵士已修用矣，得之众也。【译文】&&& 善于学习的人象齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才满足，即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人使能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢?&&& 所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。&&& 戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。楚人生在楚地．长往楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语盲，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！&&& 天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。&&& 大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧．舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。&&& 田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国，魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊！&&
江南成久客，门馆日萧条。惟有图书在，多伤鬓发凋。诸生陪讲诵，稚子给渔樵。虚室寒灯静，空阶落叶飘。沧洲自有趣，谁道隐须招。——唐代·皇甫冉《夜集张諲所居（得飘字）》http://so.gushiwen.org/view_12894.aspx
江南成久客，门馆日萧条。惟有图书在，多伤鬓发凋。
诸生陪讲诵，稚子给渔樵。虚室寒灯静，空阶落叶飘。
沧洲自有趣，谁道隐须招。
画舫东时洛水清。别离心绪若为情。西风挹泪分携后，十夜长亭九梦君。云背水，雁回汀。只应芳草见离魂。前回共采芙蓉处，风自凄凄月自明。——宋代·朱敦儒《鹧鸪天》http://so.gushiwen.org/view_52325.aspx
画舫东时洛水清。别离心绪若为情。西风挹泪分携后，十夜长亭九梦君。
云背水，雁回汀。只应芳草见离魂。前回共采芙蓉处，风自凄凄月自明。
南北东西无所羁，挂冠自在胜分司。探花尝酒多先到，拜表行香尽不知。炮笋烹鱼饱餐后，拥袍枕臂醉眠时。报君一语君应笑，兼亦无心羡保厘。——唐代·白居易《初致仕后戏酬留守牛相公，并呈分司诸寮友》http://so.gushiwen.org/view_23934.aspx
南北东西无所羁，挂冠自在胜分司。探花尝酒多先到，
拜表行香尽不知。炮笋烹鱼饱餐后，拥袍枕臂醉眠时。
报君一语君应笑，兼亦无心羡保厘。升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的'正心修身、平治天下'的'内圣外王'修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。
很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。
乘坐飞机的人们能够体验到：飞机上升到一定高度，超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象，往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣，下着倾盆大雨，而云层之上却无一丝阴云，充满着朗朗阳光。这时的飞机，丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着。
我们的心灵也是一样，在一定的层面下，会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里。然而，当我们的心灵到达了云层，超越了云层和冲突，同样会发现，云层之上，晴空万里，心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求，回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高了一个更高的层次，能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律，能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和行动似乎具有'神来之笔'……
早在孟子时候，就提出了'万物皆备于我'这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要'尽心、养性、反求诸己'，就可以把它们都发现出来。又说：'人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也'。
认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？
王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
在他看来，人的'心'本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美。我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了。如果能摒弃'自我'的束缚，保持我心不动，顺应万物之自然，对待各种事情，心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断，将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。
王阳明具有异于常人的全面智慧，正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力'超人'的超越，为人类提供了自我完善的典范。
虽然人心中包含着无穷的智慧，具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是已明明白白地摆放在那里，因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷，但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的。
有这样一个笑话。
有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一声：'猪！'
现在的人怎么这样无礼，无缘无故地骂人？这个人越想越气，也摇下车窗大骂：'你才是猪！'刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪，但他却从'自我'的角度出发，以为别人是骂他，结果酿成大祸。
所以，如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧，就连基本的观察判断能力也会丧失。
为了获得这种高层次的智慧和能力，需要进行自我思想锻炼，即正心修身。
正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提。古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方。
心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升。
人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑，被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径，其关键在于没有将自我真正放下来，没有以一颗虚静清明的心去认真思考，认真对付。
正如儒家经典《大学》说：'定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。'只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详，处理事情才能完善。
而当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧必有所增，这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥出来，帮助我们达到更高的人生尺度。
磨难是一种财富
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。——《顺生录o年谱二》
王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。
王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：'世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。'这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？
1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：'累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪?至道良足悦。'即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？
在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。
终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。
龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。
但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现这里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：'草庵不及肩，旅倦体方适。'他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：'险夷原不滞胸中，何异浮云过太空!'
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。
当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都患病卧倒了，这时连个做饭的人都没有。
王阳明只得亲自砍柴取水煮粥做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以诙谐好笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了为疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：'要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？'他以圣人为标准，来激励自己不断前进。
在王阳明看来，艰难的处境并不是使人堕落的心理负担，而是一个磨砺自己，使心灵得到成长的资本。因此他不管处于如何难堪的环境，也保持着一份难得的豁达心态，始终以圣贤的标准来要求自己，心中不着一物，潇潇洒洒，正是由于他在极其困难的处境下也不忘向上探索的努力，最后终于彻悟心学格物致知的道理，达到了超凡入圣的境界。
其实，在王阳明的一生中，那些看似命运对他进行嘲弄的困难，又何尝不是成就了他的机遇呢。正所谓'自古英雄出磨难'，一个人的心灵只有经过重重磨难的考验，才会得到成长，才会是真正属于自己的。只要你能始终保持一份良好的心态，从积极的角度去看待一切困难，持之以恒地去努力，所遇到的磨难就会成为你享用终生的心灵之源。
摆脱羁绊，发现心的力量
虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。——《传习录》
王阳明认为，当心达到'纯是天理'、'虚灵不昧'时，也就是非常安宁、专一、虚静的时候，就能体察、发现到各种事物的道理及规律，而万事也由此而生，因此得出了'心外无理，心外无事'的结论。
有人认为这是一种唯心主义说法。
不过我们可以从另一个角度来进行解读。其实王阳明是强调一种独特的心灵模式，他要我们追求心灵的自由，排除杂念，完全沉浸、陶醉和专注于当下的所做的事中，倾心用整个身心解决现在的问题，而不是纠缠于'自我'的问题。
而现实社会中的各种的创新活动，也需要一种心灵高度宁静的状态，可以说，在任何领域内，要取得具有创造性的发现，这种能够忘记时空与自我、摆脱外界环境干扰的能力也是十分关键的。
那么，在这种'丧失自我'的状态中，我们的身心内到底会发生一些什么奇特的变化呢？
现代的脑科学、心理学及生理学认为，人的潜意识里蕴藏着巨大的潜能，但由于被各种消极心态、消极信息所形成的'自我'压抑着，这些潜能在平时不能显现。一旦到了某种特别的状态，人的心理处于特定的状态下，压抑潜意识的消极因素解除了，内在的无穷潜能便能够激发出来。
有一位著名的心理学家，曾做过这样一个非常有名的实验。
一个运动员的握力经测量测出是一百磅，他在常态下调动了全身的力量也不能使指针突破一百磅的标志。
在实验中，由一个高明的催眠师将他催眠至'丧失自我'的深层意识状态，然后告诉他：'你拥有非常强大的力量，你的力量之大，连你自己也会吃惊。'让他的深层意识接受这个观念后，再一次测量他的握力，这次他非常轻松地使指针突破了一百十磅的标志。
其实在整个过程中，并没有给他增添什么外界的实际力量，更没有给他服用兴奋剂什么的违禁药品，只不过由催眠师将他导引进一种丧失自我的状态中，让他心性深处的意识接受一个他拥有强大力量的观念，就让他把自身的潜能大幅度地发挥出来了。实际上，那种完成事情的力量和基本能力，始终存在于他的心性之中。
由此可见，排除旧的'自我'意识的干扰，让真正自我的力量显现出来，对于我们自身人体潜能的开发，有着至关重要的作用。
所以，在处理一个当前问题或做一件事时，最好的方式就是整个身心全部投入进去，忘记'自我'，以全部的心力去探究其本质，在问题本身之中去发掘内在联系，这样心性内在的巨大力量，将会帮助我们在问题之中按照其固有规律找出答案。
在大家都看重物质利益的社会中，人生的价值往往被人们换算成金钱价值。为了追求物欲，为了感官上的刺激与享受，而忽略了认识自我，忽略了心灵智慧的开发的享受。殊不知，心灵智慧的开发，也有利于我们解决人生中的现实问题。
在很多时候，面对一些看似束手无策的局面，我们换一个角度来考虑，摆脱外物对自己心灵的束缚，就会发现要解决它实在是轻而易举。
司马光幼年时与小朋友们一起玩耍。突然，一个小伙伴一不小心掉到一口装有水的大缸中去了。其他小孩子有的吓得大哭大叫，有的赶紧跑去喊大人来救人。
这时候，司马光却做出了一个出乎所有人意料的举动，他捡起一块大石块，使劲砸在大缸的身上，'咣当'一声，缸被砸破，里面的水流了出来，掉进去的小伙伴得救了。
事后，大家对司马光的这一创造性行为都啧啧称奇，认为他脑子灵光，将来一定有出息。而以后司马光的人生发展之路，也证实了大家的看法是正确的。
小伙伴掉进大缸里，为什么别的孩子没有想到可以打破水缸来救人？
这是因为他们的头脑被'人掉到水里就一定得从水面上救出来'这种自我意识所束缚住了，所以只能作出一个在普通人看来合乎常理的反应——或大哭大叫或到处找梯子或者去向大人求救。
而司马光却没有被这种自我意识的干扰，他的反映就特别敏捷——迅速拾起石块把缸砸破，这是一个创造性的举动，也是最正确的行为。
这个例子也说明人类的大脑本来具有奇妙的功能，但由于被后天自我意识的干扰，好象镜子被蒙上尘埃一样，就失去了这种功能。
在现实生活中，身陷困境之时，很多人会觉得这是老天爷对自己很不公平，其实我们更应该反躬自问一下：我做每一件事时，是不是还牵挂着许多其他事情？我真正做到尽心尽力了吗？我的心灵有没有在自己所做的事业上？
最优秀的人就是你
在虔，与于中、谦之同侍。
先生曰：'人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。'因顾于中曰：'尔胸中原是圣人。'
于中起不敢当。
先生曰：'此是尔自家有的，如何要推？'于中又曰：'不敢。'
先生曰：'众人皆有之，况在于中，却何故谦起来？谦亦不得。'于中乃笑受。——《传习录》
在虔州的时候，陈九川和于中、邹守益一块陪伴着老师王阳明。王阳明说:'各人的胸中自有一个圣人，只因为信心不足，自己把圣人给埋没了。'王阳明接着对于中说:'你的胸中原本是圣人。'
于中连忙站起来说:'不敢当，不敢当。'
王阳明说:'这是你自己所有的，为何要推辞?''于中还说:'不敢当，实在不敢当。'
王阳明说:'每个人都有，更何况你呢?你为什么却要谦让?谦让也要不得。'于中于是笑着接受了。
王阳明通过自己的亲身实践，获知了这样一个秘密，这就是我们每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个圣人般完美的自我，每个人都是天地间的一个奇迹，只是由于我们不能相信自己，致使这个'真正自我'的智慧和能力被埋没了。
虽然'真正自我'远比现实中的自我更优秀、更有智慧、更有能力，但我们自出生以来，受各种负面因素影响太深了，这个真正的自我被遮蔽住了，我们看到的通常是不完善的自我，有很多的缺点。诸如心胸太狭窄，受到别人一点冒犯，便会暴跳如雷；遇到些许挫折，就会自暴自弃；生性懒惰，做事拖拉；意志不坚定，易受外面环境干扰……等等。
有时冷静下来，细细地反省内心，连自己都会讨厌自己的那些缺点，所以绝大多数人都有一种天生的自卑感，认为自己能力欠缺、智商不高、不够优秀、不如别人。
有这样一个发人深省的故事。
古代有一个伟大的哲学家，年纪大了，想找一个最优秀的人来作自己的衣钵传人。
经过长期观察，哲学家看到有一个学生很不错，但学生自己却浑然不觉，便想点拨他一下。
一天，他对学生说：'我已到人生的暮年，上天留给我的时间不多了。在这段日子里，我希望能找到一位最优秀的人来继承我的思想，这个人不仅智慧要高，更要有足够的信心和勇气。这样的人很少见，你能不能帮我找到他？'
学生很尊敬老师，忙答应说：'好的，老师，我一定帮您找到。'
哲学家听了学生的话，点了点头，脸上却闪现过一丝常人难以觉察的失望。
为了实现自己的承诺，他的学生很快开始了行动，四处物色人选。但令学生困惑的是，他找到许多他认为是很优秀的人，却总得不到老师的认可。
有一天，哲学家看着学生那由于到处奔波而显疲惫的神色，再也忍不住了，对他说：'为了帮我找最优秀的衣钵传人，这些天你真是太劳累了。其实，你找来的那些人，我看还不如你。'
听到这话，学生十分惭愧，自己费尽千辛万苦找来的人，在老师看来连自己都比不上，他言辞恳切地说：'老师，您放心，我一定继续努力，把最优秀的人找给您。'
哲学家本来还想说点什么，听了这话，苦笑了一下，把后面的话咽了回去。
又过了半年，哲学家得了重病，身体一天不如一天，他知道自己已到了弥留之际，而助手还没有找到最优秀的人来继承他的思想，他拼尽全身力气，想从病床上坐起来。
学生赶快扶住老师，难过得不能自已：'老师，我真的尽力了，还是没找到最优秀的人……'
'我知道你尽力了，'哲学家深情地看着他这位忠诚的学生，过了好一会儿，才对学生说了他留给这个世界的最后哲言，'其实，在这个世界上，人作为万物之灵，每个人都是最优秀的。可以说，上天非常公平地赋予了每个人平时不敢想象的智慧和能力。很多人甘于平庸，关键是他不相信自己，回避自己的责任，没想到去寻找和发现自己的闪光点，这才把最优秀的自己给埋没了……'说到这里，他已耗尽了全部的生命能量，终于告别了这个美好的人世。
其实，哲学家一直想告诉学生，'最优秀的人就是你！'
许多人之所以找不到最优秀的自己，是因为他们没有自信，没有敢于担当的勇气，所以才忙忙碌碌地到处去寻找别人的优点，而忽略了去发掘自己最优秀的一面，失去了成为最优秀的自己的机会。
所以我们在生命历程中，要永远相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，尽力去挖掘内在的潜力，才有可能达到应有的人生高度。
以坦然的心境面对人生
问：'声色货利，恐良知亦不能无。'先生曰：'固然。但初学用功，却须扫除荡涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。'——《传习录》
有人问道：'良知恐怕也存在于声色货利之中。这种观点对吗？'王阳明回答说：'当然，但初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。'
事实上，王阳明是强调要以一种以豁达的心态来为人处世。这是一种具有人生大智慧的表现。
佛家认为，人们之所以有烦恼，就是因为他们有太多的执着，有太多的贪欲。整天惦记着如何才能得到声、色、名利等外在的东西，心里受尽煎熬，这是求不得苦；假如得到了这些东西，又害怕自己不能永远拥有它们，这是分离别苦。总之，不得也苦，得也苦。人生就在这样一种贪欲的火堆上煎熬着。
有这样一个故事。
一个富翁整天忙着赚钱，钱多得不得了，但他仍然感觉不到快乐。他的邻居是一位穷小子，不过令富翁感到奇怪的是，这个穷得叮当响的邻居却过得很快乐，每天都能听到他那开心的笑声和歌声。
自己那么有钱都不快乐，而这一穷二白的邻居却十分快乐。富翁十分郁闷，便问他的管家是怎么回事。
管家老于世故，回答道：'这位邻居这么快乐，这是由于现在有一份坦然的心境，能够安贫乐道。不过你可以用这样一个法子来让他失去快乐。'
富翁好奇地问：'用什么法子，能让一个穷得不能再穷的人失去快乐？'
管家说：'很简单，你只要把100块金币送给他就行了。'
富翁当然不相信，他想一个人穷成这样子还能这么快乐，如果凭空得到100块金币，还不把他乐死了？他的钱多的是，这点钱对他来说是九牛一毛，便决定用100块金币来做个试验。
第二天，富翁便和管家一道，把100块金币送给隔壁的穷小子，怕他不相信，还特意声明是无偿赠送的，并当场立下了字据。
100块金币对穷邻居来说，可是一个天文数字般的大数目呀。穷邻居简直不敢相信有这样的好事从天而降，等富翁他们走后，他不禁高兴地大声唱起歌来。
隔壁富翁听到他的歌声，苦笑着看看管家，意思是说，瞧，人家还是这么快乐，看来这100块金币是白送给他了。
管家很有信心，淡淡地一笑说：'主人，过两个时辰我们再看看吧。'
穷邻居的高兴劲一过，他便开始犯愁了，他一个一个地数着那金灿灿的金币，心想：'这么多的金币，放到哪里才好呢？放在家里吧，万一被小偷偷去怎么办？存到钱庄去吧，利息又太低不合算。拿去做生意吧，万一亏本了就全完了。……'想了一晚上，他终于决定在床铺下挖一个坑，把金币埋在里面。
这天晚上，富翁只听到邻居家传来叮叮当当的挖地声，第一次没有听到邻居那快乐的歌声了。
第二天，发了财的邻居哪里也不敢去，他守在家里，深怕自己的金币被别人偷走去，又总在为一个问题烦恼：要是自己用完了这100个金币该怎么办？金币可是用一个就少一个啊。他整天想着这些恼人的问题，变成了一个忧心忡忡的人。
其实，聪明的人完全可以采取另一种态度，那就是王阳明以身作则，教给我们的一种处世风范：'虽处富贵，常有烟霞物表之思。视弃千金，犹如土芥，藜羹珍鼎，锦衣缊袍，大厦穷庐，视之如一。'虽然身处荣华富贵，却能从中超然而出，不为这些名利所羁绊。看待常人所珍视的千金，如同土粒，野菜和美味佳肴、华丽的锦衣和破旧的棉袍，高楼大厦和穷庐草屋，在他的眼里也没有什么区别，就象是同一样东西似的。
也就是说，一个重视心灵修养和成长的人，对待外物是采取一种豁达的态度，拥有了这些东西，这是顺应机缘，也就顺乎自然地使用它们；这些东西失去了，就是事物与自己缘分已尽，自然地而去，自己就应安于时势而顺应变化，悲哀与欢乐都不能进入平静的内心世界，这就是古人所说的'不以物喜，不以己悲'。只有这样，才能实现心灵的快乐与自由，在人生中活得潇洒些。
那些不能自己摆脱束缚的人，是因为被外界事物拴住了他的心。并且，事物不能超越于自然规律，俗话说，世之不如意事者十之常八九，有些事情是人力不可改变的，自己必须超脱些，这样心灵才能得到恒久的自由。
有一种智慧叫'心上学'——技能学习的奥秘
先生尝示学者曰：'吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：'吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。'既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。'——《王阳明全集·年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：'我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：'我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。'既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。''
这段话指出了一个人的心理态度与学习各项技能之间的关系，强调不论学习什么事情，都要有一个正确、恭敬、专心的学习态度，心能真正地静下来，让所要学习的事物在心中形成一个明确生动的心理图像，越生动逼真越好，这样自然就能达到令人满意的效果。
就象深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随意动，在常人看来只是寥寥数笔，这一点，那一划，一幅栩栩如生的翠竹图便出现在眼前。
有人好奇地问：'您画的竹子为什么会这么逼真？'
画家微微一笑回答：'因为我的心中早已有了这些竹子。'这就是所谓'胸有成竹'的典故。
在画家看来，他画这些竹子的过程是很简单的，只是把早已进入他心胸的竹子用笔勾划出来而已。
我们通常认为，做一件事或学习一样东西，反复地去做去练习，重复的次数多了，就能获得成功。然而，使我们最后获得成功的，果真是重复的次数够多才达到的吗？
心理学家马尔滋对此提出了一个十分独到的见解。他认为，学习某种技巧，并不是做的次数越多就越容易获得成功，而关键在于你的大脑神经能否记住那种成功的经验。
当一个人在反复练习投篮动作时，他的脑子里在不断想象并调整篮球投进球篮的轨迹，并由此指挥着全身的肌肉作出相应的动作，慢慢地进行修正，最后达到在心里投进球篮的心理图象。
为什么在投篮训练中，要一再地强调态度，要做到认真、专心、全神贯注？因为这样才能利于在心里形成稳定、清晰的心理图像。如两个人一起训练投篮，一个人十分认真，心无旁鹜；而另一个人则杂念纷纭，心不在焉；两个人即使练习投篮的次数一样，其训练效果肯定是不同的。
孟子曾讲过这样一个故事。
有一位叫弈秋的弈棋高手，他同时教两个弟子下棋。其中一个专心致志，心里只有下棋这件事，而另一个弟子表面上也在接受老师的指导，但却分心了，老在想着天上有鸟儿飞来了，自己该怎样拉弓引箭去射它们。虽然两位弟子一起跟着老师学习，但那位专心的弟子的棋艺，要远远高于学习态度不认真的弟子。
在日本有一位医生叫春山茂雄，更是把这种'心上学'的理论大量应用于实际技能的训练中，从而取得了惊人的效果。
春山茂雄精于空手道。不过他平时并没有花多少时间做训练，但与许多高手切磋比武时，却总是能轻而易举地战胜对手。
春山茂雄说，这是根据他祖父的指点，在心里用想象进行训练所出现的奇迹。小时候他祖父就有意识地培养他用'心'来想象学习的习惯，让他'把全部东西在脑子里绘画组合'。他学习空手道的方法正是运用想象的方法，想象对方如何出手，自己如何应对等情况。一边在脑子里制造各种形象一边进行练习。经过训练，等到与别人实际比试时，对方的招数基本上就在他的掌握之中了，自然就能轻易地战胜对手。
当年春山茂雄骑自行车也是这样学会的。祖父在他一次也没有骑过自行车的情况下，先让他在大脑里反复想象自己骑自行车的形象，在心里形成对自行车驾驭自如的形象后，才让他开始接触真正的自行车。就这样，尽管春山茂雄一次也没有骑过自行车，刚骑上去时有些摇晃，但一会儿他便能轻松自如地骑了，就象《庄子》中说的'得于心而应于手'一样。
而当春山茂雄进入医学院就读后，这种'心上学'的方法更是帮助他迅速地掌握了外科手术等技能。
他在观看高年级同学手术实习后，就先在心里反复进行练习。在脑子里想象自己给病人做手术的全部过程，想象着可能出现的各种复杂情况，在脑子里描绘着有条不紊地及时判断处理的种种细节。
经过这种'心上学'之后，当轮到春山茂雄实际走上手术台，完全不象第一次拿手术刀的样子，手术完成得十分顺利，连他自己都觉得十分惊讶。
其实，这也就是通过想象，先在心上学习，然后再进行实践验证的实例。结果证明，这种学习方法比起普通的机械重复练习法，效果又快又好。
心灵的力量是十分强大的。所以在日常生活中，我们不要只注重技能训练，而忽略了心灵的另一种智慧——想象。
卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑，自信不及，故以《易》问天。——《传习录》
王阳明认为，古人所惯用的卜筮，不过是为了决断疑惑，使我的心变得神明而已。研究《周易》是向天请教。人有了疑惑，又信不过自己，所以用《周易》来向天询问。
对自己有高度的自信，是在事业上取得成就的重要因素之一。拥有信心这种力量，可以把深藏在内的潜力和才华发掘出来，让自己获得一个无比辉煌的人生。
王阳明的自身经历，也充分印证所谓卜筮所带来的高度自信心，具有一种近乎神奇的力量。
明正德年间，王阳明被贬谪到贵州龙场，赴任途中，发现身后有人跟随，他认为是权臣刘瑾派刺客妄图暗中加害自己，设计摆脱后，心灰意冷，打算远遁他方，以逃避这种黑暗的现实。
他在一寺院中巧遇一位认识的道长，言谈中，他透露了自己想要'远遁'而去的想法。道长说：'你还有亲人在，你一去不要紧，万一刘瑾因此而发怒，把你父亲抓起来，诬蔑你叛逃投奔他国，那时怎么办呢？'于是便为他占卜算了一卦，占得《明夷》一卦，意为一个人暂时遭遇艰难险阻之境，抑郁而不得志，但如果能不断修身磨砺自己，充满希望地等待，终将迎来光明的境界。
经过这次算卦的启示，王阳明心中的勇气和信心被激活了，他打消了逃避现实的消极想法，重新踏上了前往目的地的路途。果然，就在那个被视为困厄之地的荒芜地区，经过'龙场悟道'，他迈出了走向圣贤之路最关键的一步，最终创立了中国哲学史上有名的'心学'。
无独有偶，法国也流传着这样一个故事：
一个四十二岁、贫困潦倒的中年人，他认为自己是被命运捉弄的人，到处都碰到倒霉事：失业、离婚、做生意失败……他看不到人生有一点光明，心里糟糕透了。
一天，他无聊地走上巴黎的街头，漫无目的地逛着，看到有一个人在算命，便上前去看看自己的命运还会糟到什么程度。
没想到，那个算命的人看了他的相后，笑吟吟地向他贺喜：'真不得了，我看了这么多的相，从来没有看到有先生这样好福命的人。'
中年人苦笑了一下：'我的命好？你不会是开玩笑吧？你看看我这样子！'
算命者仍然笑着说：'先生，这是从你的相上看出来的。你知道你是谁转世吗？'
这时，中年人的好奇心被激起来了：'哦，那你说我是谁转世？'
算命者语气非常肯定地说：'听着，你是伟大的拿破仑转世！你具有他的才能和智慧，你将成就一番伟大的事业！'
过了一会，算命者又说：'别看你现在穷困潦倒，但这和拿破仑当初的经历也很相似。我敢说，以后你将成为法国最成功的人！'
或许他这番恭维的话，无非是想赚点算命钱而已。但中年人听到有人如此肯定自己，心中也很受用，不过他很沉得住气，摇摇头，给了点钱给算命者，将信将疑地离开了。
回到家后，中年人找来许多关于拿破仑的书籍和传记，细细研读起来，越看他的信心越足，涌起了一股前所未有的创业雄心。于是他再一次投入了人生的拼搏之中，13年后，他真的成了法国最富有的企业家。
其实，所谓的卜筮算命，正象王阳明后来所领悟到的一样，不过是为了决断疑惑，使自己的心变得自信起来而已。如果自己真的有一种信心和定力，那么不用卜筮也同样能成功。历史上有名的姜太公不信卜筮的故事，就是一典型的例子。
商代末年时，纣王昏庸无道，当时的诸侯周武王推行德政，欲出兵讨伐商纣。
在出兵前的誓师大会上，周武王依照惯例叫人占卜此行的吉凶如何，令大家感意外的是，龟兆显示非常不吉利，而这时恰好狂风暴雨骤然而至，各路诸侯们都很恐惧，纷纷建议周武王暂时不要出兵。
在此关键时刻，身为太师的姜太公力辟众议，他一把将占卜用的龟甲扫落在地，大声疾呼：'我们出兵伐纣乃是顺承天意，替天行道！这些龟甲怎能占卜出吉凶？现在的狂风暴雨，预示着将改朝换代！不要犹豫不决了，出兵吧！'
在姜太公正气凛然的感召下，武王决定立即出兵，进伐商纣。结果商纣的大军一触即溃，纣王自杀身亡，周朝顺利建立。
可见，我们在任何情况下，都要相信自己内心的力量，不要被外界的一些看法给迷惑了。只有内心力量的强大，才是走向成功的保证。
有一种智慧叫'心上学'（续）——在心里将成功与幸福吸引过来
先生尝示学者曰：'吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。既后读明道先生书曰：'吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。'既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。'——《年谱》
王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：'我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。后来读到明道先生（即程颢）写道：'我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。'既不是要字好，又为什么要去学呢？通过自己学习书法的例子，我于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。''
从王阳明关于'心上学'的论述中，我们不仅可看到如何快速掌握技能的奥秘，还可以发现其中包含了一个关于人生成功与幸福的千古之秘。
这个秘密就是——你心中的所思所想而形成的心理图像，会将与之相应的事物吸引过来。
纵观王阳明的一生，虽然遭遇坎坷，历经磨难，他因功高遭忌，但却能在勾心斗角、尔虞我诈的明代官场中全身而退，实在是一个奇迹。
令人惊奇的是，王阳明在面临危机的关键时刻，总有贵人出现，而机遇也总在那看似无望的时候到来，其中一个重要的原因，很可能就是他在有意无意中运用了这个方法。
因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，尽量保持在一种淡定、愉悦、快乐的状态中，在这种状态里，呈现在他心中的心理图像，必然是积极向上的，既有对人生的美好追求，也有对事业的热切期待。
精神如此专注在美好而光明的境界上，自然就能美好而光明的东西吸引过来。
所以说，那些事业上的人，他们在心中肯定对自己的人生有一幅生动明确的图像，并把大部分的注意力都集中到这个心理图像上。在他们的心中，没有太多的心理负担及负面的东西。
假如一个人过多地关注那些负面事物，这样就会把一些负面因素留在自己的心里，甚至深深地刻印在潜意识中。这时，他心中对自己的期待，就会有意无意地停留在那些消极的层面上。如借了别人一笔钱，他往往会这样想：'生活真艰难，我什么时候才能挣到这笔钱好尽快还给人家呢？'心里总有一种忧虑、焦急的想法，这样脑海里浮现出的必然是生活艰难、钱很难挣到的心理图像，他大部分的注意力和生命能量都集中这些负面想法上了，自然就把与之相应的东西吸引过来。
所以，我们要想在人生中获得幸福，就得'凝思静虑，拟形于心'，让自己的心灵安静下来，在脑海中经常想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像，发挥主导作用，将自己的精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能达到成功。
春山茂雄就是这样的一位实践者，他善于用心灵的力量来指导自己的人生，进行人生设计，从而获得很大成功。
上大学的时候，春山茂雄立志要创立一所全新的医院，他就想象着自己带领部下创建一所理想的医院的形象。后来他想象的一切都实现了。
如果我们觉得自己的人生渺茫，不知往何处去时，我们也可以借鉴这种方法，在心里规划一下自己的人生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程，使它们在你的心中形成一个清晰的形象，最后用行动去实现这一切。
就象春山茂雄在《脑内革命》中说的一样，'不论是谁，只要把自己的理想形象化，就有可能实现。'因为心中有一个理想的清晰图景后，就会获得一种信心和方向，这是十分可贵的一种素质，也是一种可以滋养生命的东西。
身处同样困境的两个人，如果一个人充满信心，有着一个明确的方向，努力用自己所有的智慧和能力来改变命运，而另一个人则灰心丧气，怨天尤人，两人的结局是可想而知的。
动心忍性以增益其所不能
凡劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能者，皆所以致其良知也。——《传习录》
王阳明引用孟子的话认为，凡是使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。
北宋一代名臣范仲淹的成长经历，就是一个很好的例子。
范仲淹，字希文，是唐宰相履冰的后代。在范仲淹还两岁的时候，父亲就不幸得病去世了，为生活所迫，母亲改嫁山东长山一户姓朱的人家，从此，范仲淹也跟从朱姓人家改姓朱，名叫朱说。
范仲淹从小时候，就很有志向和操守，尤其喜爱读书。等到他长大了一些，从旁人的口中得知了自己的家世，明白自己原来是随母亲改嫁而到朱家的，他的心灵受到了很大的刺激和震动，哭泣着辞别母亲，独自一人前往南京（今河南商丘）求学。
来到南京后，范仲淹过着十分艰苦的生活。但他却以常人难以想象的毅力勤奋地读书，昼夜不息。
在冬天寒冷的季节里，是最考验一个人意志的时候，人往往会因为寒冷而懈怠下来。范仲淹有时疲倦到了极点，就用冰凉刺骨的冷水来洗脸，用这个办法来驱除倦意，振作精神继续读书。
寒冷和疲倦还容易战胜，最让一个人难熬的是食物的匮乏。自从范仲淹立志脱离朱家独立生活，他的衣食便很不充裕，食物极度缺少时，他便靠喝煮得很烂的粥来充饥。
对于如此艰苦的生活，常人很难忍受，而范仲淹从不叫苦。也许他心里有一种远大理想的支持，从来就不以这种清贫的生活为苦，而以潜心于书中追求知识和智慧为自己最大的乐趣。正象《论语》中孔夫子称赞颜回一样：'贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。'
一个同学看到范仲淹如此苦读，十分佩服，将他的事迹告诉了父亲。这位同学的父亲是南京的一个大官，听说儿子有范仲淹这样饿着肚子做学问的同学，也十分感动，便叫人给范仲淹送去许多可口的饭菜。
然而，令这位同学感到奇怪的是，经过许多天，饭菜都放臭了，也不见范仲淹吃一口，便问这是怎么回事。
范仲淹很认真地说：'老兄呀，我很感谢你的好意。不过要是现在我吃了这么好的饭菜，恐怕将来我就很难喝得下粥了。'同学听了更是感叹不已。
其实，范仲淹不吃好饭菜的目的，恐怕还另有砥励心志的意思。他坚持每天喝自己的粥，以这种清苦的生活来激励自己，不要沉溺于物质享受，而把精力用在有价值的事情上。
公元1014年，皇帝宋真宗出行，威风八面的庞大车队从南京路过。
那时，皇帝贵为'天子'，普通人是难得见到皇帝的，所以皇帝一来，整个南京城万人空巷，大家争着跑去看。范仲淹却独自一人坐在书院里，仍旧在埋头读自己的书。一个与范仲淹很要好的同学，见范仲淹坐着不动，以为他读书入迷了，没有听到皇帝经过的消息，特地跑过来提醒他：'你还在这里读书呀？皇帝来了，快去看，错过这个千载难逢的机会，以后想看就看不到了！'
不料，范仲淹却说：'以后再看也不迟。'连眼睛都不离手中的书。
他的同学也许觉得这是他随口应付的一句话。没想到，范仲淹在第二年就中了进士，真的见到了皇帝。
后来范仲淹更是通过不断地努力，不仅精于修身养德，还勤于政事，一心为国为民，官至副宰相，推行庆历新政，成为了北宋著名的改革家，并留下了'不以物喜，不以己悲'、'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐'的千古名句，为后人广为传诵。
其实范仲淹成长的经过，正是孟子所说'故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能'的真实写照。也就是说，人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。一个人如果能经受住命运的考验，以一种乐观自信的态度去对待人生的磨难，并在不断的奋斗中磨练砥励自己的心性，就能达到完善自我，提升素质的目的，从而完成上天赋予自己的伟大人生使命。
'动心忍性，曾益其所不能'，或许还有另外一层意义，就是在触及灵魂的磨练过程中，一个人的心性逐渐达到清明的境界，平常那些鸡毛蒜皮的小事很难令他动心了，自然很少有物欲的牵累蒙蔽，这样，他们那神奇的良知所产生作用的地方，自然就会多一些，做什么事都比较符合'道'的规律，也就能收到事半功倍的效果。
把握住自我
何不以尔等为贼之勤苦精力，而用之于耕农、运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐。——《王阳明全集·告谕浰头巢贼》
这是王阳明在担任南赣汀巡抚期间，进剿所谓的'山贼'时，所发的《告谕浰头巢贼》一文中的一句话，其中颇具人生智慧。意思是说，你们冒着被官兵剿灭的危险做贼，落下一个'贼'的千古骂名，这是何苦呢？为什么不把你们这种甘冒生命危险、又辛苦万分的勇气、魄力和精力，而用之于农事生产和做生意经商上面，那样一定能够坐致富裕而安享逸然、快乐的生活。
这种隐含的人生智慧，其实就是要人们要把握住自己，在面临生活的困境或人生的重大选择时，一定要三思而后行，如果能换一个角度，把那些负面的能量运用到正面上来，也许会发现人生的另一层天地。
在人生之路上，遇到挫折和所谓命运的嘲弄时，如果不能把握住自我，就会走上邪路，酿成人生的悲剧。某大学有一位即将毕业的大学生，因为同寝室的三名同学讥讽和嘲笑自己的贫困和其他一些事情，在一天晚上，残忍地将三名同学杀害了，后来他落入法网，被判处死刑。可以说，他的这一令人发指、极端的犯罪行动，不仅毁灭了三条原本有美好前途的鲜活生命，也给四个家庭带来了巨大的痛苦。
其实，既然知道如此残忍地杀害他人，必然会被判死刑，为什么不象王阳明所说的那样，把这种不怕死的勇气拿来用在正道上，以成就一番事业呢？
所以一个人面临关键的选择时，一定要三思而后行，要静下心来想到这样做的后果，如果这样做的后果很严重、甚至会使自己冒着失去生命的危险时，就要考虑另一种可能，既然自己连死都不怕了，还不如下定一个决心，向旧的自我作一个决绝的告别，重新塑造一个全新的自我。只要有勇气和智慧，就能通过行动和努力来完善自我，把自己做到最好。
因为我们第一个人的智慧和潜力是很难界定的，平常没受到什么刺激，可能就一辈子庸庸碌碌地过下去了，但一旦获得一个强大的动力，一念贯注之下，付诸于十倍甚至百倍的行动，很可能就激发出连自己都想象不到的智慧和潜力来。
汉初的韩信在这一方面就做得很好。韩信少年时，喜欢佩带宝剑，一个杀猪为生的小伙子看不惯他，找茬说：'你虽然长得高高大大，又喜欢佩带宝剑，但我看你就是一个胆小鬼。'并得寸进尺地提出一个十分无理的要求：'你如果不怕死的话，就拿剑刺死我；如果怕死的话，就从我的胯下爬过去。'
韩信听了这话，盯着他看了很久，当时韩信内心的思想斗争可能也是非常激烈的，这小子实在太欺负了，'士可杀不可辱'，真想一剑杀了他。不过韩信想了很久，终于俯下身子，慢慢地从他的胯下爬了过去，这时满街的人都嘲笑韩信。
后来，韩信凭着自己的努力，做了刘邦的大将军，四处征战，所向披靡，成就了一番惊世伟业。韩信被封为楚王后，召见了那个当年侮辱他的小伙子，赐给他一个官职，对部下的将领们说：'这是个成就了我的壮士啊。当年他侮辱我时，我难道就不能一剑把他杀了吗？不过我想如果杀死他，自己也得偿命而死，这样死掉没有什么意义，所以我忍受了一时的侮辱而成就了今天的功业。'
大家都知道，在现实生活中，有很多人都遭遇过这样或那样的痛苦或打击，为什么有的人能选择自我完善、自我提升最终改变命运的道路，而大部分的人却选择自暴自弃、怨天尤人甚至仇视社会或他人的道路呢？关键在于他们能不能把握住自己。
把握住了自己，就能让能量在正确的轨道上流动，推动自己不断完善自我，去实现自己的人生价值，获得一个有意义的生命历程。
素其位而行的智慧
君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。——《传习录》
王阳明认为，作为一个有见识、有学养的读书人，应当在他所处的地位上采取适当的行动，思考问题不要越出自己的所处的地位。大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
这里所说的'素其位而行，思不出其位'，以往很多时候被认为是思想保守，没有进取精神。
其实，王阳明所说的意思是有其深刻含义的，对今天的我们也不乏启发意义。通俗地说，王阳明是反对那些好高骛远、眼高手低的人，而不是要求人不思进取。
一个年轻人刚从学校出来，一心想干'大事'，叫他从基层做起，他不屑一顾，认为那是胸无大志之人干的，结果在求职路上屡屡碰壁。
如果能改变一下求职角度，按照'素其位而行，思不出其位'的方法去做呢？曾经看到这样一个故事。
一个学新闻专业的年轻人，毕业后想留在上海发展。刚开始，他的目光锁定那些大报社、大杂志社，不断地去投简历应聘职位，可是却极少得到回应。即使某些单位叫他去面试，也因竞争过于激烈而败下阵来。
他找了很多家报社、杂志社，都遭到了拒绝，心里郁闷极了，深感怀才不遇。
后来在一位朋友的帮助下，他放下架子，选择了'无编打工'，即先到一家报社跑跑龙套，做些打杂的活，如接些电话，整理资料、稿件什么的，总之是个处于'试用期'的编外人员。
他十分珍惜这个机会，每天都利索地把自己的活儿做得妥妥贴贴的，份内的活儿做完后，又帮同事们买盒饭、打开水、搞卫生等等，与大家的关系相处得非常融洽。
过了一段时间，领导见他不错，社里人手紧时，便派他去完成一些采访任务，年轻人很用心地去做，把采访任务完成得很好，慢慢地他有了一些固定的稿源。
后来领导见年轻人的能力还可以，便把一个房地产版块交给他做。
年轻人从未接触过房地产，开始时不知道怎么样才能做好这个栏目，对那些专业性很强、满是房地产术语的稿子更是一头雾水。
但他从不叫苦，而是虚心地向同事们请教，下班后更是一股劲儿地钻研起房地产知识来。很快地，他在房地产这方面由一窍不通到渐渐入门，接着成了内行，把这个版块办得有声有色，社里的领导很满意。
终于有一天，领导把他叫去：'年轻人，现在你可以到人事部门签聘用合同了。'没过几年，年轻人又凭着他的能力，顺理成章地坐到了部门主任的位置上。
其实这就是'素其位而行，思不出其位'的智慧。
如果年轻人刚到报社，还是'编外人员'时，就存着非份之想，整天妄想着怎样才能弄上一个部门主任来当当，恐怕他早就被报社扫地出门了。
但是他很聪明，知道自己最重要的是先把本职工作做好，让社里的人都离不开自己。领导的眼睛是雪亮的，你做事时的态度和能力他一定会看在眼里，记在心上，如果一旦有了需要，他第一个想到的肯定就是你。凭着这种策略和智慧，年轻人打败了许多比他更有资历和能力的对手，不仅如愿应聘了报社的工作，还坐上了社里部门主任的宝座。
把自己做到最好
'夭寿不贰其心'，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。——《传习录》
王阳明认为，'夭寿不二'的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或寿命长短而让为善的心改变了。只去修身等待命运的安排，即使认识到人的困厄通达长寿短命是所谓'命中注定'的，我也不因此而动心。
其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你具有更高的身心素质时，才能更好地掌控自己的人生。
苏秦的故事，很多人可能都听说过。虽然苏秦没有古代圣贤那样高的道德修养境界，但他那种对待人生挫折的态度，以及永远不言失败、坚持做最好的自己的人生哲学，也十分难得的。
苏秦少年时，就立志要干一番大事业，拜鬼谷子为师，学习游说纵横之术。
学成返乡后，苏秦权衡了一下天下形势，觉得先到当时最强大的秦国去，献上自己的良策，一定会得到渴望统一天下的秦国国君的重用。于是就置办行装，前往秦国。据《战国策》记载，苏秦此次去秦国，穿着非常名贵的黑貂皮制作的大衣，很有派头，还带着黄金百两，可以说下了很大的资本。
很可能之前苏秦就先游说了自己的家人和朋友，拍着胸脯说，自己这次去秦国，一定会得到秦王的赏识，让大家大力投资支持他去，回来后他一定加倍地报答大家。
有这等好事谁不心动？大家于是便筹集了钱交给苏秦，以作此行的路费及活动经费。
没想到，苏秦言辞恳切地上了十多回书，但秦王自认为秦国还不够强大，不肯冒险对六国用兵，始终不接受他用武力统一六国的建议。
这下苏秦惨了，自己在秦国不受欢迎，呆了这么久，那件撑门面的黑貂皮大衣破了，带的百两黄金也花完了，眼看连房租都快交不起了。
最后实在没有办法，他只好灰溜溜地离开秦国回家。
当苏秦回到家时，他的家人吓了一跳，因为这个反差实在太大了。离家时的苏秦意气风发，身穿名贵大衣，坐着豪华马车，一副名士派头。而现在的苏秦呢，腿上打着裹脚，脚上穿着草鞋，挑着一副担子，担子的一头是自己的一些书籍，那时还没发明纸张和印刷术，书是很珍贵的东西，所以是绝对不能丢的，担子的另一头呢，则是自己的行囊。而且经过了日晒风吹的长途跋涉，面目黎黑，神情憔悴，一副潦倒不堪、惭愧难当的样子。
一看他弄成这副模样回来，大家的反应十分冷淡，正在织布的妻子不理他，嫂子不肯给他做饭，甚至父母也不跟他说话。
面对这种情况，如果换作其他人，也许绝大多数人的反应，就是大家所熟悉的四个字——'怨天尤人'，或者仰天长叹：'此天亡我，非我苏秦之过也。'
但苏秦并没有怨天尤人，把过错推给老天爷或他人，而只是长长地叹了一口气，深深地自责反省：'妻子不以我为丈夫，嫂嫂不以我为小叔，父母不拿我当儿子，都是我苏秦的过错啊！'
从这件事中，苏秦的灵魂深处受到很大刺激，连夜打开翻检挑回来的那一堆破书，装了有数十个小箱子，找到《太公阴符》这本自己最中意的权谋之书，趴在桌上诵读起来，认真地在心中反复揣摩其中真意，日夜苦读。
有时他读到半夜，实在太困了，就用绳子把头发拴起来，系在屋梁上，这样打瞌睡时，头一低垂下去，就会被绳子一拖，而痛醒过来；有时人虽然醒着，精神却振作不起来，他就用锥子扎自己的大腿，强迫自己振作精神，继续苦读下去。'头悬梁，锥刺股'的典故便出自于此。
经过一年的苦学，苏秦掌握了更加丰富的知识，同时他的精神意志及身心素质也提升到了一个新的层次。他相信，自己已达到了掌握天下大势及揣摩他人心理的境界，自信地说：'现在真的可以游说当世的国君了！'于是他重新游说诸国，终获得器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。
苏秦衣锦还乡时，情况就大不相同了，所到之处均盛情接待，周显王率领百官亲自到三十里地外去迎接，乡亲及家人更是诚惶诚恐，早早地就装修房子、打扫清洁卫生，等待他荣归故里，他的嫂子更是跪地磕头不敢起来，苏秦见此情景，心中感慨万千。
我们心中永远有一个最好的自己。无论在任何情况下，我们都不能气馁，只要有勇气和信心，再加上足够的行动，我们都能够把自己做到最好。
从“心”改变孩子
若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善；鞭挞绳缚，若持拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不俗见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎？——《传习录》
王阳明说：近代那些教育儿童的人，每天只是督促学生句读和课业练习，要求他们约束自己，而不知道以礼仪来诱导他们；只希望他们聪明灵巧，却不知道以善来培养他们；把犯错误的学生当囚犯看待，只知道鞭打绳捆。这样，少年儿童就只把学校当成监狱而不肯上学，把老师和家长当成仇人而不想看到。于是，他们就借机逃学，以便嬉戏耍闹，撒谎捣蛋，以致肆意顽皮，逐渐趋向轻薄下流。这样，就在无意中驱使他们作恶，但又希望他们为善，二者只会抵触，岂能行得通？
在今天，我们看来，王阳明的这番话，简直就是象针对现在的一些教育现象说的一样。
改变孩子许多学生的父母和学校的老师，对待那些犯有过错的学生或孩子，不是从尊重人性、尊重教育心理的角度出发，而是一味从自己的角度来要求孩子们服从自己，有的甚至以简单的棍棒教育来代替沟通教育，就难免会造成隔阂，引发孩子的抵触情绪。
这是一个真实的故事。
一个小女孩的父亲在外面打工，担任了一家公司保安队的队长。小女孩跟随母亲在家上学。
后来，小女孩的父亲得知自己的女儿由于缺乏管教，染上了不少坏习惯，他一下急了，马上辞了职回来教育孩子。他想，凭着自己当保安队长的管理经验，教育女儿还不是手到擒来？
这位父亲把女儿的缺点一一列在一张白纸上，诸如懒惰、马虎、上学迟到、撒谎、欺负同学等等，写了差不多一页纸，让女儿对着这些缺点，一条条地加以改正。
他以为这样一来，把这些缺点通通给女儿找出来了，白纸黑字地写在纸上，对症下药，让女儿照着改，难道还改不掉吗？
没想到，女儿对他这一套做法产生了极大的逆反心理，不仅丝毫没有改自己的缺点，反而变本加厉，坏习惯越来越多。
父亲看这个办法不行，便开始对女儿实行棍棒教育。却不知女儿对父亲的打骂也不怕，继续我行我素，最后发展到拒绝跟他交流，形同仇敌一般。
相比之下，另一位父亲也有相似的经历，但他却重新学习了如何做父亲的方法，最终获得了成功。
这位父亲原是一家公司的副经理，得知儿子迷上了网络游戏后，也是辞职回家担当起教育儿子的重任。
开始，他相信“棍棒之下出孝子”，儿子一去上网便是非打即骂。
对于这种打骂，起初还有点效果，但时间一久，打骂也不管用了，儿子宁愿挨打也要去上网。
终于有一天，父子间的冲突不可避免地暴发了，不断长大的儿子挨了父亲两耳光后，觉得自尊心受到了极大伤害，突然反抗起来，凭着身强力壮，把父亲压在身下动弹不得。
遭到了反抗的父亲，这时才意识到“棍棒教育”是没有出路的，而且自己也打不赢儿子了。他开始寻找其他的方法。
后来父亲经过学习，发现最应该改变的不是孩子，而是自己不正确的方法和态度。他决心彻底改变自己对待孩子的态度，用科学的方法走进儿子的心灵，去改变儿子。
意识到这个问题后，在对待儿子玩网络游戏的态度上，父亲来了个180度的大转弯。
他不仅不再阻止儿子去网吧上网，还主动给儿子钱，但是要与儿子约定一个时间，说好去玩三个小时的话，就给三个小时的钱，一定得保证玩三个小时就回来。
当然，父亲这样做之后，开始经常出现儿子答应只玩三个小时，却玩到四、五个小时才回家的情况。这时候，父亲也不再象以前那样非打即骂，而是从正面强化他，对儿子说：“其实爸爸知道，你是不想玩游戏，今天你比以前提前半个小时回来，有进步了。”“你是一个男子汉了，我知道你能管住自己，爸爸永远相信这一点。”尽管父亲的心里有时很着急，但他竭力控制自己，不让自己的这种急躁情绪表现出来，他知道如果自己一旦象以前那样冲动起来，对儿子冷嘲热讽甚至拳******
加，就会前功尽弃。
对于他给钱给儿子去网吧玩游戏的做法，连他妻子也充满怀疑，这样不是纵容儿子吗？这样能有效吗？这位父亲并没有因此而改变自己的做法，相反，当儿子玩游戏忘了回家吃饭时，他还主动把饭送到网吧。
他清楚地记得，当他第一次给儿子往网吧送饭时，这天晚上，儿子玩游戏的时间不仅没有超过约定的时间，相反还提前一个多小时回来了。以后儿子一般都很自觉地在约定时间前就回来了，而且打游戏的时间在慢慢缩短。
终于有一天，儿子对父亲说：“爸爸，我投降了，以后我坚决不打游戏了。”听到儿子这句话，父亲欣慰而激动的泪水夺眶而出，他觉得自己这几年的努力没有白费……
果然，儿子从此再没打过游戏，后来因为他的英语听说能力好，还以交换生的身分到美国上高中了。
其实，人心都是肉长的，看到父亲如此全身心地信任自己、尊重自己，有哪个孩子不会被感动？别说戒掉游戏，就是更难的事，他也会去做，所谓“士为知己者死”，就是这个道理。
所以，古人所说的“攻心为上”，实在很有见地。
良知妙用——激发灵感的方法
夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。——《传习录》
良知，就是道，它就在人的心中，不仅圣贤，就是平常人都是如此。若没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那将会无处无时不是道。
在这里，王阳明指出了一种独特的运用智慧的形式，即良知妙用。认为如果一个人心中宁静而清明，没有闲思杂念的干扰，就能更好地认识事物的规律，这样做什么事都能达到事半功倍的奇妙效果。
其实，这就是强调一种灵感思维、直觉思维的重要。
大家都知道爱迪生有一句名言，叫做“成功等于99%的汗水，加上1%的灵感。”看到这句话，我们很容易理解为辛勤的劳动是最重要的，所谓勤奋出天才，而忽略了那1%的灵感。
但爱迪生这句名言下面还有一句的，就是——“但是那1%的灵感最重要，甚至比99%的汗水还要重要。”如果你那99%的汗水不能产生1%的灵感的话，那它就只是一桶汗水而已。
在现实生活中，经常可以听到有学生这样抱怨：“我这么努力了，为什么总赶不上别的同学？”“我这样拼死拼活地学，成绩为什么没有明显提高？”在他们看来，只要肯努力，就一定能成功。
但是，他们却忽视了爱迪生那“1%灵感最重要”的告诫，其实爱迪生强调的是那1%的灵感才是最重要的，如果你的勤奋不能促使灵感产生的话，即使再努力，也只能获得极为有限的成功。
这“1%的灵感”，用通俗的话来说，就是脑子开窍了，也就是打通了左右脑的神经回路，挖掘出了心灵之中的独特智慧。
这里潜藏着一个很深的生命秘密。
灵感和直觉思维是由我们的右脑主管的，不受平常思维控制，它是无分别、无计较的，需要心灵处于一种宁静、和谐的状态才能出现。
一个人拥有灵感时，注意力非常集中，思维似乎特别敏捷，以往混沌模糊的东西，在脑海中一下子就豁然贯通了，而且有一种能做成任何事的自信，精神达到一个高峰状态。
那么，怎样去开发这种灵感思维呢？
一个人在灵感发生时，大都处于一种非常虚静的状态之中，假如杂念丛生，不可能获得灵感。正象《易经》中所指出的那样：“寂然不动，感而遂通”，心境宁静空灵是灵感的发生的重要基础。
常人的心灵有太多物欲的牵累束缚，所以灵感不能激发出来，只有进入自由自在、灵动活泼的心灵境界，才能“心灵则能飞动，能飞动则下上天地，来去古今，可以屈伸长短生灭如意，如意则可以无所不知”，心灵意念稍有滞碍，灵感即隐而不现。
真正的心灵自由，就是要达到一种放下自我，精神与天地宇宙融而为一的境界。这就要求我们“收视返听”，即将平常向外追逐的心思收拢回来，向内观照自己的心灵，保持心平气和、宁静虚无的心境，直至进入天人合一的忘我境界。
要达到这种境界，首先要战胜自我，克服一切软弱、自卑、浮躁的消极情绪。“泰山崩于前而色不变。”在任何情况下都保持坦然淡定的心理，就为下一步的出现灵感思维、顺利解决问题奠定了基础。《大学》中说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，即说明了此点。
达到思虑专一的心理要求后，要尽可能地摆脱外界名利、荣辱、得失等利害关系的干扰，把那些难题在心中或纸上陈列出来，细细思考其中的规律及联系，要有耐心，反复全面地思索，坚信“量变即将产生质变”，反复思考的次数越多，心理越放松，灵感出现的机率越多。也许就在你求与未求之间，解决问题的答案就浮现在你的脑海中了，你就会恍然大悟。这就是“寂然不动，感而遂通”，也就是“顿悟”。
《传习录》中，王阳明曾对学生说过：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”
在王阳明看来，苏秦、张仪等人的智谋，也算得上具有圣人的资质。他们在长期专注不懈的努力中，已经窥见到良知的妙用（其实就是心灵力量的神奇作用），所以才能如此善于揣测人情，没有一点不是击中对方要害的，由此取得了巨大的成功。只不过他们的良知用在了不好的地方(用在了一心求名利上)，这就有点过了。
纵观苏秦的成功过程，在困厄和命