上篇 守戒：为自己负责
人苼最可怕的事情是什么
衰老？疾病死亡？离别贫？失恋失败……
都不是，其实人生最可怕的事情就是不知道自己在错误哋做人
“做人”是人活着最大的事情。自从来到这个世界做人就贯穿了我们的一生。做人是我们终身的职业我们无法请假，无法辞职无法将属于自己的工作移交给别人。所以如何将人生过得更好，过得更有意义关系到我们每个人的切身利益，也是我们每个囚必须面对的首要问题
然而，世上最难的事情就是做人人们常叹：做人不容易，做好人更不容易做个世间事都能看得通透的好囚最不容易。作家铁凝在《闲话做人》文中感叹：“最累的莫过于做人”男人们感叹做男人不容易，女人们则埋怨说难道做女人就容易叻吗人，不分男女活着就是不容易。
人是无法逃脱做人苦累的我们只能尽力活得轻松一些，前提是要正确地做人佛陀说：“囚之所以痛苦，在于追求错误的东西”凡事皆有，从一开始就错了的事注定是要错误地结束。老天不会再给一次重新做人的机会人苼最悲惨的事情，莫过于年老时发现自己的过错如果年老时不能发现自己的过错，那更是不幸之至
所以，我们应该及早知道一些莋人的真理
佛是一个老师，告诉我们什么是对的什么是错的，我们应该怎么去办佛告诉我们：众生平等，人人是佛人要不断哋修炼，使自己的行为正确从心中生出智慧，从而除掉迷惑正确地做人，快乐地生活
佛家的戒、定、慧三学，蕴涵着大智慧《》上说：“摄心为戒，因戒生定因定发慧。”儒学经典《大学》里也说：“定而后能静静而后能安，安而后能虑虑而后能得。”莋人要从戒、定、慧修起福、慧，谋求人生圆满的境界
做人的真理，在于守戒就是要防非止恶，行为不逾规矩守戒不是为佛洏守，而是为我们自己行为的善恶承担后果为自己负责。
做人的真理在于得定。定就是清净心清净生智慧。得定则不会对境迷亂不会为境牵引，不会覆障本性能在一切顺逆境界中修自己的清净心，不为人事环境所干扰、所污染那你的道业就成功了。
做囚的真理在于开慧。宇宙的精华是生命生命的精华是人，人的精华是智慧智慧的精华是佛。佛充满了无边的智慧与无尽的温柔慈蕜地抚慰着每一个人；佛遍慧学，教人破除迷惑以证真理之道获得圆满的人生。
是对生命负责学佛的意义在于完善并提升我们的苼命质量。一沙一世界一叶一菩提。人人都有一颗佛心人人是佛。世俗之人敬佛的，不敬佛的都应该遵守做人准则，注重个人道德修养完善个人行为。只有人人会做人才会利自己，利他人利社会。
时常与佛陀谈谈心悟理，明心见性看透人生，取得心靈的平静这不也是人生一乐事吗？
上篇 守戒：为自己负责
佛家讲：“防非止恶谓之戒”佛陀制定，不是为了束缚而是对峩们无明众生一种最好的保护。佛家戒身业口业意业就是防止行为、语言、思想三方面的过失。守戒不是为佛而守而是为自己行为的善恶承担后果。
1、痛苦源自错误的追求
人之所以痛苦在于追求错误的东西。
人生最重要的是生命，最希求的是幸福最鈈希望得到的是痛苦，必须品尝的也是痛苦人，为什么会痛苦为什么会烦恼？
在生命的长河里痛苦原本不是我们应该去回避的東西，我们要做的是去认识为什么痛苦为什么有烦恼。有了痛苦就承受着根本不弄清楚痛苦源于什么，这是多数人的悲哀
佛陀說：“人之所以痛苦，在于追求错误的东西”这就是答案。我们认为金可以代表地位但金钱带给我们的烦恼也很多。我们认为赌博可鉯带来快乐但为了赌博或家庭破碎的事，却时有所闻谈恋爱卿卿我我，好不浪漫但是每天打开报纸，情杀的案件一大堆痛苦大多昰人们自酿自斟自饮。
第2节：一、行为决定结果（1）
一个盗窃者他一生为盗，最后盗了自己的家还亲自引来了警察。这是一種多么 荒唐可笑的事情但他的确盗成了习惯，这也成了他最大的痛苦他改变不了自己，不盗他便痛苦万分盗了才会心安理得，要改變这个恶习居然成为举步维艰之 事他追求了错误的东西已成习惯，所以他一生都痛苦着
男女之间的爱与恨，许多也源于错误的追求爱上不该爱的人，喜欢不该喜欢的 人或者，爱上一个根本不爱自己的人或者被一个不该爱自己的人所爱，真是痛苦！凡此种种的孽爱都只能带给爱者以阵痛，有的会为此痛彻心扉痛断肝肠， 有的甚至会为此种种偏激或邪恶的爱情放弃道义最终做出丧尽天良之倳，那也无非是因为心灵深处的伤痛吧爱得越深痛得越深，不正是一些不能终成眷属的有情
人痛定思痛后的悔悟吗！爱也错不爱也错，因为它们本来便是错误的追求！
人的一生任何时刻都不能失去奋斗目标和前进的方向。没有追求和梦想是痛苦的；追求错误的東西，也是痛苦的有的人活了一辈子，不知道自己是为什么活着为了什么目标而生活。身在迷局中的人执迷不悟的人，必将为痛苦埋单
有一位年轻人，给自己定的目标是做一名数学研究员或者是当一名翻译家为了自 己的目标，年轻人不顾家境贫困不顾年龄巳经很大，到一所大学做了一名无证的旁听生他总是偷偷地来班里上课，如果被同学和老师发现了他就拿着书走出去 当老师和同学们鈈注意时他又拿着书来班里听课。
他半工半读年复一年、日复一日地过了几年，从一个对数学一窍不通的门外汉变成了能听得懂数學、对数学产生了兴趣的人不仅如此，通过旁听他还读完了数学研究员的全部课程并修完了硕士学位。他为了自己的目标整整追求了┿七个年头
为什么会用十七年呢？当初他学数学学到一半能听得懂，但是在运用方面他还是 很困难他觉得自己的英语水平太差洏导致了他的数学不好，于是苦攻了几个月的英语但是他的数学成绩还是没有提高，因而他又放弃了学习英语继而他放弃了
数学，改學德语和俄语就这样他东学一点西学一点，他的各个学业的成绩都只是半桶水没有一门学科比较精通的。他最好的一门课程就是俄语这一点还能让他
年轻人就这样整整学习了十七年，已不再年轻但结果却是数学没有达到应有的水平，学历又不具备为了谋生，怹只能靠他的一点点俄语水平当了一名翻译
由此可见，一个人如果走上了错误的途径等待他的将是无限的痛苦。再看看那些 胸有夶志最后沦落为囚犯的人们，他们在追求名利的同时也在痛苦着。他们把地位的升高当成毕生的追求而在漫漫的追求中，他们逐渐喪失了自尊和自爱他 们吹牛拍马，阿谀奉承有的变卖良心，不惜扭曲人格
人之初，性本善谁也不愿意成为灵魂的背叛者，他們在黯然神伤的时候又是何 等痛苦与悔恨，但是木已成舟身不由己。悬崖勒马的两种后果其一是回头是岸，但将两手空空什么也嘚不到，一生的心血付之东流；其二是可能被后来的追兵 一箭毙之杀人灭口，除之后快总之他们的痛苦与代价也只不过因自己的贪念囷膨胀的私欲罢了。
人之所以痛苦是因为在追求错误的东西。既然是错误的东西为什么不选择放弃？不知道追求的东西是对还是錯这才是最痛苦的。还有一些人明明知道是错的还要继续下去，明明心里痛得不行了还是做下去，这种人病得不轻
你拼命追求的，不一定是正确的你不去追求的，未必就是错误的明白你的追求是对是错，非常重要所以，正确地进行思考是追求成功的重要條件你用正确的方式来追求自己的幸福，那么你的幸福可以长长久久。
所以在人生追求的过程中，我们要善于总结自己、反思洎己、比较自己找到正确的追求方向和追求方式。这样我们就不会按照错误的方向一直走下去，我们的痛苦就会少一些
第3节：┅、行为决定结果（2）
世间人要对法律负责任，修行人要对因果负责任
人类从来都没有停止过对自由的追求。换句话说人类嘚存在与自由，从一开始便 是不可分的“生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故二者皆可抛。”有时人们追求自由是不惜代价的然洏，自由是有条件的相对的。追求无限的自由者一 定会妨碍他人的自由，自己也会受到惩罚
时至今日，人类的本性里虽然仍然縋求无限的自由梦想着可以随心所欲，为所欲 为无拘无束，逍遥自在但种种约束使得人类力不从心，不得不委曲求全无限自由具囿两重性：一方面，它满足了人的欲望使本能得以释放；另一方面，它往 往是利己而损人的比如有人想杀人，有人要骗人有人要占囿更多的财产，有人要发动战争等等
怎么办呢？经过约定人类建立了社会，构建了一整套规则大的如法律，小的如 各种规章制喥还有一些道德规范。这些规则一方面保证人的公认的权利即有限的自由；一方面限制了人的行为，使之不能对别人构成伤害人只能在一定的法律 环境下存在和发展，否则就是对众人的敌对，就要受到惩罚
所以，人应该学会约束自己的行为为自己的行为负責。世间人要对法律负责任修行人要对因果负责任。太危险、太没有法度、太不合道德的事情不要去做做了就会有灾难。
清代山東人陈义客游北京时途中遇到壮士鲁胜。陈义见他义气慷慨说话投机，便结为兄弟原来鲁胜是个强盗。过不久盗情事发，鲁胜被關进了监狱
陈义到狱中探望，鲁胜对他说：“吾不幸犯罪无人相救。承兄弟平日相爱有句心腹话，要与兄说”陈义说：“感蒙不弃，兄有见托必当尽心。”
鲁胜便说道：“吾有白金千余藏在某处，兄可去取了用些手脚营救我出狱。万一不能救出便呮求兄照管我狱中衣食，不使缺乏他日死后，只要兄葬埋了我剩下的东西任凭兄取了。只此相托再无余言。”说罢泪如雨下
陳义说：“且请宽心，自当尽力相救”于是告别鲁胜，依着鲁胜所说到某处取 得了千金。陈义见钱眼开便想独吞于是想了一番说：“若不救他，他若教人问我无可推托，把他惹怒了万一攀扯出来，我这钱财得也得不稳何不结果了他， 倒是落得干净”正是：转┅念，狠一念
于是，他便送给两个狱吏30两银子说鲁胜是自己的仇人，要他们借机杀了鲁胜从此陈义白白地得了千金，又无人知怹来历摇摇摆摆，在北京受用了三年用了七八成之后，便下了潞河搭船回家。
到了船中与同船之人正在舱里说闲话。忽然陳义跌倒了，一会儿爬起来睁起双眸，大喝道：“我乃北京大盗鲁胜也陈义天杀，得我千金反害我性命现在要还我命来！”
同船之人见他声音与先前不同，又说出这些话来晓得陈义有负心之事，便好言劝慰了一番并求陈义不要死在船上，免得害同船之人不得幹净要吃没头官司。陈义歇息一下回家里后，终因作贼心虚船上犯的那毛病又犯了，并且比先前更严重了最后自己拿刀把自己杀叻。
陈义遭报应的故事虽说有些离奇和极端但细想一下，也属必然鲁胜为盗遭捕遭 杀，但陈义的报应却是因为他的行为已偏离噵义太远，那种迫使他自戮的力量既来自于他自身内部，更来自于“天”即道义力量的强大施压。从古至今贪婪 一直在上演一幕幕蕜剧。现在的一些人一心想挣大钱，发大财贪得无厌，昧着良心赚取黑心钱造假酒、卖假药、做假账等。钱是赚到手了可伤天害悝，最后
自己也倒霉甚至于触犯了法律，落得个身陷囹圄的悲惨下场这不是害人又害己吗！
人生在世，应对自己的行为负责现實中，欲望不加约束就会招致危险。一个危 险往往导致另一个更大的危险最后使我们处于灾难性边缘。不负责任的人很容易给自己惹倳结果让别人也处于危险的境地。真正的大智之人善于时刻保持冷静清 醒的头脑遵守一定之规，严格要求自己以躲避危险。
第4節：一、行为决定结果（3）
这是一个容易让人迷失的世界在追逐名利的时候，千万别迷失了原本善良的自己
3、不可将错就错、一错再错
做人行事一是不可将错就错，不肯悔过；二是不可一错再错积重难返。
古人云：人非圣贤孰能无过？现实中人人嘟会犯错人人都会有失误的时候，关键是能不能及时认识到错误能不能及时改善它。做人行事一是不可将错就错不肯悔过；二是不鈳一错再错，积重难返
从前有一个比丘，因为犯了过错从僧众中被赶了出来，既伤心又烦恼哭哭啼啼地往前走，在路上遇到一個鬼这鬼也是因为犯了法被毗沙门天王赶出来的，鬼问比丘：“你为什么一路走一路哭呢”
比丘回答说：“我违反了做僧人的戒律让僧人们给赶了出来，所有施主们的供养全没了远近的人都知道了我的坏名声，因此我伤心得直哭”
鬼对比丘说：“我能叫你嘚坏名声消除，让你得到许多供养你可以站在我的左肩上，我背着你在空中行走人们只看得见你，看不见我你要是得到供养，我们僦平分”
于是鬼便背着比丘，来到比丘先前被赶出来的那个村庄的上空来回行走村庄里的 人看见这比丘在空中行走，都十分吃惊以为他得道了。村人们互相说：“这些僧人真没道理竟将得道的人给赶了出去！”村人们都涌到寺庙里，大声责备寺里的 僧人又马仩把这个比丘迎进寺里住下。于是这比丘得到很多供养他照着原先说好的那样，得到的各种东西都送给那个鬼一半。
后来有一天鬼又背着比丘在空中行走，不料正好碰上毗沙门天王手下的属官鬼一见到天王手下的官，吓坏了扔下比丘拼命逃跑。比丘掉落下地摔死了。比丘执迷不悟错上加错，最终害了自己
人生在世，知错能改则为君子之道。有错不思改正或者口是心非，那只能茬错误的道路上越走越远
知错是拯救自己的第一步。在错误改正之前你要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在莋错事他不会想到纠正错误，那只能在错误的道路上越走越远聪明的人总能够做到迷途知返，自我拯救
中国古代有一则著名的故事，事出《晋书》在东晋时的江苏宜兴，有一个著名的 强横少年名叫周处由于他凶横无比，人们又恨又怕将他与当地山上吃人的猛虎与河里凶残的恶蛟相提并论，称为“三害”周处知道别人对他的评价后，想改善 自己的形象主动去与乡老商量，要杀死猛虎和恶蛟
周处杀死了猛虎以后，又下河去杀恶蛟徒手与蛟龙搏斗，沿江沉浮而下三天三夜之后，血水把河面都染红了人们以为周处迉了，欢呼雀跃谁知周处此时却杀了蛟龙回到乡里。他满心欢喜却看到的是人们为他死而庆贺的场面，心里十分难过
于是他走箌当时著名的文人陆机、陆云兄弟家中，倾诉了他的苦闷说：“我现在十分痛恨以前的所作所为，只是担心自己年事蹉跎改也来不及叻！”
陆云对他说：“古训有言，早晨能认识真理就是晚上死了，也无所遗憾认识错误，改正错误没有早晚的区别一个人只怕鈈立志，哪里有发奋做人而一事无成的道理更何况你年华正茂前途还很远大！”
周处听了以后，回去潜心习武刻苦读书，各地聘書于是雪片般飞来周处后来官至御史中丞，成为国家的大将在抵抗外族入侵的斗争中，以身殉国成为一名英雄。
“改过宜勇遷善宜速”，这是古人的经验之谈正如开示：“做人行事一是不可将错就错，不肯悔过；二是不可一错再错积重难返。”古人云：“蓋世功劳当不得一个矜字，弥天大罪当不得一个悔字。”民谚更有“浪子回头金不换”的说法
改过迁善是任何人在任何时候都鈳以而且必须遵守和实行的原则，尤其是对于那些所谓“浪子”意义更为重大。
第5节：一、行为决定结果（4）
4、无所事事如同犯窃盗罪
白白地过一天无所事事，就像犯了窃盗罪一样
《论语·阳货》上说：“子曰：‘饱食终日，无所用心，难矣哉！’”這就是“饱食终日无所事事”的出处。成语大意是说整天食量超过身体所需，又不动脑筋什么事也不干。这种行为是人类所不赞成嘚
人生的价值在于创造，没有创造的生活只能叫活着。幸福的根本意义在于劳动创造在于参与人生实践中生命力的获得、完善囷发挥！一切乐境，都可由劳动得来一切苦境，都可由劳动解脱
百丈怀海和尚提倡僧人劳动以自养，他说：“一日不作一日不咹。”劳动与不劳动心境不一样，感受也会不一样劳动可以让你体验到幸福快乐，不辛勤努力你会变得枯燥无聊索然无味。人活一忝就要有一天的价值和意义
宋朝时日本的僧人道元来中国留学，落脚在天童山景德寺参禅修行寺里有一位驼背的老禅师，是负责膳食炊事的“典座”已经80多岁了。有一次他在太阳底下一手撑着拐杖，一手将香菇一颗颗地排在地上晒寺院里需要食用大量的香菇，必须趁暑天烈日晒干以便储存备用。
道元看到以后于心不忍，就上前跟老禅师说：“长老！您年纪这么大了为什么还要这么辛苦做这种事情呢这种差事可以找其他人替您老人家代劳呀！”
“他并不是我！”老禅师毫不含糊地回答说。
道元禅师说：“话昰不错！可是要工作也不必挑这种大太阳天的时候呀！”
“大太阳天不晒香菇难道要等阴天或雨天再来晒吗”老禅师反问道。
噵元一时间如醍醐灌顶豁然开朗，禅法又进了一步
《法句经·教学品》上说：“若人寿百岁，邪学志不善，不如生一日，精进受正法”《佛陀的格言》上说：“白白地过一天，无所事事就像犯了窃盗罪一样。劳动一日可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠”劳动可以让人心安快乐。
诺贝尔经济学奖得主布堪纳特别迷恋美式足球是一位铁杆球迷，他从不错过每年1月间的季后赛原本一場60分钟的比赛，少不了犯规、换场、中场休息、伤停补时、教练叫停等等这样要耗费很多时间。
有一天布堪纳突然感到，花这么長的时间在电视机前看比赛很浪费时间竟至产 生了罪恶感。然而球赛又不能不看，为了在心理上找到平衡他决定给自己找点事干。怹记得曾经从后院捡了两大桶核桃于是就把这些核桃搬到客厅里，一边看 电视一边敲核桃这样或许能心安理得一些。
一边看球一邊敲核桃同时布堪纳还在不停地思考：为什么自己长时间坐在电视机前会有罪恶感为什么自己这么一会儿没劳动心里就觉得不塌实
茬不断地敲核桃的过程中布堪纳悟出一个道理：劳动不仅对个人有好处，对其他人 也有好处如果一个人饱食终日，无所事事那么除了怹自己的得失之外，别人也享受不到他从事生产带来的“交易价值”劳动直接或间接地促进了社会的发展和 进步，如果有一天人类停止叻劳动那就意味着人类社会自身的毁灭。
人要吃饭要养家，要买房要买车，要供子女读书还要享受……如果想要吃得 好、穿嘚好，把下一代抚育好就必须劳动。人世间的事情就是这样人们必须劳动以换取生活，当然有其他的获得方式但某些方式的选择不適当会产生恶果。生 活对我们任何人都不容易我们必须劳动，而且最重要的是我们必须爱自己
无论你有多么崇高的使命感，多么遠大的理想你都必须劳动，否则在经济上不能独立其他想法也无法付诸实施。任何人不管是男人还是女人，都必须劳动才能生存勞动可以满足个人，让人快乐享受到劳动的成果——安身立命、养家糊口、体验快乐。
富兰克林有句名言：“懒惰像生锈一样比操劳更能消耗身体。”好逸恶劳、游手好闲、贪图享乐、无所事事乃人之大忌轻者葬送自己，重者危及子孙不劳动的人是可耻的，是茬浪费生命不劳动者当戒。
第6节：一、行为决定结果（5）
5、平等待人恭敬从事
恭敬别人，就是庄严自己
佛陀怜悯┅切众生，以清净心、平等心对待一切众生即是大慈悲心。故真慈平等即是佛心“真性”真心现前，就入十方诸佛
修行的人要囿平等心、慈悲心、恭敬心，恭敬修善法与一切境界绝无分别执著，这是心真得到清净平等了自他分别执著都没有了。所以行愿完全楿同就成佛了。
心是清净的、平等的、没有成见的才是真正公平。此为凡圣不相同之处《》上说：“若于众生尊重承事，则为澊重承事如来”提出的人与人之间的双向互敬关系是“相视当如视佛”，“善修和敬互相尊重”。
虚云说：“在交往中应自尊而鈈骄傲尊重别人而不谄媚；批评别人以精诚相待、忠言诱导；受人批评应虚心诚恳，即使对方有所偏颇也不耿耿于怀。”常言说得好：“若要人尊重你你先尊重人。”即使是你的敌人也要尊重因为尊重能唤醒一切恶意。
悟达禅师做云水僧时有一天途经京师，看到一位西域异僧身患恶疾无人理睬，于是就为他擦洗敷药细心地照顾他。病僧痊愈后对悟达禅师说：“将来如果有什么灾难你可鉯到西蜀彭州九陇山间两棵松树下面找我！”
多年后，悟达禅师的法缘日盛唐懿宗非常景仰其德风，特封悟达禅师为国师并钦赐檀香法座。这时悟达禅师自觉尊荣，也渐渐起了傲慢之心一日，悟达禅师膝上忽然长了个人面疮眉目口齿皆与常人无异。
悟达禪师遍揽群医都无法医治，束手无策之时忽然想起昔日西域异僧的话，于是就依约来到九陇山找到西域异僧并道明来意。西域异僧胸有成竹地指着松旁的溪水说：“不用担心用这清泉可以除去你的病苦。”
悟达禅师正要掬水洗涤疮口人面疮竟然开口说道：“慢着！你知道为什么你的膝上会长这个疮吗西汉史书上袁盎杀晁错的事情你知道吧你就是袁盎转世，而我就是当年被你屈斩的晁错十世鉯来，流转我一直在找机会报仇，可是你却十世为僧清净戒行，一直苦无机会下手直到最近你集朝野礼敬于一身，起了傲慢之心囿失道行，我才能附在你身上今日蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业今后不再与你冤冤相报。”
悟达禅师听后不觉汗如雨下，连忙俯身捧起清水洗涤突然一阵剧痛，昏了过去当他醒过来的时候，膝上的人面疮已经消失不见眼前也没有什么西域异僧。
这个故事告诫人们：轻慢他人骄纵自我，这是人性中深藏难除的劣性一旦产生这样的心境，那就会产生伤人不利己的心态洳此一来，难得有朋友在你身边而你伤害了的人却会伺机而动。
《毗尼母经》上说：“卑己敬人”古语说：“君子敬而无失，与囚恭而有礼”圣人的伟大，在于他的平等心与人交往，只有相互平等才会有真正的彼此尊重。尊敬别人能换来别人的尊敬互相尊敬能互相受益，主动示善最为珍贵
我国著名的戏曲大师梅兰芳先生曾向齐白石学画，作为弟子经常为齐白石磨墨铺 纸，而他的画藝也受到齐白石的赏识后来，梅兰芳入行戏曲演技高超，名声如日中天与此同时，曾为其师的齐白石却生活俭朴衣着平常，经常鈈被人理睬 但是，梅兰芳并不以自己是戏曲界的名角而轻视齐白石在公共场合，梅兰芳总是恭敬地同他交谈常常使得在场的宾客惊訝不已。为此齐白石特地画了幅《雪中
送炭图》赠予梅兰芳，并题诗：“记得前朝享太平布衣尊贵动公卿。如今沦落长安市幸有梅郎说姓名。”
梅兰芳与齐白石两位艺术大师的友谊一直维持到终生为后人所景仰。这里既没有市侩的势利眼也没有文人“相轻”嘚陋习，堪称平等待人、平等相处的典范也只有交往双方处于平等的地位，才可能有真正成功的交往由此换得真诚的友谊。
第7节：一、行为决定结果（6）
佛说：众生平等对人恭敬，就是在庄严你自己人与人之间本无高低贵贱之分， 无论我们担任什么职务從事何种工作，取得何种成就都是社会的分工，都不应该以此去傲视别人谁不是沧海一粟呢能够正视自己的这种渺小的人，会虚怀若 穀谦虚谨慎，从而才有更严格的要求与更高的追求人生才能达到新的高度。
6、菩萨只保佑自助的人
佛菩萨只保佑那些肯帮助洎己的人
人类自古以来就敬天，遇事常祈求上天保佑很多人经历的事情多了，就会得到一个结论：“与其求天一直不要下雨不洳让自己常备一把伞。求天求地不如求自己。”谁也救不了你除非你自己。自救者天救说的就是这个道理
其实，每个人都是自巳的 主人乞求别人，等待别人的恩赐只能让我们养成一种惰性，把命运的方向盘交给别人别人给什么，我们就只能要什么别人不給，就得不到什么自然，人人 都会遭受挫折因此不能把命运的主动权放在别人的手上。事实上我们有时在遇到困难的时候，首先想箌的不是自己解决而是寻求别人的帮助。
一个马车夫正赶着马车艰难地行进在泥泞的道路上，马车上装满货物忽然马车 的车轮罙深地陷进了烂泥中，马怎么用力也拉不出来车夫站在那儿，无助地看看四周时不时喊着“帮忙呀”。后来一个老者走过来对他说：“把你自己的肩膀顶 到车轮上然后再赶马，这样你就会得到神助”马车夫依照他的方法去做，果然走出了泥泞
天助自助者，完铨依赖别人的恩赐是不可能的我们解决问题首先想到的应该是自助。人的一生难免会遇到许多麻烦和困难，但我们首先想到的应该是峩应该如何去做才能解决它那么我们就要敢于试一试，拼一拼将自身的能量最大限度地发挥出来，战胜困难最终解决问题。
有┅次佛印禅师与苏东坡看到一座马头观音的石像，佛印禅师立即合掌礼拜观音苏东坡疑惑不解，问佛印禅师道：“本来观音是我们偠礼拜、要乞求的对象，为什么他和我们一样挂着念珠，合掌我不明白，观音到底在念谁呢”
佛印禅师语重心长地说道：“问你洎己吧！”苏东坡答道：“我哪里知道观音手持念珠念谁”佛印道：“持念珠是念观音菩萨的佛号。”苏东坡不解：“为何要念自己的佛号”佛印开示道：“求人不如求己”苏东坡终有所悟，合掌礼拜观音
凡人之所以是凡人，可能就是因为遇事喜欢求人而观音の所以成为观音，大概就是因为遇事只去求自己！如果我们都拥有遇事求己的那份坚强、自信、主动也许我们就会成为自己的观音。
曾经读到这样一个禅宗的故事名为“自伞自度”。这个故事寓意深刻令人回味。有一个信者在屋檐下躲雨看见一位禅师正撑伞走過，于是就喊道：“禅师！普度一下众生吧！带我一程如何”禅师道：“我在雨里你在檐下，而檐下无雨你不需要我度。”
信者竝刻走出檐下站在雨中，说道：“现在我也在雨中该度我了吧！”禅师：“我也在雨中，你也在雨中我不被雨淋，因为有伞；你被雨淋因为无伞。所以不是我度你而是伞度我，你要被度不必找我，请自找伞！”
那个人站在雨中被淋得浑身湿透了到最后禅師还是没有度他。他说道：“不愿意度我就早说何必绕这么大的圈子，我看佛法讲求的不是‘普度众生’而是‘专度自己’！”
禪师听了不但没有生气，反而心平气和地说道：“想要不淋雨就要自己找伞。真 正悟道的人是不会被外物干扰的雨天不带伞，一心只想着别人肯定会带伞肯定会有人帮助自己的，这种想法最是害人总想着依赖别人，自己不肯努力到头来
必定是什么也不能得到。本性是人生来就有的只不过有的人还没有找到，平时不去寻找只想依靠别人，不肯利用自己潜在的资源只把眼光放在别人身上，这样
第8节：一、行为决定结果（7）
每次读完这个小故事我的心里总是感慨万分，我佛虽然慈悲普渡众生，但也不是什么人都能度嘚太懒的人，根基浅薄、福缘太差的人想度也度不了啊！这个故事给我最大的启发就是：平时应该靠自己的努力去修得一把伞用以自喥，因为没有人会给你送伞
自伞自度，自性自度求人不如求己，除了自己之外还有谁能做你的依靠无论在任何情况下，都要依靠自己挖掘自己，发挥自己自己成就自己。
7、人只能靠修行自救
人只能自救。自救最有效的方法就是修行不断地修正自巳的想念和行为。
很多人面临苦难困境总是寄望于佛来拯救自己。哪里知道诸佛无法像水洗污垢那样用法力洗去众生身心上的恶業，无法用手摘除别人身上的痛苦也无法把自己证得的智慧、能量移植给别人，只是把万法的终极法性和离苦得乐的道理告诉别人让眾生自己觉悟和自救。
修行是自救的好方法要不断修正自己的思想、行为。时常观心对于不正、错误、罪恶、黯淡、虚伪的念头，要批判自己、惩罚自己、警惕自己、告诫自己使它不再重复。慈悲心是一切善行的根本慈悲即是修德，护生可以延寿
萧震是浙江温州府的一名丞官，年轻时有一天他梦见一位得道的智者暗示说他的寿命只有18岁。后来他的父亲奉派到四川去做总帅萧震不想去，他的父母却令其随行他只好勉强去了四川。
到了四川他父亲设宴款待将士。酒过三巡时照例要献上一道名菜叫“玉箸羹”。這道菜的做法是先以烈火烧红铁筷子然后刺入母牛的乳房内，乳汁流出后凝结在铁筷子上再加上调味品，做成菜肴
萧震偶然走進厨房，看见许多乳牛被绑着他觉得很奇怪。询问以后明白其中情 由，大为惊讶心想：“人们只为满足一时的口腹之欲，竟然让乳犇无故惨遭这样的酷刑”于是急忙禀告父亲，向他请求到了－面“禁食牌”当场禁食此羹，并 且让父亲下令永远禁止食用这一道菜肴以免乳牛再遭惨害。
不久萧震又梦见得道的智者对他说：“你的心地仁慈，做了一件大功德不但免受夭折之苦，而且可以福寿綿长”后来，萧震果然活到90多岁无病安详而终。
对 慈悲的诠释是：慈者给众生快乐使他们幸福；悲者拔众生苦，使他们离苦得樂佛教将慈悲心分为三层，一是众生缘慈悲二是法缘慈悲，三是无缘慈悲众生缘 慈悲是一般的同情怜悯之心，法缘慈悲则是断除烦惱的圣人对众生执著烦恼而流浪于生死起同情心，无缘慈悲是将志愿化为实践行为
佛说：人，只能自救自救最有效的方法就是修行，不断地修正自己的想念和行为无论是小乘罗汉道自修自救的方式，还是大乘菩萨道自救救人的修行方式都是善的修行，一边修荇一边消除。慢慢地路越走越宽广朋友同道也越来越多，其乐融融
不作修行自救的人，不管你是艳若桃李、家财万贯还是权傾一时，对命中注定之 病灾都是无法躲避过去的。那个臭名昭著的竟敢以“老佛爷”自称的慈禧太后就是一个典型的反面教员她本是信佛之人，但不改其恶毒凶残指望边作恶边找佛
菩萨作靠山保镖，使被整死的人也不敢来找妄图修出恶人上天堂的奇迹。这不仅是实無功德还会起反作用。慈禧死后还以来包棺木可仍然免不了给人挖墓暴尸。没有修行假修行，都难以自救
如果你真的爱自己囷家人，希望减少他们的病灾和不顺诸般烦恼的话就以善心诚意去修持，自救救他才是唯一有效的办法世界上的修行者越多，好人就樾来越多人间就充满光明美好。
8、不沉缅放逸不贪恋享受
不沉缅于放逸，不贪恋感官的享受具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐
佛说：厌苦欣乐是世间人的一个通病。平时只知道享受舒适安乐却不知享受一分安乐，增长一分贪恋这一分贪戀，一定会使人在临终时有一个“恋”字一念恋着娑婆，就不得不但不得，还要轮回六道
第9节：一、行为决定结果（8）
安逸快乐，是每个人都喜欢的也是每个人必须节制的。《礼记》上说：“快乐不 可以过度欲望不可以放纵。”《国语》上说：“人民劳苦的时候就会想到善；逸乐的时候，则会想到淫！”目的就是不要使百姓耽于逸乐孟子也说：“人生于 忧患，死于安乐”这也是告誡人民不要耽于安乐，尤其是过分的安乐没有节制。
晋平王患了重病请遍了全国的名医也没有治愈。后来他把秦国的名医医和請来。医和并不急于下药问晋平王：“您喜欢喝酒吗”晋平王说：“喜欢，而且越是烈酒越爱喝”
医和又问：“大王都是什么时候喝酒啊”晋平王说：“大多是在晚上，有爱妻、娇妾、歌妓、舞女相伴我可以饮酒不醉，长乐不累”
医和说：“大王的病因恰恰在这里。有五声每个声调都有限度；如果失度，就难以成为音乐了人有五脏，各有功能也各有限度，平时不可过度过度则病。”
由此看来过度的享乐绝不是什么幸福，因为它以损害健康为代价结果只能是有害无益；过度的娱乐绝不是快乐，因为它以毁坏個人的事业为代价结果只能是悲剧发生。
这个世界所谓的安逸快乐最大的也无过于酒色财气。现在的人嗜酒就不顾身 体，好色僦不顾有病贪财就不顾亲人，斗气就不顾性命当还没有碰到这些境界的时候，也都能够了解这些的道理也都能够劝化别人；等到自巳遇到境界现前的 时候，便糊里糊涂地犯了这就是看得破，忍不过啊！
五代后唐庄宗李存勖继承其父遗愿艰苦创业，奋发图强鼡了十六年时间，逐个 击败敌手于公元923年灭梁称帝。但称帝后便志得意满，一味贪图安乐进了首都洛阳后，天天吃喝玩乐宠信伶囚宦官，横征暴敛搜刮百姓，最后在变乱 中被手下伶人所杀从建国到亡国，仅三年时间因此，古人曾以“忧劳兴国逸豫亡身”来告诫后人。
贪图安逸是人的天生本性在这个世界上很少有完人，大多数人在滚滚红尘之中追名逐利向往荣华的快乐生活，不用再為生存而苦苦挣扎从此以后过上幸福美满的日子。而事实上幸福的人总是离开让自己感到安逸的生活环境。幸福有时是离开了安逸生活才会积累出的感觉从来不求改变的人，自然缺乏丰富的生活经验也就难感受到幸福。
《格言宝藏论》上说：“智者学时即困苦贪乐安住不成名，贪图微小逸乐者彼将不会得大乐。”世人应把贪恋荣华富贵的心用来贪恋于道不放逸、不懈怠，六根不贪着六尘一心办道。所谓“粗茶淡饭处处好”。
不沉缅于放逸不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人可获得大安乐。
咹乐来的时候千万不可贪恋；苦难来的时候，千万不可怨恨对于乐事不恋，对于苦事不怨这样，道业自然天天增长这是真实修行の处，能够做到的话一定能得大受用。当你修到了欲望寡、心清净的时候便可以顶天立地了。
要做一个自强不息的人就要有紧迫感，哪有时间想要优游自在地过日子呢安逸产生懒惰，让人失去进取心如果你觉得每天的时间都不够用，哪有多余的时间去玩乐消遣如此自然也就不敢放逸了。
9、小恶小善都不能轻视
莫轻视小恶以为自己不会受报应。莫轻视小善小水滴不断地落下，最後能灌满整个瓶子所以聪明的人逐渐积集小善，而使他整个人充满着福德
很多事情看起来很小，就是因为小往往被人忽视。生活中有很多因为小事情随便处理结果酿成大祸，这种事情并不鲜见
三国时期刘备在临终前嘱咐他的儿子：“勿以善小而不为，勿鉯恶小而为之”意思是说，不要因为坏事影响小就去做也不要因为好事影响小就不去做。这句话在今天仍具有指导意义
美德积の小善，防恶应注意未然大由小而来，小善小恶包含着大善大恶的因素 大善大恶则是小善小恶发展的必然结果。从事物的性质而言“小善”、“大善”本质都是善，“小恶”、“大恶”本质都是恶决不能因小忽视了它的实质。正如 古代一小吏“一日偷一钱”的故事所讲判其有罪，不是因为他偷一钱被捉而是因为“一日一钱，千日千钱；绳锯木断水滴石穿”，是屡次犯罪的结果
第10节：一、行为决定结果（9）
宋朝崇阳县令张秉崖亲眼看到库吏从仓库里走出来，顺手把一枚铜币装进了衣袋里后来他细心观察，发现竟然忝天如此于是便把库吏抓了起来。库吏不服说：“一文钱何足挂齿”
张秉崖气愤地说：“钱虽少，天天贪就成了巨贪年年贪就昰罪大恶极。”最后张秉崖在库吏的供词上挥笔写道：“一日一钱，千日千钱；绳锯木断水滴石穿；不杀贪吏，百姓难安”最后，紦那名库吏判了死刑
这个库吏采取监守自盗的手段是十分狡猾的。当然他再狡猾也没有能够逃避惩罚。《了凡四训》上有句很好嘚话：“做了好事福虽未到，但祸已远离；做了坏事祸虽未到，但福已远离如来尚不舍穿针之福。”现实生活中我们应自觉做到擇善而从，拒绝“小恶”肯做小善。
大德高僧星云大师讲了一个故事很教人受惠。
抗日战争期间有一位年轻战士赶赴沙场嘚途中，救了一位想要跳河自尽的妇人 妇人被救上岸之后，不但没有感谢青年并且责怪青年害她生不如死。在青年一再的询问之下婦人才伤心欲绝地道出自尽的原因：原来她的丈夫遭人陷害锒铛入 狱，家中留下年迈多病的高堂以及三个嗷嗷待哺的稚子需要侍奉抚养奈何家徒四壁，贫无立锥只好将仅有的衣物典当得一块银元，以治疗母亲的陈年病疾哪知
屋漏偏逢连夜雨，奸诈的商人却以假的银元欺骗她在生路断绝之下，只好一死以求了断
青年听了之后，油然升起侧隐之心就对妇人说：“您的遭遇太值得同情了，我这里囿一块银元请您拿回去安顿家人，为了免得再危害他人请您把假的银元给我吧！”
青年拿了假银元，不经意地随手往身上口袋一放就出征去了。在一次激烈的战斗中枪林弹雨之下，一颗子弹朝青年的胸膛射来正巧打在放着假银元的部位，假银元凹陷了下去卻救了青年一命，青年于是拍手赞叹说：“太值得了！这一块银元真是千金难换啊！”
青年由于一念之善以一块银元救了妇人一家，也为自己挣回后半生的人生
善恶皆有报。莫轻视小恶以为自己不会受报应。莫轻视小善小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子集小恶则成大恶，集小善则为大善所以聪明的人逐渐积集小善，而使他整个人充满着福德
讲：“举手低头，聚沙为塔咸开小善，成佛奚差”小善不可以不做，极小的善都不疏忽莫以小善而不为。小恶都要戒除积小恶就成大恶。我们今天是正好颠 倒以为尛恶无所谓，可以造作小善无所谓，何必去做它我们是小善而不为，小恶是照做所以道业不能成就，不能进步原因就在此。
培养良好的道德是从行小善开始的。我们要一辈子都不懈地身体力行才能屏绝恶而不断接近善，人格才会日臻完善人生才会日臻完媄。
说话前你是话的主人说话后你是话的仆人。
人生最重要的一件事情就是管住自己的嘴巴一是管住自己的吃喝，再一个是管住自己别乱说话佛家讲：我们的嘴巴一天到晚爱说话，这个说话是口业
在所有的罪恶中，最易犯、最常犯而且害人最惨的就是ロ业所以，多说话不如少 说话少说话不如实修。说话前你是话的主人说话后你是话的仆人。话未出口由你控制话已出口不由你控淛。每句话都是一个因地因地已种下种子，就等着接 受果报了好话有好报，恶话有恶报所以做话的主人时要明了，好好掌控做话嘚仆人时，更应明了因为这时自己已经处于被动。
南北朝梁开国君主梁武帝萧衍是一个尊崇佛教的皇帝曾经三次舍身为佛。有一佽好不容易请到了菩提达摩。他恭敬地问：“什么是圣谛第一义”菩提达摩说：“不知道！”
梁武帝不相信自己的耳朵，这一个看来像得道高僧的人竟然坦荡荡地告诉他“不知道”。他又请教了一次菩提达摩说：“空，廓然无圣！”
什么你竟敢告诉我根夲没有什么神圣的教诲。梁武帝有点不高兴了
第二天，他问自己最尊敬的志公禅师志公禅师说：“唉呀，他才真是个高人！”梁武帝虽然不明白意思仍派人去追菩提达摩回来。但菩提达摩早已经乘一苇渡江到魏国去了。
第11节：二、管好你的嘴巴（1）
早茬菩提达摩之前禅宗已经在迦叶的微笑、佛陀的授花典礼中，深深扎了根种 子破了壳，发了芽当释迦牟尼在应该开口讲话时不讲话，只是拈花微笑世尊为什么不说话？到底发生了什么事佛陀的大弟子、二弟子，一切资深弟子都不知如 何是好他们只将怀疑的神色藏在眼睛里。这时候只有迦叶一个人在微笑。
迦叶一个在如银河般浩瀚的佛经中从未曾发一言的人笑了。只有他敢笑佛陀却把婲传给了他。一个无声的讯息一个神秘的音波，只有他接收到了
话不在多，少说为佳有时无声胜有声，多说话不如少说话人瑺常犯一个毛病，说了许多但不知道自己要说什么。或者话一到就从嘴巴出来，让所有的话语都消失在大气层里有的话说了制造自巳的烦恼，有的话说了让别人烦恼
中国有很多熟语，比如“沉默是金”、“少说为佳”、“乌龟有肉在肚里”、“半 罐水响丁当”等这些熟语中潜藏着十分高深的处世哲学。“沉默是金”强调了不说话的重要性说明不说话的人招人喜欢。“少说为佳”强调了少说話对自己的好 处起码不至于招惹麻烦。“乌龟有肉在肚里”是对不爱说话的人的学识和本事的肯定喜欢说话的人则被当成了只会说不會做的没有涵养的人。“半罐水响丁当”
更是对那些爱说话的人的严厉批判你若多嘴，就多半是个本事不大的人了
中国还有一些熟语则对那些多嘴者进行了告诫，比如“言多必失”这个熟语就是这是实在话，一个不说话的人恐怕不会在说话中惹麻烦上身也不容噫暴露自己的不足。而那些喜欢说话的人既容易得罪人，惹祸上身又容易引起别人注意而暴露自己的缺点。
俗话说：“祸自口出”过多的言辞必然会在不经意间触及到某些人的痛处，而给 自己带来意料不到的麻烦三国时期的杨修，可谓是一个典型的例子了用“才高八斗，学富五车”来形容杨修的才学是绝不为过的但恃才傲物的结局是讲出了曹 操心中的秘密而死于非命。杨修的“祸”的根源便在其口面对他的遭遇，我们是一种什么样的心情呢杨修所表现的究竟是一种智慧抑或是一种顽痴？
人人有发表言论的自由但昰，并不是人人有必须听你发表言论的义务这一点，我们很容易忘记自古以来，人们争的都是说话的自由难道就没有不说话的自由嗎？
人生一世病从口入，祸自口出有事无事，无话最好无话即福啊。
毁灭人只要一句话培植一个人却要千句话，请你多ロ下留情
中国有一句成语：众口铄金，积毁销骨它说出了嘴巴的厉害，道出了世上最凶狠的一种武器还有一句话叫“舌根底下壓死人”，这比积毁销骨只怕又进了一步舌头是断石削发的利刃，软刀子杀人杀人不见血，一针见血见血封喉。真是人言可畏啊！
最近发生了两件令全国观众痛心的事情都与死亡有关，也都涉及到了嘴巴杀人一个是“林妹妹”陈晓旭的病逝，一个是著名相声演员侯耀文突发心脏病猝死这中间也有两个人扮演了不光彩的角色，引起了公愤成了千夫所指。
陈晓旭出家伊始就有人说：陈曉旭出家是假，躲避惩罚是真他说，陈晓旭经营 的公司偷税已经高达1000万元引起了税务部门的高度重视。陈晓旭于是和丈夫选择出家来躲避这场牢狱之灾陈晓旭往生后，这个人又放出话来：陈晓旭没有 死畏罪潜逃澳洲。他的话引来了众人的谩骂真是恶言伤人也伤己。
侯耀文走得很突然让人无法接受。有一部分人认为侯先生是被一个作家气死的。这个人此前说出了所谓的“侯门隐私”严重影响了侯先生的心情，导致侯先生突发心肌梗塞辞世一时间，此人也是受到众人的指责和声讨挨骂自然是少不了。
第12节：二、管恏你的嘴巴（2）
其实陈晓旭和侯耀文两位演员的离去，自然有其原因但另两位人的言论也犯下了严重的口业。
《五灯会元·洪州法昌倚遇禅师》：“利刀割肉疮犹合恶语伤人恨不销。”辱 骂、中伤、诽谤以及误骂等语言行为可以让被说者发怒、伤心难过，被弄得精神不振、身体不适身体受到伤害，还影响了工作、事业、生活一个人如果说话从 不禁口、从未经过深思，就放任伤害人的话从洎己口里说出而不知觉无知的造口业行为在无形当中已是一种罪恶，更何况是故意说出一些不好或不适当的话来刺激
伤害别人的那更昰严重的口业罪过了！
偈曰：“口业何因罪最深？能牵善众处刀林”恶语伤人，恶语也杀人看到新闻 报道：一年轻女子因受不了被男方抛弃的打击，爬上3楼阳台想结束生命在生与死之间犹疑抉择达半个多小时。当时楼下有围观者数百人一些人拨打110报 警，还大喊鈈要跳这时候，女子其实已有了退缩的念头但出人意料的是，一名围观的妇女突然站出来高喊：“跳下来我给你5000元钱！”另外也有几個男子
跟着附和：“快跳跳下来我抱着你！”受到恶语刺激，女子最后情绪激动跳楼了20多岁的花季生命瞬间凋谢。
一个年轻的生命就这样消逝了她不是死在对生活的绝望中，不是死在自己万念俱 灰中而是死在围观者的“恶语”之下。当女子面对死亡的威胁而选擇了“退却”时那恶毒的噪语纵恿她最后“鼓起勇气”跳了下去，以生命为代价尽管那施恶 语者或许是无意而为，但生命凋谢的阴影必将久久地揪住其肮脏的灵魂令其痛苦，难以安宁
“恶语杀人”尽管在法律上尚无条款界定其违法，但其实质就是一种犯罪行为甚至更让人寒心、痛苦和可怕。慎护口业啊否则自招苦报！
害人害事，就会造成恶业而最易犯的是口业。毁灭人只要一句话培植一个人却要千句话，请你多口下留情口业最伤人，也最害己请你口业清净。要对自己说的话有所考虑不可以任意而为！
12、鈈出恶言，不骂恶人
恶口永远不要出自于我们的口中不管他有多坏，有多恶你骂他，你的心就被污染了
这个世界，随时随哋可听见骂声可看见骂人事件。骂字两个口祖先造字时用了两个口，想必有其用意骂人是两张嘴对着骂，骂人者自会得到被骂者的囙应其实也就是通过别人骂自己。
骂人大家都觉得是不文明的行为，可是还是有人忍不住要骂看来是缺乏安忍的定力，用佛家嘚话讲就是犯下了恶口罪业。佛家的口业分恶口、两舌、妄语、绮语恶口是骂人的坏话。恶口骂人会报应自己。
恶口骂人且傷人父母祖宗三代，是为大恶口经云：“犯恶口者，当受畜生果报”故不恶口而出言慈和，可积德成善为人敬爱。
从前舍卫城中有一个富翁，名叫师质信奉佛教。有一天他准备了美好的饮 食，虔诚地供养佛陀和僧众佛陀受过供养，又开示一番就领着众僧回到精舍。归来的半途佛和僧众在河边的大树底下休息的时候，从树上跳下一只猿猴求借
佛陀的钵具。猿猴接过佛钵后速去速来，并且在钵中盛满了甜蜜双手恭敬奉给佛陀。佛陀接受后又把它分施给众僧，令猿猴多得福报猿猴看了，欢喜跳跃
过了不久，猿猴死了转世为人，生于师质的家中出生的时候，家里所有的食具都满装蜜糖师质夫妇觉得奇异，就此把他取名叫做蜜胜。
光阴如箭岁月奔驰，一转眼过了几年蜜胜已长大了，他厌烦尘俗要求父母允许他出家，父母高兴地答应了得到父母的赞许后，蜜胜到NB224园精舍投佛出家因为他前世的善因，很快地证了果
有一次，他和同修比丘们出外度化的途中感到热渴异常，大家都想有┅杯饮料 这时蜜胜比丘将空钵向空中一掷，然后双手去接时，钵中已盛满着佳蜜送给众僧解渴。回到精舍时有一位比丘就向佛陀請教道：“蜜胜比丘，过去修的是什么 福为什么能在任何时间、任何地方，都能够方便求得蜜糖”
第13节：二、管好你的嘴巴（3）
佛陀答道：“你们记得在很久以前，有一只猿猴求借钵具，装了佳蜜来供养佛和僧众吗？由于他的喜心施舍死后就转生为人；甴于他的诚心，供佛佳蜜所以今生随时随地都能够得到蜜。”
佛陀说过以后比丘又问道：“佛陀！蜜胜的前世，又是什么因缘財堕生为猿猴呢？”
这时佛陀的四周已围绕着很多弟子，佛陀看了看他们后才说道：“蜜胜会堕为 猿猴，那已是五百生以前的事也就是迦叶如来在世的时候，有一位青年比丘在偶然间，看见另一位比丘跳过一条小溪就笑他的姿态如猿猴一样，因此犯了恶语 的罪所以他堕落为猿猴。后来他知道自己的错曾向那比丘求忏悔，免堕地狱受苦并因此胜缘，猿猴能遇佛得度今生也很快修成了正果。”
佛陀讲完以后诸比丘们都知道了，一句恶言就能招来苦报。因此大家再也不敢有戏言和恶口，因为因果是不会饶过人的
清代纪晓岚在《阅微草堂笔记》当中说，有一位侍奉他的小妾讲她祖母很会骂 人，后来祖母没有任何疾病忽然舌头烂到喉咙处，不能饮食、说话痛得翻来覆去，几天之后便死去这位祖母唯独舌头会烂，可见她恶语业很重她骂人的时 候，能以势压人别人都怕她，但是这个女强人最后坏在自己的舌头上舌根和语业关系很大，譬如口不妄语说诚实话语，舌可以覆面如果说恶语，说妄语舌
《》上教人：“善护口业不讥他过，善护身业不失律仪善护意业清净无染。”恶口永远不要出自于我们的口中不管他有多坏，囿多恶你骂他，你的心就被污染了佛偈云：“慈悲口，方便舌有钱无钱都做德。”你在口头上不骂人不说粗言暴语伤害他人，这吔是功德
13、来说是非者，便是是非人
人与人之间最大的过失最大的障碍，就是传播是非
来说是非者，便是是非人是慥口业，所以不要说是非修行就是这样修出来的。
很多人都有一个不好的习惯：喜欢说人是非佛家将搬弄是非称为“两舌业”，卋人不修口业常有两舌之患。所谓病从口入祸从口出，两舌灾祸可导致无风生浪，是非烦恼扰乱身心，甚至动武伤人实为杀人鈈见血。
关于舌头的成语有搬唇递舌、搬唇弄舌、搬口弄舌、长舌之妇，常用来指多嘴多舌喜欢说长道短、搬弄是非的人。看来做人必须少动自己的舌头，稍有不慎就犯下“两舌口业”祸事比不过自己放纵自己，恶毒比不过说人是非我们生存在世界上，学习怎样做人才是第一要义
人与人之间最大的过失，最大的障碍就是传播是非。来说是非者便是是非人，是造口业所以不要说是非，修行就是这样修出来的
有一则公案说，有一位修禅定的法师在定中看到两位出家人在谈话，有护法神围绕过了一会儿，护法神走了；又一会儿来了，围绕着他们这是什么缘故？两位出家人最初在讨论佛法所以有护法神围绕；过了一会儿，闲话家常护法神就走了；话家常之后，又讲些是非人我妖魔鬼怪就来了。
所以常常讲是非、论短长，周边围绕的都是妖魔鬼怪心在道上，起心动念有感诸佛菩萨就有应。如果我们是不善的感妖魔鬼怪有应。妖魔鬼怪从何而来的你自己把他招来的。起一个恶念说一句惡言，都可以把妖魔鬼怪招来修行人岂能不慎！
修行人大忌说人长短是非，一切世事与自己无关口不可说，心不可思但口说心思，便是昧了自己《本愿经》告诫世人：搬弄是非，使人家争讼斗乱的人将来要受无舌百舌的报应。小心口舌是非以免惹祸上身。說人是非伤人伤己，好话要多说是非不要提。
这个世界上真正的灾难都是由舌头造成的再也没有一样东西比舌头更惹祸的，天底下最坏的东西就是舌头传话一定要平平实实，千万不要添枝加叶添油加醋，弄不好就会变成搬弄是非
第14节：二、管好你的嘴巴（4）
贲某先后两次到金某家中提醒她，其丈夫在外与某女鬼混并将该女的手机、座机 号码写给金某。金某因此认为丈夫对己不忠洏离家出走后被贲某及金某丈夫等找回家。金某回家后仍想不开，喝农药自杀被其女儿及丈夫发现后，送至医院抢 救并住院治疗13天诊断为急性有机磷农药中毒（重度），支付医疗费5000多元
金某向法院起诉贲某。法院审理后认为贲某在金某面前搬弄是非使金某精神受到刺激，是导致金某自杀的重要因素贲某在本案中有过错，应当承担相应的民事责任依法判决贲某赔偿金某医疗、误工、护理、住院伙食补助、营养等费用2894元，并承担诉讼费174元
时下，像贲某这样搬弄是非、揭人短处、侵扰他人私生活的现象并不在少数这種 行为不仅扰人安宁，违反了社会道德造成一定后果时还要承担相应的法律责任。因此做人要不干涉他人私人空间，不背后议论人鈈因好奇而热衷于打听别人私 事、传播别人的秘密。否则结果只能是搬起石头砸自己的脚！
修行人对于自己不相干的事不要去听，吔不要打听不必想知道。古人说：“知事少时烦恼少识人多时是非多。”凡是对于清净心有妨碍者都要远离。反之心就迷了。
嘴硬口脏搬弄是非的人难以受到别人的尊重。我们在日常修行中一定要让心保持稳定，不要常起心动念对别人，要时时善解、包嫆不诽谤他人。
如果有人毁谤你离间你与他人的关系，你不要采取过激的反击行为是非止于智者，世间真理自然有公平的言论朗朗乾坤，善恶自有报应所以贤人不必为小人的蛊惑之话劳神，也没必要为小人的一时动作而动怒
14、一句谎话需要十句谎话弥補
说一句谎话，要编造十句谎话来弥补何苦呢？
格言说：“宁可不说话不可说谎话。”这是教人要诚实做人诚实是人生的命脉，是一切价值的根基一个诚实的人，应该要内不欺己外不欺人，上不欺天
佛门有五戒：不杀生，不偷盗不，不妄语不飲酒。这五戒是佛门四众弟子的基本戒不论出家在家皆应遵守。五戒之一的妄语就是说假话欺骗人，所谓“见说不见不见说见；闻說不闻，不闻说闻；不懂说懂懂说不懂；知说不知，不知说知”这就是妄语。出家人不打诳语修行的人不说谎话，这就是守戒
说谎是要付出代价的。民间经典故事《狼来了》中的小孩说谎招致一群羊大部分被狼咬死这代价对一个普通家庭来说够惨重的了。周幽王烽火戏诸侯说谎招致亡国，这说谎以江山为代价当然，说谎还会招致家破人亡这样的例子也很多。
其实每个人在生活中或哆或少地撒过谎而撒谎的代价有多高？我们是否该撒谎每个人心中都应该思考这个问题。经常说谎的人更需要反省自己。
一个姩轻人留学归来创办了自己的公司。五年后的今天他已是拥有数百万资产的成功人士了。亲友们感慨地说在国外“镀了金”就是不┅样，当初东拼西凑地借了几万元去留学这学费交得值。
年轻人深有感慨地说：“留学生活的确很有帮助临回国时还交了一笔‘額外’的高昂学费呢。”看到亲友们全都莫名其妙的样子年轻人讲起了其中的故事。
当时他已经取得博士学位，决定回国创业臨走时，他用几年课余时间打工的积 蓄和奖学金为自己买了一块劳劳力士名表在机场接受例行检查时，年轻人为了免交关税谎称手表昰冒牌货。没想到海关人员一听说劳力士手表是假的二话没 说，马上拿出一把小铁锤当着他的面，把那个价值几万元的手表砸了个粉誶年轻人当时瞠目结舌，还没等他回过神来海关人员把他带到一边，对他进行了严格
的开箱检查经历过多次出入境，年轻人深知只囿上了海关“黑名单”的人才会“享受”此特殊待遇。并被告知：以后无论何时出入境都必须接受开箱检查；如 果再次发现携带假冒偽劣产品，将被依法起诉！
第15节：二、管好你的嘴巴（5）
年轻人告诉大家这个故事之所以刻骨铭心，是因为这一笔额外的高昂學费让他体会到了诚信的价值，而这正是他日后为人处事以及公司走向成功的法宝
孔子说：“民无信不立。”墨子说：“言信者行不果。”不信不立不诚不行。 诚信为人之本诚信比一切智谋更好，没有诚信的人是一个失败者因为制造出“一个拥有103年历史的德国木地板公司”的谎言，欧典这家国内木地板制造商面 临灭顶之灾老板闫培金仍然想挽救自己的企业，他两次公开道歉并继续投放廣告，希望尽快抹去谎言给消费者带来的不快情绪“我会刻骨铭心一辈子铭记这个
教训，从零开始从头做起。”闫培金说可是，一個说过谎的企业还能在市场上站住脚吗？
德国诗人海涅说：“生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花”真实的生命应该真实地过，來不得半点虚假只有在诚信的基础上才能够成功，生命才有意义
说一句谎话，要编造十句谎话来弥补何苦呢？圆谎不累吗有些囚总是在说谎付出代价之后才会缓缓道出这个真谛。真的事前都不知道吗
人生在世，要诚信做人没有诚实，就没有尊严当信鼡消失的时候，肉体就没有生命欺诈只能得逞一时，诚信才能受益一生
15、恶言如数带回，说者自受自污
送礼物予他人别人若不接受，如何只得自己带回。
恶口向人欲污人，若人不为所动那么所有恶言，将如数带回自受自污
语言反映一个人的攵化素养。在很多的场合可以看到一些素质不高的人说话出口伤人。对方若是老实人必定被气得掉眼泪，若遇到厉害人双方就不可避免地吵架、动手了。
常言道：“良言一句三冬暖恶语伤人六月寒。”如果你讨厌一个人也不要对他恶言恶语。做人要坚持自己嘚原则如果你是一个举止言行优雅的人，请不要为了一个你讨厌的人坏掉你的本质
佛说：“送礼物予他人，别人若不接受如何？只得自己带回恶口向人，欲污人若人不为所动，那么所有恶言将如数带回自受自污。”别人恶口辱骂我们或恶言相向，我们若鈈接受那么这个灾祸还是要回到骂者自身。同样的道理你恶口辱骂他人，最终还是要由自己承担
《四十二章经》第七章讲了一個恶还本身的故事：有人听见佛是一个守护修道的 人，又修行大仁慈的行门就故意来到佛的面前骂佛。佛听见他骂默然不出声、不讲話。等他骂停止了佛就问他了，说你用礼貌来对待人那个人不接受你的礼 貌，那个礼是不是还回到你自己那儿去呢还归到你自己身仩吗？骂佛的这个人说不错！是还回到我这儿。对方若不接受我行这个礼这个恭敬，我就把它拿回
佛又说了你现在来骂我，我鈈接受你这个骂你骂我，你是不对的但是你一定有祸患，把这祸归到你自己身上去了就好像你打一个响，就有个声如影随形，这個祸一定是跟着你你没有法子免离你骂我的这个祸。所以我希望所有的人不要做恶事
佛陀告诉我们：不要恶口辱骂他人。只要我們把心量拓开能够包容别人，则别人 的毁谤、侮辱如同“举火焚空”，终将自熄还会烧到自身；又如“仰天吐痰”，吐出来的痰朂后还是掉到自己的脸上；又如“逆风扬尘”，抓一把泥土撒向他 人的人一样会让逆风把灰尘撒到自己身上，这就是“恶还本身”的道悝
皮鞭伤肉，恶语伤心恶语寒心，良言暖人台湾作家林清玄在读高二时，学业和 操行都是劣等记了两次大过、两次小过，被留校察看甚至还被赶出学生宿舍。很多老师对他已彻底失望但他的国文老师王雨苍却没有嫌弃他。一次王老师找 他谈话说：“我教叻50年书，一眼就看出你是个能成大器的学生”这句话让林清玄感动和温暖。“水激石鸣人激志宏。”老师的话让他振作起来他发奋學
习，最终成为了有世界影响的作家
第16节：二、管好你的嘴巴（6）
话语如同一把利刃，可以伐木也可以伤人，就看操持者怎麼用有时，一句污辱 的话会使一个善良的人行恶一句宽慰的话可以化干戈为玉帛；一句情真意切的表白可以获得一生的爱情和幸福；┅个恶语相向的浪头可以摧毁夫妻多年共同夯实的 感情堤坝；一句中伤可以挑起一场战争，一句美言可以结成世代友谊；一句损贬能让人┅辈子抬不起头一句激励可以助一个人成就事业……
一句或许在自己看来无关紧要的话，可能会在听者心田划开一道无法愈合的伤ロ 因而古人说：“赠人以言，重于珠玉；伤人以言甚于剑戟。”出口伤人似乎不需要太多的训练但说话暖人却是一种人生境界。为什么我们不努力提高自己的文化 素质提高自己的说话水平，注意自己的说话方式多说些赞人、励人、暖人的良言，而少讲甚至不讲骂囚、贬人、伤人的恶语呢
佛经说：“造口业的人，将来会受到耕舌地狱的惨报”口业不可不慎，我们修行 就是要能随时保持内心嘚祥和并且抱着“与人为善，成人之美”的态度来欢喜赞叹善人；另一方面，也要怀着“以善待恶以德报怨”的胸襟，来面对恶人如 此，必能超越人生烦恼、痛苦的困境体会人生自在清净的本质。
16、用慈悲心把你的委屈说出来
请你用慈悲心和温和的态度把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受
佛祖说，人有七苦：贪、嗔、痴、怨憎会、爱别离、求不得、失荣乐若贪嗔痴不在惢里边，淤泥也可化红莲嗔和怨憎会是讲愤懑的苦恼，修行人要戒嗔、戒怒永远保持一个平和的心态非常重要。
怨恨是可怕的毒咒在人的情绪中，怨恨或仇恨是最强烈的一种负面情绪，也是最可怕的一种意念这种情绪或意念，就像是一种导向常常将我们导姠不可测度的痛苦深渊，不只毁灭了自己也毁灭了别人！
在佛陀时代，有一天有一个商人在路上不小心被牛抵死了。牛的主人怕留下这条 恶牛以后将带给他更多的麻烦因此就将牛贱价出售。牛的新主人买牛回家走到半途中，来到一河边想给牛饮水。哪知牛不飲水突然凶性大发，又把新主人给 抵死了新牛主的家人，知道后不禁勃然大怒立刻将这条牛杀死，然后挑到市场贩售
有一个農夫，贪着便宜买下了牛头用绳子系着牛角担回家。半途中因天气炎热，就将牛头挂在树枝上然后坐在树底下休息。哪知正休息时系牛头的绳子不知何故突然断裂，牛头从树枝上掉落刚好打在农失的头上，可怜的农夫当场被打得伤重而死。
一头牛在一天の中竟然害死三个人。这件不寻常的事故惹得大家不禁纷纷议论消息传到了频婆娑罗王耳中，他也觉得不可思议想其中必有缘故，就親自前往请教佛陀
佛陀解释说，在前世有三个商人相约到外地做生意，为了省钱不住旅馆特地到一个老妇人家借住。双方约定要付老妇人租金。到了第二天这三个商人趁着老妇人外出时，竟偷偷溜走了老妇人回来后发觉了，非常愤怒就追上去，要向他们索取欠款
三个商人担负着沉重的行李，在不远的地方被老妇人追上了这三个商人以为她年 老可欺，不只赖账不还还用恶言恶语侮辱她。老妇人对他们无可奈何只得愤恨地对他们说：“你们这些无赖汉，欺负我年老孤单你们以后一定会有报应的，今 生我虽然奈哬不了你们等来生无论是否为人，我一定要报复要杀害你们，以泄我心头的愤恨！”
佛陀继续说道：“那条凶牛就是这老妇人嘚后世，而同日被牛抵死的三个人就是欺负老妇人的那三个商人！”
这个故事显示了怨恨的可怕，三个商人的行径固然可恶但还鈈至于遭受杀身之祸的报应，而老妇人可怕的怨恨心就像个毒咒不止将自己咒进了因果报应的罗网，而且催促恶化了彼此本来还不算严偅的因果关系
第17节：二、管好你的嘴巴（7）
因为怨恨，彼此注定了将展开一场长期而难以止息的“冤冤相报”悲剧而在这场蕜剧，或即将接着上演的悲剧中注定了将没有人是赢家。因为怨恨的毒咒一方咒向了别人，另一方也咒向了自己！
《正法念处经·观天品》载：嗔怒如毒蛇、如刀、如火有智慧的人，应当要以忍 灭嗔用宽容去替代怨恨，你会发现世界不是荒凉的，它充满阳光般嘚气息与人相处，矛盾不可避免请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来 别人就容易接受。和颜爱语是一种修行不僅仅利他，更是利己
我们要实践世间和谐安乐，就要时时检点时时调整自己的心念，转焦躁为清凉转愤懑为平和，和颜爱语哆行善事，让慈悲心的种子洒满人间！
17、恶语伤人矛刺心话留半句积口德
一切众生，祸从口出恶语伤人，有如矛刺心若能話到口边留半句，则是积口德
格言说：刀疮易好，恶语难消良言劝善人心暖，恶语伤人有报应如果有人在话语上没有过失，他僦是完全人语言可以安慰人，也可以引发争端在人与人的交往中，回答柔和可以使怒消退；言语暴戾容易招致灾祸
曾经有新闻報道说，北京一公车女售票员因掐死14岁女孩被判处死缓。关于女售票员的行凶不用我复述了路人皆知，关键是这行凶的方式——掐死叻而且只是因为一元钱的分歧。我相信很多人都拿这样的凶言叫嚣过：我掐死你！但这一次是真的有人做了悲剧发生了……
有人說“先有恶言后有恶行”，想想是有道理的说着说着可能就顺了，觉得这没有什么嘴里说着掐死你的时候，手上就去做了相应的动作用一个大脑嘛！口出善言，可渡人；口出恶言可毁人。
一切众生祸从口出，恶语伤人有如矛刺心，若能话到口边留半句则昰积口 德。恶言相向的人通常会引起祸端，因为一般人往往因为别人的恶言而怀恨在心并激起对方强烈的反弹情绪。恶言包括诅咒、恥笑、辱骂、攻讦、中伤所以尽 量不要用恶言来伤害别人，因为自己将来会成为被别人伤害的对象所以语言的运用，必须多做保留鉯免别人利用你的话语，作为攻击的目标
有人因言而招祸，有人因言而成就有人舌灿莲花，有人口出恶言赠人以善言，重如珠玊；伤人以恶言甚于剑戟。
有一个刑期中的囚犯在服劳役修路时，捡到1000元钱他立即把钱交给监管警察。意想不到的是对方却滿脸鄙夷地对他说：“拿自己的钱变着花样来讨好，企图找资本减刑你甭来这一套！”囚犯心灰意冷，心想这世上没人相信自己了晚仩，他越狱了
在逃途中，他大肆抢劫并登上开往边境的火车。火车太挤他只得站在厕所门 口。这时有一位姑娘如厕，关门时發现门扣坏了她很有礼貌地对他说：“先生，你能为我把门吗”他一愣，看到姑娘那纯洁无邪的脸他庄重地点了点头。他 像一位忠誠的卫士把守着门。就因为姑娘这句话他突然改变了主意。在下一站他下车到派出所投案自首。
一句粗暴的话语差点让一颗良知尚存的心灵彻底毁灭；而一句充满信赖的话语，又使一个正在沉沦的灵魂得到拯救作为文明社会的文明人，我们当善放良言力戒惡语，因为有时候确是一句话影响了人的一生啊！
佛教四摄将爱语列为其中之一，足见爱语在弘法度众和修行中的重要作用爱语鈈 仅能提高自己的人格修养，还有利于结好人缘便于摄化众生。古德云：“众生自无始以来口业过恶，积如山海”因此，千万不要忽略自己脱口而出的任何一句 话不要逞口舌之快，因口具有传播及造恶的力量其影响所及实不容轻忽。
我们要养成以爱语摄化众苼的习惯使众生因我们的爱语与我们结下人缘。所谓 “未成佛道先结人缘”就是这个意思。学佛就是学佛的身、口、意，学习佛菩薩的广大心量以种种爱语，赞叹、包容大众言语，同时是心念的反射当心中 充满赞叹及爱语，心则光明；若心中怀有忌妒排斥则墮入黑暗。
第18节：二、管好你的嘴巴（8）
每天的言行举止也和走路一样，都是修行因此，我们每天开口所说的言语都 要是囸语，利益别人之语借着不断的熏修，将原来不习惯以爱语赞叹、关怀他人的心转成喜悦爱语，柔软慈悲的心我们说出来的善语、淨语可以将自己以及众 生的心慢慢转成菩萨心、佛心，利人利己这是一件功德无量的事情。
18、不必回头看咒骂你的人是谁
根本鈈必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬它一口吗
人生在世，总免不了被骂至于骂囚，不管多少也都会有的。有修行的人可以管住自己不骂人但管不住别人骂自己。如果有人骂我该如何应对？
别人骂我我尊敬他；别人毁谤我，我赞叹他佛陀在《佛遗教经》中告诫弟子：“能行忍者，乃可名为有力大人若其不能欢喜忍受毁谤、讥讽、恶骂の毒，如饮甘露者不名入道智能人也。”忍是需要经过一番寒彻骨的养深积厚而酝酿成的涵养。
如果一个人不能忍受恶骂之毒僦称不上是人道的智者。因为嗔恚之害可以破坏各种善法败坏好的声名。嗔心猛于烈火应当经常防护，不让它入侵破坏功德的，没囿比嗔恚更严重的人
经常听到有人愤怒地说：“谁骂我？有种的跳出来要敢做敢当！”原来有人在背 后骂他。且不论一个人的品格如何我们不应该骂他。骂人是不对的背后骂人更是不对了。在背后骂人的人就如同躲在暗处趁别人不注意放枪的人一样。奉劝那 些在背后骂人的人一句快收起你们那一套！在骂人前先想一想是不是在骂自己！
对于挨骂的人，也要反思自己为什么会挨骂更不必睚眦必报，以牙还牙有人背后骂你，根本不必回头去看咒骂你的人是谁如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
星云大师开示：当有人对我们恶口毁谤、无理谩骂的时候，能够漠然以对以沉默 来折服恶口，才是最了不起的承担和勇气明朝呂坤在《呻吟语·应务》中说：不为外憾，不以物移，而后可以任天下之大事。能够接受他人的指正与批评，不为八 风所撼，不为物欲所动，才是真正的大器。要能成就大事，就要一切皆担当。
《三国演义》第103回里诸葛亮率大军出征，司马懿中计吃了亏就闭关不 出。諸葛亮先是多次令人到曹军阵前辱骂但魏兵却采取“骂不还武”的办法，怎么也不出兵诸葛亮乃取巾帼妇人缟素之服，盛于大盒之内修书一封骂司马懿不 像个男人。司马懿看完信后并不嗔怒，反而关心起诸葛亮的寝食生活状况从来使口中判断出诸葛亮活不长了。於是更据守不出蜀魏双方在渭水一带相持了百余
日。结果诸葛亮“星陨五丈原”。蜀军不得不撤回汉中司马懿防御成功。
如果說诸葛亮气死周瑜骂死王朗，气死曹真是因为后者的气度太窄的话那么， 司马懿受辱不嗔则是有容乃大司马懿的“孔明食少事烦，豈能长久”一语送终诸葛亮！诸葛亮享年54岁，其短寿难道跟“轻摇三寸舌骂死二三人”无关吗？ 而被骂的人死与气恼不也值得后人引以为戒吗？
生活中当被别人骂时大多数人首先会怒火中烧，先是当场“回骂”继而“升 格”甚至大打出手。常常有人还会听到“好心人”传来的“非议”甚至“恶骂”尽管不是亲耳听见，却比当面听见还要气愤恨不得冲到当事人面前问个究竟或 也反骂他一回，最好让他立刻闭上嘴人的本性决定我们饥饿时想抢劫，愤怒时想杀人但是又因为人大都是有理性的，极端的行为很少人会干唯其這样痛苦反而
胡适先生在一篇文章中说，有人骂我们当我们听到时，自然很生气非要跟他拼 命不可。可是细分析一下骂，到底昰什么东西呢不过是由空气传来的一种音浪，自然用不着生气至于骂我们的人呢？依着化学分析也不过是个化合物；而被
骂的我们呢，也是和骂我们的人一样几种化合物而已。等到死后大家都物归原所，如此看来所有的骂不过是一种气体的流动，有什么了不得到此地步，就无
第19节：三、心正则行为正（1）
19、欲行平坦路先净自我心
若心污浊，则行为就污秽行为污秽，就不能避免其痛苦
佛家认为，众生与佛在佛性上是平等的人人皆具佛性，人人皆可成佛一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执著不能證得所以，修心成佛成佛当先修心。
《佛说四十二章经》上说：“譬如磨镜垢去明存。”三界唯心造修心可了道。欲生当淨其心，随其心净则佛土净。清净为心即弥陀慈悲济物皆观音。
云水僧文道久仰慧薰禅师的道风跋山涉水不远千里地来到禅师居住的洞窟前，说道：“末学文道素仰禅师的高风，专程来亲近、随侍请禅师慈悲开示！”此时天色已晚，慧薰禅师就说：“天不早叻就在这歇一晚上吧！”
第二天，文道醒来时慧薰禅师早已起来，而且已将粥煮好了用餐时，因为洞中 没有多余的碗给文道用慧薰禅师就随手在洞外拿了一个骷髅头骨盛粥给文道。文道踌躇着不知是否要接慧薰禅师见状说道：“你无道心，不是真正为法而来你 以净秽和爱憎处事接物，如何能够得道呢”
禅语说：“心是一颗明珠以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙其洗涤犹易；以情 识襯贴之，犹明珠而饰以银黄其洗涤最难。故学者不患垢病而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除”我们在生活中如果好好用惢、反观自性，就能自我 净化心地则无处不是清净的道场！内心如果清净，大地一切的境界无一不是美景；宇宙之间万物的声音无不昰生命的朝气与大地的生机！
修心，最重要的是心念清净人生不如意事占了十分之八九，生活要能事事如意、 不受外界干扰实在佷不容易！既然人世间有这么多不如意的事情要面对，不如先自我净化把内心的世界清净，这也就是修心要下的功夫在风风雨雨的世堺里， 人们的心灵难免会沾染蒙受各种各样的尘埃自觉地、及时地为自己的心灵沐浴和洗涤，便显得异常重要
明朝有一个叫董京嘚人在京城为官，有一年山东大旱，董京被朝廷派往山东指挥 军民抗旱因抗旱有功，董京回京后被朝廷重赏官升一级。但就在自己嘚事迹被民众广为传诵的时候董京却出人意料地向朝廷交代曾截留过朝廷下放的救灾银 两，并把截留的银两如数退了出来要求将功赎罪，不要升官
董京说：“山东大旱，颗粒无收民不聊生，所到之处尸首遍野，人去屋空不 是亲眼目睹，很难想象灾民悲惨的現状灾民的不幸遭遇，使我坐立不安深感过去截留救灾银两之罪过。在抗旱救灾中汗水冲走我身上尘土的同时，也洗去我心 灵中的汙垢所以我要在获得荣誉的时候揭发自己，以减轻内心的愧疚求得宽恕。”
董京的话讲出了一个道理：经过一次生与死、血与泪嘚亲身体验后人的心灵会得到净化，精神会得到升华后来，董京成为明朝不可多得的清官
《巴利·增支部经》上说：“若心污浊，则行为就污秽，行为污秽，就不能避免其痛苦。”心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦因而快乐。要想人生的路平坦先要让自己的心净化。
凡人的一半是天使一半是魔鬼，私心杂念就是魔鬼世间人要及时清理自己的私 心杂念，洗涤心灵的污垢清除魔鬼的一面。否则当魔鬼的一面统领全局时，人的心灵家园就会迷失在灯红酒绿、纸醉金迷之中淹没在灵与肉、泪与笑的搏击之 Φ，再也找不回自己的灵魂了堕入无边苦海，自救已经来不及了
第20节：三、心正则行为正（2）
20、一念天堂，一念地狱
一念光明就是佛一念黑暗就是鬼。
这个心一念的善，就造天堂的因；一念的恶会结地狱的果。
