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中国龙是综合了什么形象产生的?
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在中国的神话与传说中,是一种传说中神异动物,具有蛇身、蜥腿、凤爪、鹿角、鱼鳞、鱼尾、口角有虎须、额下有珠的形象.
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揭秘中国龙形象在海贼王里的来龙去脉
时间：16-03-16 09:45 来源：互联网 作者：WESTFLESH
中国龙是中国人特别熟悉的一种幻想生物，说这是代表中国的图腾之兽也并不为过，
毕竟&龙的传人&这个定义是在是深入人心了，关于龙的传说是个中国人就能说出一大串。
相信朋友们对中国龙的形象也是很关心的，我也是看到中国龙就兴奋的那种类型
因此才有了这篇对里&中国龙&形象的探索，我们知道作者尾田荣一郎是日本漫画家，
而日本的龙的形象当然首先是起源自中国的了
在日本历史学家出版的《の起源》（荒川著|京都:o伊1996年）
一书中大概考证出的传入流程是：
&龙是中国皇帝的象征，而日本希望得到独立国家的主权的象征，于是在还是中国的属国的时期，就进行了对龙的模仿，以此强调天皇的独立性和国家的正统性。在这样的背景下，龙的形象被融入了日本的文化中，并且和日本本身神怪传说中的大蛇混杂在了一起，因此在日本的图腾中龙蛇往往会界定模糊难以区分，就有了现在龙蛇混杂的一种文化形象诞生。&
因此可以判断尾田使用的日本的&中国龙形象&和我们的认知里呼风唤雨的神兽形象大致是差不多的。
尾田非常喜爱中国龙的形象，迄今为止在海贼王里面可以说是大量的使用了这一形象
因此我接下来首先做的是对漫画中的形象使用的一个稍微的总结和简单考据，看一下尾田到底在中国龙身上变了多少个花样。
1、空岛及艾尼路的&中国龙&
漫画里第一次使用&中国龙&的形象是艾尼路的一个招式&雷龙&，不过尾田有一个比较特别的习惯就是&外形&和&名字&的来源经常分别采用两个不同的原型（事儿多的典型）。
SBS提到雷龙的名字来源是澳大利亚北海岸阿姆纳地的雷神SHAMUBUMU
而这位神在传说的形象是&arainbowsnakegoddess,&,既一条五彩斑斓的大蛇，和中国龙的差别也是不小的。不过考虑到上面说过的&在日本龙的形象和蛇的形象有一定的重合&
相信也就不足为怪了。
（这只彩虹蛇神的英文名是Julunggul，而且除了天气她还同时兼管生育，拥有许多别名：Yurlunggur,Ungur,Wonungur,Galeru,Worombi,Langal,Muit，对其更细节的传说感兴趣的朋友可以查之）
除此之外尾田还在空岛篇的另一个地方采用和&中国龙&很有关联的形象。
这个地方就是&卡西神&
香多拉和香狄亚的原型考据早已有朋友详细的做过了。
而且熟悉这方面的人一眼应该就能看出来，
基本上的社会模型来源就是美洲土著&印第安人&，证据有其衣饰，图腾样式，帐篷等。
而香多拉因为黄金都市的这个传说更加明确，是印第安人中的&阿兹特克人&
（对原型不太不了解的朋友可以搜索：阿兹特克黄金都市）
就可以判断出卡西神的原型来自于许多印第安土著神话特别是阿兹特克和玛雅文化里的重要神明&羽蛇神&，而羽蛇神的来源其实也可以很简单的扯到中国龙身上去。
以下直接拷贝自搜索引擎的说法虽然并未确定，不过羽蛇神在阿兹特克和玛雅人等印第安人的神话体系里，的确是&司掌风雨&的神明。
&羽蛇神的形象还可以在玛雅遗址中著名的博南帕克画厅等处看到。要说它的形象，与中国人发明的牛头鹿角、蛇身鱼鳞、虎爪长须，能腾云驾雾的龙，还着实有几分相像。起码在蛇身主体加腾飞之势（羽蛇的羽毛）的基本组合上，是一致的。此外，如画厅一室屋顶上画的羽蛇头、玛雅祭司所持双头棍上的蛇头雕刻，与龙头也有较大的类以。而且，羽蛇神和中国龙崇拜都与祈雨有关。
有人说玛雅人的羽蛇神是殷商时期的中国人带过去的中国龙。如果这种说法成立，那么其中所说的玛雅人，首先应该改成中美洲人。因为，中美洲的许多民族都有对羽蛇神的崇拜。而且，与中国龙有关的雨水纹图案也可以在中美洲许多国家和地区的古迹中发现&
虽然尾田描绘卡西神的时候，脑子里肯定是羽蛇神的原型，
但是谁知道他有没有考虑到这玩意儿的确是和中国龙的形象很相近呢？
毕竟上面的考据也说过了&日本图腾传说里龙和蛇的界定非常的模糊&，
尾田既然做功课那么详细（看看艾尼路招数名字的&随便取名&）这个来源的可能性他应该是知晓过的吧。
2、鱼人岛龙宫王国的&中国龙&
龙宫王国是鱼人岛的王国名，而&龙宫&就是其首都了
这一整个&中国龙&盘踞其上的形象丝毫不突兀，因为我们中国人都知道，龙宫王国的原型就是中国古代各种传说里的&龙宫&了，使用我们最为熟悉的东西做了鱼人岛的原型。
别的不说，单说在日本热门到难以想象的中国四大名著之一&西游记&里，孙悟空的金箍棒就是从&龙宫里&拿来的。。
既然用的原型都是中国的龙宫，在建筑上弄一个中国龙的形象上去凸显中国风也并无不可
不过尾田在&龙宫王国&给出这个造型倒是让我想起了以前的一个推测。。
因为个人以前的帖子里是有一个挺自信的判断的
&鱼人岛是具有人造属性的&
截取那帖子里关于鱼人岛的部分如下
【目前鱼人岛设定的存在基石有两个
一、泡泡文化，作为泡泡文化的主要表示点之一，鱼人岛的一大基石就是泡泡文化
为了阻止诺亚的时候，已经看到了这种超大的泡泡是如何建造的了。
但是可以很明显的发现&泡泡&的最常使用的用法，比如捆在身上浮空，当成座垫/垫脚/隔离空间等，完全都是&在空气之中的泡泡用法&，并不是呼吸罩这种&在水中的泡泡用法&（关键是，鱼人和人与并不需要呼吸罩），因此很难说泡泡文化是起源鱼人岛的，在海面上的某个红树岛屿出现是最有说服力的，毕竟在海里也不需要用泡泡浮空。
其实无论起源，认可泡泡的人造特性就行了。。
二、阳树夏娃，设定里面夏娃是泡泡岛的亚尔基曼红树的老大，树根穿透了整个红土大陆，为鱼人岛提供同步的光线，是必不可少的生命之源。那么有没有想过，阳树夏娃是怎么生长而成的呢？红树的树根能够如此深入海底，那是因为他是在飘在海上向海里无阻力的生长的缘故啊。
而且一颗树是不可能出生就这么高大的，必须从种子开始一步一步长大
还有明显的可以看到&阳树夏娃的根在海床上的土里&，那么所能够想象到的两种生长方式
&从海中生长而出，然后顶穿了厚度几乎10000米的红土大陆&
&在红土大陆上，生长的同时根将附近的泥土排开，最后树根伸如入红土大陆10000米，然后根还生长穿过整个海域并伸进海底的泥土里。。&
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中国龙形象的发展
认识中国龙，首先要从躯干开始，我国远古时期的龙形图案基本上呈“C”形，后来逐渐向“S”形过渡演变。
从“C”形向“S”形演变
辽宁阜新查海遗址属兴隆洼文化时期，距今已有8000年，近年在该遗址发现的长达19.7米、用红褐色石块堆砌摆放而成的龙形图案，龙头朝西南，龙尾朝东北，弯身弓背，呈曲线状。在山西襄汾陶寺出土的一个属于龙山文化早期(距今约4500年)的泥质褐陶盆，里面所绘龙纹整体呈“C”形。最典型的“C”形艺术品莫如红山文化大玉龙，该玉龙出土与内蒙古翁牛特旗三星他拉村，高26厘米，由墨绿色软玉琢成，通体磨光，龙神卷曲成“C”形，被誉为“中华第一玉龙”。
传说夏代以蛇为图腾，亦即我国早期的龙图腾。此时期的龙形图案仍保留着早期特征，商代龙形图案也是如此。直至周代以后，中国龙的躯干形态才出现了大的变化，尤其是回首玉龙的出现，使龙从头至尾呈“S”形，显得变化多端，曲折有致，龙的形体比“C”形龙更优美，从而奠定了中国龙的基本形态。
“S”形犹如蜿蜒而流的河水，因而“S”形中国龙可以说是黄河长江等大江大河的象征。中国龙从“C”形演变到“S”形，标志着中华民族从各地迁徙到黄河长江沿岸，以大江大河为依托休养生息，繁衍发展。黄河、长江九曲十八弯，“S”形的中国龙，不正是黄河长江的形象描绘吗？
后来人们将“S”形中国龙分为三部分，称为“三停”，这三部分基本上长度相等。自首至膊是上停，自膊至腰是中停，自腰到尾是下停。
我们知道，中国龙是由多种动物的部分形象特征组成的，这种组合从开始到定型经历了一个漫长的过程。早期的龙形图案，通常由蛇身、猪头或虎头、鹿角、鹰爪或兽趾、鱼鳞等组成。之所以出现这样的形象，是因为古代氏族常以动物或植物图案作为本氏族的图腾。由于当时氏族很多，部落之间经常发生战争，强者兼并弱者。强大的夏人以蛇为图腾，后来逐步兼并了以鹰、鹿、猪、鱼等为图腾的氏族，兼并成功后在蛇图腾上增加了鹰的爪、鹿的角、猪的嘴、鱼的鳞等，组成了一个新的图腾--中国龙。
学者对“九似”有不同说法
由此可见，中国龙的形成背景是各民族的融合，有了民族融合，中国的龙形图案才一步步走向复杂。当然，历史上各民族的融合是从来没停止过的，与此相适应，中国龙也越来越多姿多彩，到了宋代才基本定形。元、明、清以后一直没变。这个定格的龙形就是“三停九似”。“三停”上文已讲过，所谓“九似”，按宋人罗愿在《尔雅翼》一书中的说法，就是“角似鹿，头似驼，脚似兔，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，目似牛”。宋代擅长画龙的画家董羽对“九似”的看法则不同，他认为龙“头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤”。因为谁也没见过龙，所以对“九似”人们各持己见是很正常的。
“九”代表无限多
值得研究的是，世上动物有千万种，为什么中国龙只组合了九种动物的部分特征而不增加呢？这是因为古人认为“九”这个数字是阳极数，代表无限多，而且龙身上各种形态都已经具备，没必要再增加其他形象元素。从数理上讲，九九归一，以“九似”为特征的中国龙不仅象征着中华民族的大联合、大团结，还象征着最终走向统一。
另外，“九似”还代表龙有无限的能力。古人认为，龙是三栖动物，能行走陆上，能潜在深渊，也能在天上飞翔。从造型上讲，要表现龙这种超能力，非集各种动物的特长不可。同时，也正因为龙拥有各种动物的特征，变身为神异动物，历来被人们视为最大的吉祥物。
历代艺术家描绘塑造龙的形象，都以形神兼备为标准，尤其注重对神气的表现。如董羽就说：“画龙者，得神气之道也。神犹母也，气犹子也。以神召气，以母召子，孰所不至。所以上飞于天，晦隔层云，下潜于渊，深入无底，人不可得而见也。”据记载，董羽曾奉召在宋皇宫端拱楼画龙水图，他精心构思，花了半年才画成。一天，宋太宗带着众嫔妃和皇太子登楼游玩，皇太子年幼，见墙壁上的龙图狰狞凶猛，吓得哭起来。太宗见状，马上令人将壁画涂抹去掉，董羽因此郁郁寡欢而终。
龙形象反映社会兴衰
艺术是社会的反映，从历史上各个时期的龙形图案可以看出当时社会的兴衰。唐代国力强盛，经济发达，该时期的龙纹身躯胖美健壮，龙爪锋利有力，龙眼从过去的圆眼、三角眼变为凤眼，张力十足，生气勃勃又充满智慧。宋代的龙纹张牙舞爪，给人一种气势冲天之感，但身胖体粗，显得臃肿，这种形象恰恰反映了宋代虽然国力强盛，文化繁荣，但冗官过多，朝廷不堪重负的状况。
元代龙纹体胖身粗，头细而圆，颈部细小，四肢细而有力，肌肉隆起，显得矫健勇猛，却给人幼稚之感，这也反映了元朝只重武力不重教化的社会状况。明初的龙形图案仍有凶猛威武，叱咤风云的雄姿，明中期的龙则呈现温顺的神态，晚明的龙更显得苍老无力，这与明代的社会状况也一一对应。清代的龙除早期还有生气外，中晚期以后老态龙钟，四肢无力，肢体僵硬，反映了清中晚期闭关自守，风雨飘摇的社会状况。
为何五爪龙最尊贵
就集体而言，龙是中华民族的象征；就个体而言，龙在秦汉以前主要代表君子。《易经》以龙比喻乾卦的六爻，乾卦代表天，代表君子，其精神就是“天行健，君子以自强不息”。
秦汉以后，龙慢慢成为皇权和皇帝本人的象征。《史记》称秦始皇为“祖龙”。又记载刘邦的母亲刘媪在一个天昏地暗、雷电交加的夜晚梦见一条龙盘旋在她身上，结果怀了孕，生下刘邦。刘邦喝醉了呼呼大睡时身上常显出龙形。后来他得了天下，成为“真龙天子”，因而“龙虎之气”也就成为帝王之相的代称。
在元代以前，封建王朝对龙纹的使用还没什么限制，从元朝到明清两朝几百年间，龙纹就不能随便使用了。五爪龙成了皇家的专利，民间仅限于使用三爪龙或四爪龙。说起龙的爪，在历史上也有演变过程，早期的“C”形龙无脚自然无爪，春秋战国时期的龙是兽体，爪是三趾。秦汉、三国、两晋、南北朝时期的龙也是爪为三趾。唐代龙才变为鸟形爪，爪甲成略弯的三角形，显得十分锋利。五代和宋代的龙爪也是三爪。元代龙爪长而内弯，分三爪、四爪和五爪，但艺术品上的图案以三、四爪为多。
为什么从元朝开始将五爪龙划归皇室呢？这和传统文化对数字的理解有关。古人认为“五”在“洛书”里居中，为“皇极数”，在五行中代表土，土的代表色是黄色，皇帝是天下土地的主人，所以要使用代表土的数字和颜色，以彰显其至高无上的地位和身份。另外，所有动物皆无五爪趾，只有万物之灵的人类才有五趾，元以前的龙虽具备多种动物的特征，具有超能力，但并无五爪五趾。五代表五行齐全，又具备人类的智慧与灵性。因而元代以后将五爪赋予在龙身上，代表最高层次的龙，只准皇家使用。使用次数：23
入库时间：
龙是中华民族的特征，对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意蕴、一种血肉相连的情感。龙的形象自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明
①观念的东西是人脑对客观事物的能动反映&
②一切观念都是对现实的模仿
③意识是人脑特有的机能&&&&&&&&&&&&&&&&&
④任何观念都可以从现实世界中找到其物质“原型”
A.①②&&&&&&&&&
B.①④&&&&&&&&& C.③④&&&&&&&&&
【解析】龙的形象自古以来就有“角似鹿、头似驼、眼似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”的说法。这表明不管是正确的意识还是错误的意识，都是人脑对客观存在的反映，都是客观存在通过生活和实践的环节进入人脑、并在人脑中加工改造的结果。离开了客观存在，意识既不能产生，也不能发展，①④适合题意；③说法正确但不适合题意；人对客观世界的反映可以发挥主观能动性，进行加工改造，④说法过于绝对，排除；故本题答案选B。
【考点定位】意识的本质
【名师点睛】意识是什么：
①从意识的起源看:意识是物质世界长期发展的产物。意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会发展的产物；
②从意识的生理基础看：意识是人脑的机能。人脑是高度发达的物质系统，是意识活动的物质器官，具有产生意识的生理基础。 #c oo co .组 卷<
③从意识的内容和形式看 意识是客观存在的主观映象。意识的内容是客观的，意识的形式是主观的；
总之，物质世界是先于人的意识而存在的，物质是本原的，意识是派生的，物质决定意识[。
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龙的形象是什么时候形成的?
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龙,作为华夏民族的图腾,在中国文化传统中,是永远不可能被忽略的一个形象,是沟通天地人神的瑞兽,是影响自然的神兽,是预示吉凶的灵兽.在远古,它蕴含着人们对神灵的敬畏,和与天地沟通的渴望；在漫长的封建社会它又作为帝王的象征,是统治人们观念的符号；现代社会中,它又被作为祥和、喜庆、希望的代名词.直到今天,龙的形象还广泛运用于建筑、艺术、文学、宗教、绘画、雕塑、服饰、剪纸、瓷器等各种领域,寄托人们对未来的美好愿望.可以毫不夸张地说,有中国人生活的地方,就有龙的形象以不同的形式出现.龙的形象来源
龙,是一种完全来自先民想象的动物.象征着宇宙和自然地力量,在造型上综合了鹿角、牛嘴、羊须、蛇身、鹰爪的特征,有龙有九似之说.但是就整体来说,龙的原型应该是扬子鳄,其形象具有扬子鳄的全部基本特征,1、披满鳞甲的身躯；2、长颚大口和位于头顶的翘鼻；3、锋芒毕现的锥型尖牙；4大而圆的突起眼睛；5粗壮的长尾；6、强健的四肢和五指利爪；7、有横条纹的腹部.同时,为了弥补扬子鳄秃头尖尾有损神灵形象的缺陷,古人发挥了充分的想象力,给它添加了角、须、尾鳍以及把背部纵向排列的突起角质棘刺也变换成锯齿状背鳍,并拉长躯体以渲染气势,
传说在远古时代,扬子鳄在我国分布十分广泛,后来黄河流域由于人为破坏,乱砍滥伐造成水土流失,环境恶化,气候变冷,适宜于暖湿环境的扬子鳄难以生存便逐渐绝迹了（现仅存于我国安徽省南部）.因为扬子鳄在现实生活中不复存在,人们记忆中的印象淡化消失,只留下祖先们创造的龙形象一代一代流传下来,结果龙与扬子鳄成了两种不同的概念.但是许多关于龙的记载和传说、民俗都与扬子鳄的生活习性相关,时至今日,扬子鳄在我国南方民间的俗称仍是“土龙”、“猪婆龙”.
很多与龙有关诗词,成语,俗语,完全可以与扬子鳄的生活习性相对应.扬子鳄生活在河湖沼泽地带,《左传》中“深山大泽,实生龙蛇.”就是指龙与蛇是同样生活于类似环境之中,习性相近的两种动物.扬子鳄在水边打造迷宫似的地下洞穴,洞深距地面2—3米,平时也多栖息水中,故人们想像出“龙王居住在水底龙宫”的神奇景象.而在看到每当发洪水时扬子鳄因洞穴被冲毁四处逃避,便认为“龙王在兴风作浪”,岂不知扬子鳄也是洪水的受害者.扬子鳄以鱼、蛙、蚌等为食,蚌壳内多有珍珠.当有人看到扬子鳄争食蚌类时,嘴里吐出珍珠,便有了“二龙戏珠”之说.扬子鳄是六月交配,七月产蛋,雄鳄是通过叫声寻找雌鳄的（鳄是唯一会叫的爬行动物）,而每年六月正是黄河流域多雨夏季的开始,于是人们把扬子鳄响亮的叫声与风雨的来临联系在一起,认为“龙可以呼风唤雨”.《说文解字》中描述“龙……春分而登天,秋分而潜渊.”世界上仅有扬子鳄与密西西比鳄两种生活在温带需要冬眠的鳄.因气候原因每到初冬时它们便进入冬眠期,当春天（农历二月）大地解冻时,蛰伏了一冬天的它们开始外出活动,同时也到了黄河流域开始下雨的季节,先民们把二者也联系在一起,于是就有了祭祀“二月二,龙抬头”的风俗.诸如此类很多,就不一一列举了.
至于龙的名字,汉字是象形文字,甲骨文中的龙字便是大口、曲体的动物形象.龙字的读音则是雷声的模拟音.古人视龙为雷雨之神,《山海经》中就有“雷泽有神,龙身而人头.”的记载,每当风雨欲来时的电闪雷鸣启发了古人,认定雷电与龙有密切的关系,因此,“隆隆”的雷声成了龙字的读音.
龙的图像演化
龙的形象不是一天两天就设计出来并且一成不变的.在几千年的发展过程中,龙的形象随着内涵的变化而演变着.在远古时期或者努力社会早期,龙的形象是模糊而粗糙的.1987年河南濮阳发掘出土的一个6000年前古墓葬中发现的龙使用蚌壳摆成的.在仰韶文化彩陶上的龙形象也只是大头长尾的爬行动物.四川大足南山的云龙石刻雕塑则是一个无角无须、蹩眉瞪目的扬子鳄形象.有角的龙是后来才有的.有角龙的形象最早见于商代甲骨文和青铜器上,山西省出土的一个商代青铜器龙纹觥的造型翘鼻、张口、利齿毕现,器身两侧纹饰与扬子鳄的体纹完全相同. 随着经济发展,宗教观念的改变,民俗风情、自然环境的改变,龙图像在不同时期呈现出不同的形态特征.商代龙纹虽变化多端,但基本上仍保持着怪异神兽的体态.往往是夸大头部而简化躯干,令人可怖的形象给人强烈的神秘感和一种狞厉的美,显示出“龙”具有超越世间的神的权威.令人可怖的形象给人强烈的神秘感和一种狞厉的美,显示出“龙”具有超越世间的神的权威.从而出现了朝艺术化、图案化发展的趋向.春秋战国龙则通过镂空或浮雕或片状或谷纹,饰以水滴纹纽丝纹尽显秀美矫健；秦汉的龙仍然保持春秋战国时期龙的秀美,不过用尖角利齿增添了积分雄浑豪放；六朝隋唐时由于技艺提升,龙纹越来越成熟,华文开始繁复,龙身变长,飘逸而健硕；辽宋金元时期龙的形象与唐代龙纹大体相同,延续唐代龙的特点,增加了海水纹,如意纹等元代特色,细节发生变化,变得更加肥硕；明代晚期龙纹在神韵上有一种呆板苍老感,缺乏宋元时期龙的生气和活力.；清代龙纹的形象较明代更为苍老,可谓之苍龙,尽管刻画细腻如微,但缺乏神韵和气势.龙的形象发展体现着中华民族的审美意识和意境情趣,中华文化形态发展由此可见一斑.
龙如何发展为帝王象征的?
龙最特别的含义就是象征着权利和地位,特指帝王的象征.在公元前二世纪汉代以后,龙的形象与皇权联系起来,成为皇家的徽记.皇帝自称“真龙天子”,他的后代称为龙子龙孙,他的服饰被称作龙袍,他的一切用品都刻画上龙的形象.在以后一千多年的封建时代里,龙的神秘性和权威被绝对化,并渗透到国家意识形态中.这与世界上其他民族都有所不同.
在原始时代,以龙为图腾的氏族部落成员无疑都以龙作为标志和象征,在身上或衣服上绘龙.如古代哀牢夷以龙为图腾,帮"刻画其身,象龙文,衣皆着尾"古越人亦断发文身,以像龙子.龙为帝王垄断之前,所有崇龙的氏族部落均可自由地使用龙的图像,没有任何限制.在宋元之后,龙纹为帝王所独占,成为个人的私有物,平民百姓不能滥用龙纹,不准穿有龙纹的服饰,龙袍,龙衮只帝王一人能穿.因为在统治者看来,皇帝即龙,龙即皇帝,兴有帝王可能使用龙纹.限制龙纹的使用,目的是维护帝王和龙的神圣性.在统治者看来,如果谁都可以像帝王一样可以穿龙袍,那么就没有神圣和凡俗之别,那就难以树立帝王的绝对权威,王权也就难以巩固.据现有资料,最早穿龙袍的帝王大概是周天子.不过,龙衮不是仅天子一人可穿,其他王族成员也可穿.宋代以后,限制使用龙纹,规定越来越多.到了元代,对龙纹的垄断发展到了一个新阶段,明文规定龙纹的使用范围.元世祖忽必烈曾明令市街商店不得织造或贩卖日月龙凤纹的缎匹,违者除没收其缎匹外,"仍将犯人痛行治罪."仁宗是曾定服色等第,除蒙古人外,其他人"不许龙凤文".此外,器皿不得使用龙凤纹,帐幕"不得使用赭黄龙凤文",车舆亦"不得用龙凤纹".明代龙纹的使用和控制更为严格.明代初期的皇帝衮服,饰十二章,其中以龙纹为最重要.明太祖洪武二十四年,明文规定："官吏衣服、帐幔,不许用玄、黄、紫三色,并织绣龙凤纹,违者罪及染造之人."清代皇帝服饰的龙纹亦有定制.据《清史稿.舆服志二》记载：皇帝"朝服色用明黄,惟祀天用蓝,朝日用红,夕月用白.披领及袖皆石青,缘用片金,冬加海龙."
总之,在古代中国人的心目中,帝王都是"真龙天子",帝王的子孙被认为是"龙子龙孙",帝王的后代被称为"龙种".龙,尤其是黄龙,是帝王的象征,皇帝即龙,龙即皇帝,两者不可分离,龙成为帝王个人的私有物.皇帝吃的、穿的、住的、用的全都是有龙的标记.皇帝本身及有关的一切都与龙拉上了关系.
由上可见,在中国历史上,王权的取得和巩固与龙有密切的关系.古代帝王借助龙的威力,利用人们对龙虔诚崇拜的心理,编造种种谎言,充自己说成是"真成天子",与传说中的具有无穷威力的龙无异.
龙作为一种中国人喜爱的形象,经历了数千年而不衰,并被不断赋予吉祥、和谐、积极进取、不怕困难等精神含义.在今天,“龙的传人”已经成为流传在中国人当中最有亲和力和号召力的字眼.几千年来,它静观华夏沧海桑田,起起伏伏,寄寓着中华民族不止的精神追求,是我们共同的信念,也是华夏复兴的精神力量.
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