自由辩论环节的资料
（反驳结果问题）不可以用一件事情可能出现的结果来衡量这个事情的好坏。例如：捐血。同理大学生创业也是。同理大学生干其他事情也是耽误了学业等等，那么辩论也是？难道我们作为大学生就应该两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书吗？我们讨论的是创业的本质，而不是他的结果。
（反驳大多数的结果）失败率高不能成为评价一件事情的好坏，正如我们三辩强调的。例如大多数辩论、比赛、恋爱都不是成功的。我相信各位心中都有一个喜欢的人，可是大家扪心自问有多少人真正地和他（她）在一起了呢？既然如此，我们是不是就不该去尝试追求异性了呢？
这二者的确在时间上有差异，但是请问对方辩友难道追求异性真的有那么容易，那么省事，难道就不用花时间去保持关系吗？
（反驳对学习等的影响）（反方：重要的是选择是否正确。事情好坏必须考虑时间、情况，最重要的就是“在校大学生”。）大学固然不仅仅学习专业知识，还有组织、创新，对实践、规划、冒险、人际、创新、批判性思维等等的学习，大学本来就是提倡立体的学习。创业本身正是这种学习的过程。重要的是学习的过程。本质问题在于创业确实是不错的选择。 焦点还是在于：创业这个事情和学习究竟会不会有冲突，这两者的矛盾究竟会不会导致二者的相互阻遏。
（反驳可能的后果）关键还是过程，不能因为两者的结果相互影响而一叶障目，不见泰山。大学生创业必然会有利处。不能过于功利，不必要先算好了结果才进行，必须理性地看待问题。或然性的结果不能用来衡量一件事情的好坏。
（反驳失败的严重后果）这都是人生历练的过程。假如20岁时追求一名女生，失败了，他可能会觉得天塌了，可是当他到了50岁，他还会计较自己曾经的失败吗？如果一个人20岁时，因为算计好自己不能成功而放弃追求那名女生，那么到了50岁他不会后悔吗？他不会责怪自己没有勇气吗？人生什么最重要？是成功吗？是失败么？都不是！
（任务过多）我们能用什么来衡量一个20岁大学生的创业行为呢？每个人都有多重的身份，多重的任务，人生有很多选择，学习的同时难道兼顾创业就不行了吗？难道很多人去做家教是错误的行为吗？
（大学生的定义）不能因为普遍性的结果就否认事情的好坏，我们所辩论的大学生创业。我们所说的是一个想去创业的大学生，去创业，这个选择究竟好不好。
（创业的意义）大学生创业，基于大学生本身的性质，他的企业必然是有活跃性的，这对相关产业的促进也相当大的。这对富强祖国，实现繁荣富强的共产主义也是有益处的。大学生掌握了专业知识才能为建设国家贡献出力量。然而大学生创业实际上是一个学习、实践的过程，这对大学生本身也是一个很好的锻炼机会。
（创业的主体）对于大多数实际上没有创业计划、创业想法，甚至连最初的尝试都没有做出的人，这是创业的主体吗？我们所讨论的是有想法、有能力的大学生创业。
（浪费精力耽误学习）：一个不能学会权衡而找到学习和创业二者完美结合点的人，又怎能处理现代社会各种复杂关系呢？对于聪明而勤奋的对方辩友摸索出一条促进学习的创业之路，应该不是难事吧？
（浪费社会资源）大学生毕业后在社会上的创业就一定会一帆风顺吗？如果把那时的惨败与以前在校期间的小小挫折相比，对方辩友认为孰大孰小呢？
（是什么原因关键地影响着创业的成败）是大学生自身能力修养问题。就算退学也解决不了大学生自身能力不足的问题。所以就算是退学了去创业，和在校大学生创业并没有本质的区别。
（创业氛围尚未形成）不可否认的确只有少数大学生去创业，可是这不能说这创业就是不正
（曹雪芹）写作是一件痛苦的事，曹雪芹10年写书，最终因为写书死了，当时没有人承认他的文学地位，可是现在，难道对方辩友能说曹雪芹不应该去写这部震古烁今的《红楼梦》吗？因为写红楼梦，曹雪芹无法工作、挣钱，现在回想他是不是就应该努力挣钱，把写书的念头摒弃了？
对方的可能攻击点及应对
⑴曲解辩题，还一笑而过。脱离辩题。忽略了主体和时限。
主体是对于大多数实际上没有创业计划、创业想法，甚至连最初的尝试都没有做出的人，这是创业的主体吗？我们所讨论的是有想法、有能力的大学生创业。时限是大学生，既有毕业的也有未毕业的。
⑵类比不当。外部条件和内部条件都不是一个层次的。
就算不在一个层次，但是还是有借鉴意义的
⑶逻辑不恰当。对自己失败经验的学习就能推导出在校大学生创业好？这里缺少了利弊的比较和衡量的标准。
那请对对方提出一个更加合理的标准吧
⑷用了一些非典型的例子来以偏概全。作论据的事例必须典型，而正方的论证正是违反了我们讨论问题所必须遵守的逻辑规则，利弊比较，是要以普遍性为基础进行衡量。 我们提出的例子本身就是具有普遍性的
⑸没有科学分析，要一分为二地看问题。
对方在胡扯
⑹学习经验，过程论。
难道这不对了吗？
1、 请问对方辩友，在校大学生创业的成功率有多少呢？最成功的行业的成功率又有多少
呢？如果成功率偏低，为什么你们还去做呢？
为什么成功率低就不能去做了呢？这个问题我们都已经阐述清楚了。
2、那么你们四位辩手中有哪位去创业了？
你们又有谁去创业了？那你们有怎么说创业不好呢？
3、失败率很低，你们还提倡大家去做，而你们之中没有一位去做？这是什么道理？ 这个道理我们已经说得很明白了。（见上面）
4、那请对方辩友告诉我们一下创业的流程？你是否有信心去走好每一步？
我们所讨论的题目是大学生创业的利弊，我们完全没有必要去详细阐述创业的步骤，对方辩友是不是偏离了我们的辩题啊？
5、我这边有本创业计划书，麻烦对方辩友告诉我们这本出自学生之手的策划书要花多少精力和时间去做？怎么去做？应该注意什么？
创业计划书能说明什么问题呢？我们所讨论的题目是大学生创业的利弊，我们完全没有必要去详细阐述创业的步骤，对方辩友是不是偏离了我们的辩题啊？
6、从策划书而到真正的创业行动到底有多远？存在什么困难？
困难难道是用来吓唬人的吗？难道因为有困难我们就不该去搞科研、去谈恋爱了吗？
7、有哪家投资公司对你的计划感兴趣并且要投资呢？
我们没有计划，何况我们所讨论的题目是大学生创业的利弊，对方辩友是不是偏离了我们的辩题啊？
8、对方辩友做的真是无本万利的生意啊！自己侃侃而谈，却让我们去冒险做实验品，这不是双重标准吗？到底是以口投票还是以脚投票呢？
我们所讨论的题目是大学生创业的利弊，我们只是向大家说明一个道理，那就是大学生创业
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遗忘的书包给出的答案：人不能没有钱 但不能只为了钱有梦想就要捍卫它现实打破了多少年轻人的梦想 我们需要金钱 启动梦想金钱是衡量成功的标准 】 允许放下理想、面对现实生活要先活下来！李嘉诚...如果没有钱.我们会知道他吗?成功的人都有钱...
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一 : 外来文化对民族文化利大于弊辩论赛　　外来文化对民族文化的发展利大于弊&外来文化对民族文化的发展利大于弊(首届中国名校大学生辩论)　　正方：浙江大学队外来文化对民族文化的发展利大于弊　　反方：复旦大学队外来文化对民族文化的发展弊大于利　　正方：谢谢主席，大家好!我方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前，我们先来明晰几个概念：什么是文化?文化是人类创造的一切精神产品和物质产品。什么是民族文化?民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢?我方认为正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。今天，我们面临的是一个利弊交锋的辩题，利和弊从来都是一个实实在在的结果，从不是建立在猜测之上的可能性，因此衡量利和弊只能由事实判断来得出。其次，利与弊谁大谁小，标准自然是必不可少的。我方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看，只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用，这就是利大于弊。同时。我们也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是我们从来不都是取齐精华，去其糟粕吗?我们从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗?我们从来不都是要做善于拿丕的新人吗，因此，决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让我们为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧!在文艺复兴的欧洲，以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能。优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚。而中国呢，曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当我们今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候，我们惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，我们相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进，我们也同样将相信，&海纳百川，兼容并蓄&正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是：&不畏浮云遮望眼，只为身在最高源。&谢谢大家!(掌声)　　正方：虽然我们与对方辩友的观点针锋相对，但是我们却都怀着一个共同的目标：为中华民族文化探求一条真正的发展之路，所以我首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当我们站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候，我们回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣，而陷入到一个历史猜测的环境中去。他们似乎有这么一个观点：如果历史不是这样发展，那么现在会如何如何。我倒想请问，历史是可以这样随随便便假设的吗?第二，要衡量利弊大小，就必须有一个标准，可是对方辩友到现在也没有告诉我们，你们衡量利弊的标准在哪里?更没有告诉我们你们是如何得出弊大于利的?第三，对方辩友不谈外来文化&对&民族文化&的作用如何，而对外来文化本身大作褒贬。我方从不否认外来文化本身良萎不齐，但是文化的融合不是灌香肠，民族文化更不是弱不禁风的林黛玉。我们不想把今天的辩题变成&外来文化的优劣论&，我们更不想成为&全盘西化&的历史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在我国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第一回合的&中体西用&到&体用皆变&，乃至于马克思主义文化派的产生，还是在第二个回合中&传统文化派&与&充分西化派&的争辩之中，以及最后毛泽东思想在马克思主义文化派中的产生，乃至到第三个回合，&新儒家思想&与&全盘西化派&的斗争，以及马克思主义对前两者的批判。中国人终于理性地认识到，现在的中国必须从政治、经济、社会等一切领域里进行深刻的社会变革，这场伟大的变革正是一次全面的继承、吸收一切人类外来文化文明成果的过程，历史的发展再一次告诉我们，外来文化对民族文化的发展利大于弊，说到这里，我想用60多年前一位文学巨匠的话来结束我的发言，&没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文化不能成为新文化。&谢谢各位!(掌声)　　正方：刚才对方辩友提到，吸收了外来文化，我们中国人就失去了民族底蕴，在座的各位多少人穿了西装革履，就都失去了民族底蕴了吗?(掌声)　　反方：洋装虽然穿在身，我心依然是中国心。我请间对方辩友，您以为穿了西装，自己就变成美国人了吗?恐怕您答应，美国领事馆还不答应呢!(掌声)　　正方：所以我们说穿上西装，我们才有中国心。穿上西装，我们仍然能保持一颗中国心。这正是外国文化对我们中国文化发展利大于弊的实证。　　反方：对方辩友你搞错了，您说文明和文化是一体的，西服是文明，你穿了他的西服，当然要接受他的文化了，是这样吗?　　正方：对方辩友，恰恰搞错了。文明和文化是一回事吗?对方一辩刚才说，文化中不包含物质的。对方二辩又告诉我们，器物是文化，这不是自相矛盾吗?(掌声)　　反方：文明等于文化吗?对方辩友，你因为洋货好，就说洋人的文化好，这样的逻辑可是要出洋相的呀!(掌声)　　正方：我问对方辩友一个简单的问题，中华民族的文化对其他各民族的文化发展是利大于弊还是弊大于利?　　反方：一个问题没谈清楚，先另1忙着转话题。我请问对方辩友，既然文明和文化是一体的话，你买辆英国的j、车，你就学着往左开吗?恐怕你敢开，对方一辩不一定敢坐吧!(掌声)　　正方：我问对方辩友一个简单的问题，既然外来文化对民族文化的发展弊大于利，那我们中国人还要不要外来文化呢?　　反方：我们要外来文化，但是我们也要改革开放，也就是自主独立，我请问对方辩友，如果外来文化是要毁灭自主和独立的基础，你要不要?　　正方：对方辩友说得好，为什么要外来文化?正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊!　　反方：对方辩友，你搞错了。文化在推行的过程中往往是强制的。伊斯兰文化在推行过程中有这样一句口号：不选择古兰经就选择剑。对方辩友，你选择哪一个?　　正方：我再问对方辩友，你会不会选择一个利大于弊的东西艰?　　反方：按照对方辩友的逻辑，我们长此以往的话，恐怕是早晨起来&打的&走，中午见面说hello，晚上还要圈disco。晦!长此以往，民族文化可要byebye哆!(掌声)　　正方：我钦佩对方辩友的背诵能力。但是，对方辩友，您会饮鸩止渴吗?(喻思成此时错将鸩说成&伽&)饮鸩也可以止渴，但是弊大于利你会不会喝呢?　　反方：我们讲究背诵，但是凭心而论，我们现在能背：万个英语单词的人，确实不少，能背3百首唐诗的人却很少。对方辩友能把饮鸩止渴，说成饮jiu止渴，你还能说外来文化是利大于弊吗?(掌声)　　正方：我请问对方辩友，有没有饮jiu止渴这个成语?有没有饮鸩止渴这个成语?　　反方：对方辩友读错字，那是因为教育问题，那么就来看看教育是怎么回事?1853年，英国教育委员会的主席迈考莱尔就说，我们在印度要培养出一个这样的阶级，他们在人种上是印度人，而在情趣品位上是英国人，对方辩友这种教育您要吗?　　正方：对方辩友愿意谈教育，我们就来谈教育。刚才对方辩友&问我们，我们到底脐应该科学技术进步?我到要问对方辩友了，我们用什么来达到科学技术的进步呢?　　反方：我们用文明来达到，但我们决不要外来文化。　　正方：对方辩友不要忘记啊!你的文明能达到科学技术的进步吗?　　反方：对方辩友，当文化之间出现矛盾怎么办?我们中国人讲究&一夜夫妻百日恩&。外国人讲究什么呢?&露水夫妻一夜情&啊。如果引进这样的文化，中国的离婚率能不上升吗?(掌声)　　正方：对方辩友搞错了，要引进那种文化的恰恰是你们四位。而外来文化对我们有利的才拿啊!　　反方：就让我们来看看台湾是怎样引进的吧。过去、中国人讲究&百善孝为先，万恶淫为首&。可是台湾学者却告诉我们，在台湾已经变成了养老院为先，性解放为首。　　正方：对方辩友谈台湾。那好，我们跟你谈日本。汉字汉音，书道茶道，哪一个不是从中国文化进去的?到现在，到底有没有日本民族的特色，更不要说片假名和平假名了。(掌声)。　　反方：对方辩友爱谈日本，我就谈日本。日本以前怎么说，我们要&和魂洋材&。但外来文化已进来呢，变了，变成了&洋魂和材&了。(掌声)　　正方：对方辩友又忘了，对于日本的传统文化来说，它只是借来的衣服好穿也好脱的。　　反方：想起日本的文字，我就一肚子气。(掌声)难道我们中国人，就应该左近日本餐厅的所谓&非常口&，让他们料理料理吗?(掌声)　　正方：我们还是不要说日本，我们来说上海。我请问对方辩友一个简单的问题，上海文化最大的心理品质是什么?　　反方：那就是上海人应该是中华民族的成员。我请问对方辩友，如果我们的文化一定要依赖于外国文化的话，路径依赖对民族文化到底是利大弊大?　　正方：对方辩友看来对文化品位理解不深。上海文化最大的品位是什么?是在个体自由的基础上的兼、容、并、存。请问什么是兼容并存?(掌声)　　反方：兼容并存，对方辩友，那也是要对方辩友那些好的东西，而不要对方辩友那些坏的东西呀!但是我告诉对方辩友，&洋门一入深似海，从此传统是路人呢!&　　正方：&拿来主义&就不是我们的民族文化了吗?我还要告诉对方辩友，上海文化的第二个特征，就是对国际交往的开放型文化追求，请问什么开放型文化追求啊?　　反方：按照对方辩友逻辑，我们还要&拿来&干什么?那么好抱过来就算了!　　正方：对方辩友一而再，再而三地对上海的例子不感兴趣。那么我第二次请问，中华文化对世界各国文化到底是利大还是弊大?　　反方：在回答这个问题之前，我想请问对方辩友一个问题，中华民族的精神核心是什么?请三辩正面回答。　　正方：中国精神的核心是和谐。我想请问对方辩友，如果不需要外来文化的话，我们中国还向哪儿发展?　　反方：错了，对方辩友，中华民族的精神是&天人合一&而外国人怎么说呢?&人定胜天&。我请问这两者如何和谐起来呢?(掌声)　　正方：对方辩友又搞错了。我不知道哪一种民族文化是闭门造车。　　反方：如果我们打开门来看看，他们能不能和谐?如果对方把欧洲的裸体主义拿到中东，恐怕阿拉伯的妇女是解放了，阿拉伯的男人可是要打仗了!　　正方：对方辩友现在你不是打开门，而是别人撞开门，客户自己到你家里来拿东西呀!　　反方：对呀难道这是利吗?这好像是我方的观点呀!(掌声)　　正方：所以，我们说闭关自守，外面才有人能打起鸦片战争。所以我们才要开关自强啊!(掌声)　　反方：现在已经不是闭门造车的问题了，而是有些地方是外国的坦克车也开进来了。我请问对方辩友，你们说来说去，文化要交流，又说文化有优劣之分，请问你们判别一个文化优劣的标准是什么?　　正方：我方一辩早已告诉过你们，刚才您那句话里说到坦克，我倒想说，如果这个词不是外来的话，这句话恐怕各位评委都听不出是什么意思。(掌声)　　反方：坦克这两个字，明明白白就是中国字。可是翻译过程中又会出现什么样的情况啊?我们中国有句话叫驰骋文坛，外国人给翻译成了骑着马在书堆里跑来跑去，还把我们的林黛玉翻译成黑寡妇。对方辩友，这样的翻译您能接受吗，(掌声)　　正方：对方辩友说林黛玉，那我们就来说林黛玉。对方辩友认为世界上每个民族都是林黛玉，那我请问对方辩友，林黛玉要不要&吃药&呢?　　反方：按照对方辩友的逻辑，恐怕没有林黛玉这个中国字，只有她的英语名字(黑寡妇)了。　　正方：我首先告诉对方辩友一个常识性的错误，林黛玉是中国人自己创造出来的。　　反方：林黛玉是要吃药。　　正方：请对方辩友坐下。(笑声)更何况，我请问对方辩友，如果世界上每个民族都是&林黛玉&的话，那我们的世界文化怎么能发展到今天呢?　　反方：非常抱歉，我方四辩刚才还没看清您还没有坐下。不过没有关系，我请问您认为外来文化有优劣之分，那么就请比较比较。释伽牟尼、安拉和耶稣谁是大哥大?　　正方：对方同学又搞错了，我们今天的辩题不是外来文化优劣论。　　反方：可是对方同学已经承认了文化本身就有优劣之分，可是你们又说外来文化没有优劣之分，请问这个予盾怎么协调?　　正方：我终于看清楚对方辩友的逻辑了，对方辩友说人不需要吃饭，吃饭对人体有害无弊，如果你把世界上所有的粮食都吃下去了，那就必定是有弊无害了。(掌声)　　反方：我也看清楚对方辩友的逻辑了。对方告诉我们文化有优劣之分，那我请问你一个问题，如何让外来文化中的劣来救我们文化中的优呢?　　正方：对方辩友把错误的引进，归到外来文化上了。用一种错误的方法去吃饭，比方说用鼻子吃饭，可能有生命危险，对你的成长是弊大于利的，但是你能说，吃饭对你的成长弊大于利吗?　　反方：可是我们看到，南非的一个部落，他们的部落礼仪恰恰是用鼻子吃饭啊!这样的风俗你要么?　　正方：对方辩友讲得糊里糊涂，连我也没有听清楚。我只想请问对方辩友，你们一再说，我们要全盘西化，我想每一个有清醒头脑的国人都知道全盘西化的危害，不要再迷惑我们的观众了。　　反方：我方说的是要弘扬我们的民族文化，而对方辩友才是要&全盘西化&，怎么强加到我们的头上来呢?　　正方：我想请问对方辩友，抵制全盘西化的文化，是不是民族化?既然用这个抵制外来文化，我们为什么不去大胆地接受外来文化呢?　　反方：既然外来文化那么好，我们为什么还要去抵制它呢?　　正方：我方再一次提醒对方辩友，今天不是谈外来文化的优劣论，我请间我们的民族文化有没有纱窗?(正方铃响)　　主席：对不起，正方时间到，反方继续。　　反方：既然你们认为外来文化没有优劣之分，又说外来文化价值平等，这难道不是矛盾吗?　　反方：按照对方辩友的逻辑是待到外来文化泛滥时，你在偷偷笑。(掌声)　　反方：非洲的蒂尔曼人在结婚之前，女友要在男友的身上戳120刀。按照对方的逻辑，我们的集体婚礼不就成了屠宰场了吗?　　反方：中国人讲究&远亲不如近邻&。而外国文化一来呢?在钢筋水泥的丛林里，东一道铁门，西一道铁门，探亲搞得像探监一样。(铃响)　　主席：对不起，时间到，　　主席：刚才这场自由辩论可谓是针逢相对，字字珠玑。给在座的各位及电视机前的观众都留下了深刻的印象，下面我们就要进入这场比赛的最后一轮较量，也就是正反双方的总结陈词。首先，我们请反方的代表何平同学发言。时间是4分钟，请。　　反方：主席，各位，大家好!首先，对方辩友把外来文化定义成了正在进入而且已经逐渐正在被接受的文化。我请问对方辩友，客观上的到来和它主观上的已经被接受了是同一概念吗，这是第一个概念问题。第二，对方辩友说文化需要交流，所以外来文化是好的。我请问对方辩友，文化的交流是需要文化载体的流动，但是文化载体的流动，一定就等于文化的交流吗?举个例子来说，一辆面包车，你可以用它来装面包，但是恐怖分子呢，也可以用它来装炸药。你不能因为这个车的存在，就说它本来就是装面包的。现在，让我们来看一看今天的辩题，今大的辩题是民族文化和外来文化，请注意，在文化的前面加上了限定词，也就是说我们今天要讨论的是民族文化和外来文化不相通的那部分，也就是不可通行约的部分。而对方辩友把它们的　　定义建立成了一切物质和精神财富的总和。那我要请问对方辩友，那什么东西不是文化呢?外来文化，要谈它来就要一定谈它怎么来的，众所周知，文化在全球范围的传播，是随着殖民时代的开始而开始。而伴随着这种文化的传播的是资本主义的商人，用鸦片毒害人们的肉体，用十字架麻痹人们的斗志。而他们的军队，是用坚船利炮恢复民族自觉意识的觉醒。南非的黑人大主教图图就曾经说过;白人来的时候，他们的手上有《圣经》，我们的手上有土地。他们对我们说，信天主吧!可是等我们睁开眼，我们的手上是有了《圣经》，他们却拿走了土地。(掌声)在南美、在北美成部落成部落的土著居民被消灭，在中华民族的土地上，挂起了&华人与狗不得入内的&招牌。民族的尊严和生存都受到了凌辱，这对于民族文化的发展，到底是利大于弊，还是弊大于利。也许我们有些激动，如果谈到民族的时候，总容易让人想起自己的民族，我们也不想把今天的辩论变成外来文化和民族文化的孰优孰劣的争论，因为我方坚信中心主义文化在价值上是平等的。我方并不是民族文化的中心主义者，但在这可以欢笑可以雀跃的今天，我们要看清楚，外来的到底是什么文化。在今年上海举行的第二届&白玉兰&电影节上，六位外国评委谈到本国文化的时候，都忧心忡忡地提到：在现在的外来文化已经像商品一样批量生产，像产业一样铺天盖地而来的时候，文化本身已经成为一种产业。这到底是赵公元帅的喜悦，还是文化自身的悲哀?文化已经成为为跨国资本谋取最大政治经济利益服务的时候，难道不是文化自身的悲哀、我方决不要闭关自守、复古回望，我们所需要的是引进外国的优秀文明，发展本国经济，在发展本国经济的基础上，弘扬民族的优秀文化。只有这样，中国才有前途。波兰著名作家巴柴夫斯基面对沙皇质问的时候，曾经镇定自若他说：&不，陛下，我不是俄国人，我是波兰人。&我相信所有中国人，都能够面对着外来文化，说一声：不，先生，我是中国人。谢谢各位。(掌声)　　主席：谢谢，谢谢何平同学，接下来我们请正方的四辩喻思成同学发言，时间也是4分钟。　　正方：大家好，首先我要向反方的四位辩友表示真诚的感谢，因为只有他们，才使得我们大家更明白一个浅显的道理，那就是，外来观点，哪怕像对方辩友这样针逢相对的反面观点，对我方观点的进一步完善与阐述，也是利大于弊。从而使我们更加坚信，外来文化对民族文化的发展更是利大于弊呀!(掌声)在这个面对着跨世纪文化大握手时，我们来谈论这个辩题的目的何在?就在于我们判断，到底是让民族文化自己发展呢?还是让它在外来文化的帮助下，更快的发展?我们毫不犹豫选择后者。因为：　　第一，我们为什么要吸收外来文化，因为外来文化是民族文化生存与发展的先决条件，也是民族文化摆脱困境，走出危机，避免灾难的必要条件。　　第二，我们为什么说外来文化对民族文化的发展利大于弊是可能的呢?因为文化在本质上是相通的。胡适先生告诉我们：&文化不是别的，文化就是活生生的人民。&可见文化的共性就是人性，所以，当两种文化碰合在一起，不管是&相逢&还是&碰撞&都必然是产生文化的交融与汇合，从而迸发出美丽的火花，点燃文化苦旅的火把，照亮文化发展之路。　　第三，我们怎么样来实现外来文化对民族文化的发展利大于弊这一可能性?这要民族本身具有的吸收力和消化力，对方辩友的意思就是说，世界所有民族的语言加到我们中国人身上，当然是弊大于利的。可我们中国人的外语越学越好，到今年举办了如此规模盛大的华语辩论赛，这不正是民族文化兼收并蓄的最好写照吗?(掌声)　　第四，我们全人类已经走入了文化全球化的新时代。1983年在蒙特利尔召开的第xx届&世界哲学大会&在呼吁着世界文化的统一，那么，引入了市场经济的中国应该在此全球化时代担负起什么样的使命呢?在联合国第二次世界文化政策大会上我们中国的回答是：&加强国际间文化交流与合作，促进民族文化与世界文化的同时发展&。文化学大师季羡林告诉我们&没有文化交流，人类社会就无法进步&。亚当斯密告诉我们&闭关就是自杀&。对方辩友反复说，我们不是闭关，可是他却告诉我们外来文化对民族文化的发展弊大于利，我倒想请问对方辩友，你会吃一个对自己弊大于利的东西吗，我们一直盼望着有那么一天，世界上再也没有任何一个人愿意做文化孤岛上的鲁滨逊，这个世界上再也没有一个民族愿意做文化沙漠中的夜郎国，他们会挽起手来，共同创建出一个地球文化村，那么，若干年后，也许很长，但是我们相信有那么一天，当火星人到这个村里做客的时候，火星人也会欣然接受一种外来文化，这种文化不是只属你的文化，也不是只属于他的文化，更不是只属于我的文化，而是属于这个星球上所有民族共同拥有的世界文化!谢谢各位。　　正方：法政学院辩论队&&外来文化对民族文化的影响利大于弊　　反方：德语系代表队&&外来文化对民族文化的影响弊大于利　　精彩辩词(节选)：　　尊敬的主席、各位老师、同学：　　大家晚上好。实不相瞒，在参加这场决赛之前，我的心中一直有一个疑虑&&我很天真地认为对方辩友一定会戴着假辫子，包着过脚步，穿着唐装前来参加这场辩论赛!这样的装扮才符合我们今天的辩题啊!结果对方辩友的衣着打扮不禁让我受宠若惊，你们表面上违心地疾呼弊大于利，却穿着代表西方文化的西装暗地里支持我方观点!在此，我谨代表我方选手向对方辩友的支持致以最诚挚的谢意!俗话说：道理越辩越明。我方观点地进一步完善与发展正是得益于与对方辩友的观点之间的碰撞，由此可见，外来文化对民族文化的发展绝对是利大于弊的啊!　　其次，对方辩友一味强调外来文化犹如洪水猛兽，一旦引入会给我们的民族文化带来毁灭性的打击，但是文化的交流是相互的，决不是简简单单的强势吞噬弱势。众所周知，日本是中国的一个小小邻国，在经过中国文化几千年的渗透之后，我们可以说日本文化中处处存在着中国文化的影子，难道我们就可以说日本文化就是中国文化吗?同时我方认为爱国与接受外来文化之间并不矛盾，难道说我们接受了外来文化就不爱我们的祖国了吗?事实绝非如此!我想说我们要接受外来文化，同时我们的眼中仍然饱含泪水，因为我们仍然爱这土地爱得深沉!　　再次，对方一边一再强调即使弊大于利他们仍然会坚持文化交流。但这其实只是一种美好的幻想，便徒生童话还要脱离事实!举个例子，是药三分毒，那我们为什么还要吃药?那是因为我们看重的是那七分的药效。如果是七分毒性三分药效，那么请问各位，谁还敢吃药?不过对方辩友倒是给了吸毒者一个福音，他们可以说吸毒不用打吗啡，岂不省了止疼的钱啦!这样的观点岂不是会贻笑大方啊!　　最后，我想说我们所提倡的接受外来文化绝不仅仅是为了自我的发展，而是为了促进民族文化与世界文化的同时发展!曾经有一段灿烂的外来文化放在我们中华民族面前，我们没有珍惜，等到岁月流逝，我们才后悔莫及。民族文化发展最痛苦的事莫过于此。如果上天在给我一个再来一次的机会，我会对那段文化说四个字：我接受你。如果非要在这份交流上加个期限，我希望是&&一万年。二 : 辩论赛资料—新兴网络语言利大于弊84规范语言应包括规范标点新闻出版总署日前下发通知，要求规范出版物语言文字，在汉语出版物中，禁止随意使用英文单词或字母缩写等外国文字；禁止生造非中非外、含义不清的词语；禁止任意增减外文字母、颠倒词序等违反语言规范现象，等等。下发这个通知很有必要，但是读后有一点儿遗憾，就是通知中没有提到，还应该规范使用标点符号。我们知道，语言文字构成了文章，文章中包括标点符号。标点符号是辅助文字记录语言的符号，是书面语言的有机组成部分。标点符号在文章中看似枝节末梢，但是“出镜率”极高。随着社会发展进程，文化产业越做越大，标点符号自然越来越多。值得关切的是，近年来各种出版物上，使用标点符号出现了很多混乱，新闻出版业首当其冲。对于标点符号使用上的混乱，是听之任之，还是加以规范？应该有一个明确回答，以正视听。当下，且不说互联网上文字具有很大随意性，标点符号也跟着随意为之。打开时下的出版物，标点符号使用上前后不统一，而且和小学、中学语文教科书上标点符号的使用相抵触的现象比比皆是。出版物上标点使用最混乱的例证之一，是冒号(：)与直接引语双引号(“”)的关系问题。1996年国家技术监督局颁布的《标点符号用法》明确：用在“说、想、证明、宣布”等词语之后，表示提起下文的直接引语，应该用冒号连接双引号。但是打开当今的报纸杂志书籍看看，许多本该使用冒号以引出直接引语的地方，经常使用了逗号。比如：他说，“今天是周一。”这就造成了混乱。问题在于，常常在一篇文章之内，出现混杂使用的现象。类似的例子不胜枚举。既然语言需要规范，要保持民族语言的纯洁性，那么标点符号要不要规范？回答当然是肯定的。只有在规范语言之时，同时规范使用标点符号，才能在整体上保持语言文字的完整和纯洁性。从这个意义上说，标点符号就不是末节小事了。有一种意见认为，标点符号是近代从西方行文中引入的，只要参考着用就行了。其实，经过将近100年来语言文字工作者的努力，汉语中标点符号的使用已经具备规范使用的条件。1920年，我国第一次颁布标点符号使用法。新中国成立后经不断完善，1990年国家语委等部门颁发新的《标点符号用法》。20年来，互联网语言发展尤为迅猛，而且影响着书面语言。这也充分印证了，语言总是不断发展的，会出现新词汇、新现象，标点符号的使用也会出现新势头，可能出现新的符号。及时总结和规范语言包括标点符号，正是积极保持民族语言纯洁性的题中应有之义。中华民族有悠久的历史，创造了辉煌灿烂的民族语言文化，维护和推进我们民族语言的规范和纯洁性，不仅对于发展文化事业，而且对于保持国家统一、民族团结都具有积极意义。而语言文字的纯洁性和规范受到损害，则会危及民族文化的认同感。做事要从一点一滴做起。那么，在规范民族语言上，我们应该认真看待标点符号的规范化使用。钱 江语言学传统的语言学称为语文学，以研究古代文献和书面语为主。现代语言学则以当代语言和口语为主，而且研究的范围大大拓宽。语文学是为其他学科服务的。现代语言学是一门独立的学科。说语言是生态的一部分，其实是说“人是生态的一部分”。这样强调，是为了说明“没有脱离人的语言”“脱离人的语言是不存在的”“语言不能脱离人”，这样一来，就能够避免无视“人”的“语言生态研究”。语言分布与适宜人类居住的自然环境有关，但是，语言分布和语言的种类并不是完全相同的一个概念。语言必然分布在适宜人类居住的地方（纬度、陆地），语言的种类数量的多少却往往与当地的交通封闭、畅通情况有关，封闭的地形是语言种类众多的一种存在条件。人类的阻碍，与语言的阻碍有相异之处，但是主要是相同点多。交通上的“可进入性”是语言研究的一个重要因素，需要语言学研究者引起足够的重视，一定要把这个交通上能否“进入”的阻隔情况看成是语言的生存条件之一总体上讲，语言文学专业的设立，它的意义是多方面的。从现实意义来看，语言学专业的就业率之高，就业待遇之丰，足以让相当一部分人过上比较富足的生活，同时，教育战线的工作者辛勤工作，这就为社会消除了一大部分社会的不安定因素；从发展角度来看，由于中国文化的浓重氛围和民族精神的强烈吸引力的存在，自语言学专业的最初设立至今，它的逐步完善与飞跃发展我们有目共睹，并且因为这种影响力的存在，汉语言文学专业，尤其是师范类院校的语言学专业，必将在越来越多元化的社会环境中为莘莘学子们营造更加广阔的发展空间。网络语言对传统文化的影响网络以文字、声音、图片、影像等多种形式呈现，但最主要的还是文字，所以从网络诞生开始，网络语言就引起了人们的关注。网络语言包括编辑网页和编程所使用的计算机语言，与网络设施、技术有关的术语，与网络有关的特别用语，人们在聊天室和BBS上的常用词语和符号。本文所说的网络语言，是指人们在网络聊天室和BBS上常用的、带有明显网络背景和自身特点的词语和符号。该类词语和符号，生成速度快，使用频率高，不仅以独特的方式在网络中流行，而且已经堂皇地步入报刊杂志、广播电视、大中学校等现实生活，成为许多人尤其是年轻人喜爱乃至标榜的时尚，对人们的思想行为和传统文化观念产生了较大的影响，值得我们予以高度重视。①本文就网络语言对中国传统文化影响较大的三个方面（礼俗等差、伦理道德和语言文字）进行论述，以期使网络语言对中国优秀传统文化起积极的传承和光大作用。一、网络语言对中国传统礼俗等差的影响中国素称“礼仪之邦”，礼在传统社会中无处不有、无时不在。从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，是贵族等级的标志，是乡里庶族的规范，是立身处世的准则。②从表现形式看，礼在社会上下层有不同表现，在社会上层表现为等级分明的贵族礼法制度，在社会基层则表现为乡里庶族家礼俗规。传统礼俗具有鲜明的等差性特点。所谓“等差”，即等级、差别，人与人之间的秩序。《礼记·祭统》云：“夫祭有十伦，见鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。”③这种君臣父子、长幼上下等十种人伦关系是宗法社会基本的等级关系。礼的作用就在于区分并维持这种等级关系，根本职能就在于按照等差原则调整社会关系，使“民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利”，④从而达到稳定社会秩序的目的。由于传统礼俗过度强调等差关系，重在保障尊者、长者和贵者的权益，底层的人们或相对弱势群体由此积聚着一种压抑的心理，正常的个性不敢张扬，正确的主张不敢表达，正当的利益不敢争取。但是，从人类的本质来看，他们始终在等待或寻求机会，以张扬其个性，表现其主张，实现其利益，始终会把成为高层或优势群体作为终身或阶段性的奋斗目标。但竞争激烈的现实社会很难给底层的人们或相对弱势群体以这种机会。然而，新兴的网络却给接触它的群体慷慨地提供了这种机会。网络空间是一个虚拟的世界，网民们可以借助屏幕的遮蔽，掩饰自己的身份，隐藏自己的年龄，隐瞒自己的性别，改变自己的语言习惯，通过网络自由交流。交流的对象即便是官员，他可以“Slap”（打耳光）他；即便是长辈，他可以称他为“BB”（孩子）；即便是仇人，他可以“爱老虎油”（我爱你）；即便是妻子，他可以把她当作“BB”（情人）；自己是男性，可以“娶”交流的男性对象为“妻”，甚而“结婚、登记、生子”。交流当中，没有君臣之义、父子之伦，没有贵贱之等、亲疏之分，没有夫妇之别、长幼之序，更没有爵赏之施、上下之际。这种释放压抑、追求平等的思想的出现，有多方面原因。一是人们（特别是年轻网民）的思想观念中本来就没有形成必要的礼俗秩序。二是社会的局部方面，传统的礼俗秩序对人们过于束缚，而人们又苦于不得不接受，于是，来到无拘无束的网络世界，通过网络语言的聊天交流来获得彻底冲破束缚的快感。三是优秀的传统礼俗规约，尽管人们懂得它的好处，但由于教育的长期偏向以及社会环境的驱使，未能使人们自觉接受与遵从。人们（尤其是年轻人）乐网不疲，就是因为在网络里，人们可以随心所欲地使用网络语言，通过网络语言，释放现实沉重的压抑，享受内心渴望的平等。诚然，这种虚拟世界的发泄与享受，不失为是一种难得的心理调剂。但是，这种原本只在网络中流行的思想方式与行为，已经来到了现实生活。许多年轻人用自我标准去评价长辈或上级领导，凡不合自我标准的长辈或领导就不尊重，用利己的价值观去评判他们的决策，凡对自己不利的决策就不执行或消极执行。这是一种必要的礼俗等差秩序严重缺失的现象，这种现象不予以重视并有效地加以修正，容易导致有令不行、有禁不止，从而出现社会的无序。事实上，传统礼俗等差秩序有其可继承和发扬的一面。现代社会的长幼之间、管理层面的上下级之间，尽管从人格上讲是平等的，长者和上级也应该虚心、认真听取下辈或下级的建议、意见甚至批评。但由于所处的位置不同，所想的角度不同，所负的责任不同，所具的经验和能力不同，一般而言，长者和上级的决策相对而言更为正确，因此，我们应该尊重他们，认真执行他们的决定。在其他方面也一样，为了保障社会和谐，必要的礼俗等差秩序还是必须要有的。因此，从网络语言在传统礼俗等差方面表现出来的问题来看，我们既要调整过于束缚人们思想、行为的传统礼俗规约，但也应该通过适当的教育，使人们自觉遵守必要的传统礼俗秩序。只有这样，我们的社会才能有序、和谐地存在和发展。二、网络语言对中国传统伦理道德的影响中国传统伦理道德是中华民族道德实践经验的总结，是长期社会实践中逐渐凝聚起来的民族精神。历史上的各种哲学派别都曾对传统伦理道德规范的形成产生一定的影响，其中儒家思想的影响最大。儒家的创始人孔子在继承西周时期伦理观念的基础上，建构起了第一个完整的道德规范体系，形成了相对系统的伦理道德思想。孔子伦理道德思想的核心是仁、义、礼，这三个方面，可以视为三基德或三母德。⑤他还提出了孝、悌、忠、恭、敬、诚、信、刚、直等德目，把人与人之间的道德规范进一步具体化。孟子丰富和发展了儒家的伦理道德思想，认为“人皆有不忍人之心”，⑥具体表现为四端：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，父之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。⑦四端又发展成为“仁、义、礼、智”四种道德。“四德”是孟子伦理思想的主要范畴，是处理“五伦”关系的行为规范。发展到汉代，董仲舒更是提出了辩论赛资料—新兴网络语言利大于弊84_网络语言的利与弊“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”的“三纲”伦理，明确规定了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。儒家所倡导的道德规范体系，总体上促进了中华民族传统美德的形成和光大。同时，传统伦理道德逐步发展成为中华民族所共同尊崇的价值原则。在这种价值原则的作用下，中华民族形成了许许多多美好的品德。这些美德，比如仁爱孝悌、重义轻利、谦和礼让、真诚有信、崇尚圣贤，不仅为过去中华民族的发展提供了巨大的动力，也必将为中华民族未来的腾飞发挥重要的作用。在互联网，尤其在公共布告栏BBS上，网友之间完全平等，身份意识完全淡化，他们可以根据自己的爱好选择对象进行交流，可以自由阐述自己的主张，驳斥他人的观念，甚至与以往的权威直接交锋。从网络语言中表现出的是人们在现实生活难于表达的内心真实情感和人性最本真的一面。⑧网络语言以它特有的方式建构着人际交往中直抒真情的交流模式。但是，随着网络的飞速发展，传统美德面临着严峻的考验。网络的虚拟性、遮蔽性以及网名的非真实性，很容易使交流者放心、放松甚至放肆，自然也就导致了恣肆放纵、不文明不道德的网络语言应运而生。有的不守口德，随意谩骂和进行人身攻击，扰乱人们正常的生活秩序。有的为使自己受到别人的重视故意发表反调言论、表现另类性格，与现实社会的行为规范存在明显冲突。有的肆意诋毁、无端诽谤已有历史定论的古圣先贤，误导青少年的道德取向。有的甚至粗话、脏话连篇，丧失起码的文明，如TMD（他妈的）、S## （神经病）、K ick your ass（踢你的PP）、爆头（打得脑袋开花）、748（去死吧）、TNJJ（踢你的JJ）等等。网络语言表现的非道德现象，其根本原因在于网民的道德素质。网民的道德素质取决于平时的道德教育，平时道德教育的效果取决于人们所处的道德环境，道德环境的好坏在于人们的道德行为表现，道德行为表现的好坏在于社会对道德行为的评价与取舍。网络语言反映的道德问题表明，我们高度重视的道德教育，实际效果并不理想。在网络中所表现的非道德现象，真实地反映出网民们低层次的道德素质。网民们在现实生活与网络世界中所表现的道德反差，既显示出当今社会的道德环境存在着问题，也表明网民们接受了现实的道德环境，习惯了这种表里不一的道德行为。这些现象，实际上是道德的缺失，尤其严重的是，网民以及更多的人们对这种道德的缺失没有感觉，而有感觉的人们，往往出于自身利益考虑对改变这种现象在责任上进行逃避。因此，我们要从网络语言表现出来的非道德现象中，意识到伦理道德教育的重要性和迫切性，要针对不同的对象，确定不同的教育内容，采取不同的教育手段，辅以不同的教育措施，以使伦理道德教育真正取得实效。三、网络语言对中国传统语言文字的影响语言是人类最重要的交际工具和思维工具，是一种特殊的社会现象，它具有较大的稳固性，但也随着社会的发展、交际的需要而发生相应的变化。⑨文字是用来记录语言的符号，为了便利的需要，人们总是不断地追求它的形体的简明化。人们的这种追求，以及书写工具的重大变革，从不同的侧面，直接或间 接地影响着文字的发展变化。但是文字的发展变化，不是个人的主观意愿和个人活动的产物，而是社会发展到一定历史阶段，具备了文字变化的一定条件，经过社会成员集体自觉的努力自然促成的。网络出现以后，人们传统的交流方式尤其是书写工具发生了巨大的变化，于是产生了适应这种交流方式和书写工具的网络语言。网络语言对中国传统语言文字的影响，在中国语言文字发展史上是前所未有的。第一，语音方面。随意用谐音字代替汉字，如用“美眉”代指妹妹，用“大虾”代指大侠（网络高手），用“斑竹”代替版主（网络管理员），用“果酱”代指过奖，用“稀饭”代指喜欢，用“酱紫”代指这样子，用“竹叶”代替主页.用“气死我乐”代替气死我了，用“菌男”代替俊男。第二，词汇方面。网络语言对词汇的影响是最大的。(1)错别字替代，像“在——再”、“这——着”、“厚厚——吼吼”、“泥称——昵称”、“似忽——似乎”、“飞常——非常”等。(2)拼音缩写，像“MM——妹妹”、“GG——哥哥”、“XDJM——兄弟姐妹”、“PMP——拍马屁”、“JS——奸商”、“BS——鄙视”、“BT——变态”、“BD——笨蛋”等。(3)英文缩写，像“GF——女友”、“BF——男友”、“LOL——大笑”、“PK——比拼”、“VG——Very Good很好”、“PC机——个人计算机”等。(4)字母和数字谐音，像“CU——See you（再见）”、“I Love U——I Love you（我爱你）”、“3X——Thanks（谢谢）”、“9494——就是就是”、“555555——哭”、“7456——气死我了”、“847——别生气”等。(5)直接用英文单词替代，像“乐一乐——Happy”、“兴奋——High”、“一般——So so”、“追星族——Fans”、“动画——Flash”等。(6)中英文音译，像“Cool——酷”、“爱老虎油——I Love you（我爱你）”、“FANS——粉丝，迷”、“E-mail——伊妹儿”、“Show——秀”等。(7)转变现有词语的意思，像“恐龙——长得难看的MM”、“菜鸟——初级水平的电脑新人”、“婚检——系统检测、杀毒”、“写情书——编写应用程序”、“顶——支持”、“偶像——呕吐的对象”、“天才——天生蠢材”、“耐看——耐着性子看”、“善良——善变又没天良”、“贤惠——闲在家里什么都不会”、“楼上——上面的帖子”等。(8)用方言音替代词语，像“粉——很”、“偶——我”、“木油——没有”、“速哦——是哦”、“搞掂——搞定”、“嘎哈——干什么”、“东东——东西”等。由于聊天、交流的时候，网民的心情处于一种急迫的状态，他们依据各自掌握的信息输入方法，不假思索地选择计算机最易显现的信息，作为表达思想的具象来交流。同时，聊天、交流处于特定的语境，双方彼此能够理解随意替代的词语所表示的意思，久而久之，使用词语的替代成了他们的习惯。而且，很多网民（尤其是年轻人），为标榜自我、张扬个性，发挥各自智慧，故意创新词语。这种简洁、随意、创新的网络语言恰好符合网民的心理和行为需要，加上频繁的接触和使用，网络词语便成了网民们的常用词语。但是，综观网络语言，其中大部分词语以及构建新词的方法，不符合现代汉语新词产生的规律，不仅给读者造成一定的认读困难，而且还使人们养成不规范运用语言文字的坏习惯。网络词语不仅在网上流行，而且已向日常生活蔓延，应该引起我们高度重视。网络语言的迅速传播，对语言教育也带来冲击。青少年学生是上网族的主要群体，对新生事物特别敏感；而网络语言简约、快捷和形象的特点，对于喜欢追求新颖时髦、贪图便捷的青少年学生来说，正中下怀。他们不仅在网上享受、传播、创造网络语言，而且还将网络语言运用进了自己的作文、日记、随笔以及班级墙报中。可以毫不夸张地说，网络语言对中小学生的影响最大，尤其是对中小学生的语言文字教育产生了严重的负面影响。⑩青少年学生正处在语言能力的培养、提高阶段，对语言正误的鉴别能力和语言优劣的鉴赏能力比较低，经常与网络打交道，他们极可能养成不规范使用语言的坏习惯，从而干扰、影响他们正常的语言学习。特别是错别字的反复使用，对原本语言还未稳固的青少年学生来说，简直是灾难性的。这个问题尤其值得我们高度关注。网络语言影响学生语言能力的提高。年轻学生通过大量语言规范、文字优美的文章的学习，不断地积累汉语言文字材料，提高语文能力。网络上的文章大多是网民们“贴”上去的，本身语言水平就不高，而且这些文章又没有经过网络编辑的字斟句酌，因而错字、错句、病句连篇累牍，满目皆是。如果年轻学生经常接触网络，花过多的时间“泡网”，他们还未稳固的语言运用能力不但不会提高，反而会受到负面的干扰。四、结语语言随着社会的发展而发展，不以人们的意志为转移。网络语言是社会发展到一定阶段的必然产物。网络语言中所投射出来的追求平等、富于创新、尊重个性的时代精神，是对传统文化精华的发扬光大。简洁经济、方便快捷、形象直观、幽默诙谐、富于生机活力的语言特色，在一定程度上促进传统语言的发展。(11) 我们要以积极、宽容的态度对待网络语言，但不能对它放任自流。我们应适时建立与网络语言发展相适应的规章，引导和规范网络语言朝着健康的方向发展，以使其对优秀传统文化起积极的传承和光大作用。三 : 关于赛客网关于赛客网赛客网（是目前国内大型的精品优惠导购网站，致力于精选每日优质淘品，聚合由淘宝商家提供专供赛客网赛客专享的超划算网购商品信息。自2012年6月推出以来迅速得到全国网民的喜爱，获得用户认可。目前，赛客网每日推出精选淘品超过上百款，每天10点准时开抢，其中九块九包邮与天鹅蛋0元兑换更是引发用户抢购与兑换热潮，专业编辑选商品，职业买手砍价格，赛客独享精品最低价，是赛客网的核心要素。在帮助用户节省浏览淘宝海量商品信息时间的同时，还能让用户以更优惠的价格购买，一举两得。
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