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阳明心学的当代意义
08:55　来源：多彩贵州网-贵州日报 作者：王进　编辑：李易淋
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　　作为一个拥有悠久历史灿烂文明的国家,古老的中国在国家治理方面积累了丰富的经验和发展出高深的智慧。如何从中吸取智慧与营养,不仅是今天中国治国理政需要思考的重大问题,而且也是推进世界国家治理思想学说的重要途径之一。作为中国传统思想重要学派的阳明心学,在中国历史上产生了深远影响。对于我们今天的治国理政有着重要的借鉴意义。
　　阳明心学的产生
　　阳明心学的诞生本身就标志着国家治理的危机。明朝发展到阳明所处的明代中期,政治、经济和社会等各方面均处于严重的危机状态,用阳明的话来说就是,“今天下波颓风靡,为日已久,何异于病革临绝之时!”这样的情况可以概括为两个方面:一是宏观方面国家秩序的危机；二是微观方面个体的危机。
　　就前者来说,阳明被贬一事就是一个显著体现。阳明之所以被贬谪,乃因为他上书为戴铣辩护。戴铣身居谏官之职,知无不言言无不尽,乃其职责之固有要求。但在阳明看来,皇帝因为其言说内容之不当而对之处罚,实则是违背了制度设置的初衷。但皇帝不但不能领会阳明之忠言,相反也对之处罚,听信宦官的谗言而将之贬谪到贵州龙场。由此可以看到,作为维护国家治理的良好秩序本身已经面临坍塌。
　　就后者来说,无论是作为官员还是普通百姓,上下皆陷溺于欲望之中,生机缺乏,沉疴难起。如何改变此种局面,成为明朝有识之士的当务之急。阳明一生崇尚英雄豪杰,这一方面是其个性使然,但另一方面也是阳明对其时官员和士大夫的失望。阳明心学源出于孟子之学,而孟子的“大丈夫”精神对阳明产生了深远的影响。孟子说:“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”在阳明看来,其时无论是作为国家领导阶层的官员还是普通之士人,皆丧失了这样的“英雄气概”。而对于任何一个政治共同体而言,社会各阶层(尤其是领导阶层)的精神气质对于国家治理至关重要。如果他们上下皆沉溺于各种欲望,那么国家毫无疑问将陷入黑暗之中。
　　阳明心学的历史地位
　　阳明心学诞生于明代中叶,自此之后,其学便风靡大江南北。上至治国公卿,下至村夫野老,无不为之所欣然陶醉。但从历史上国家治理角度而言,阳明心学并非“官学”而始终处于“私学”之边缘民间地位,尽管朝廷许多高级官员对之叩首叹服,但始终未能将之上升到治国之根本要道的地位。相反,朝廷还对之大加警惕。这样的情况在我们今天看来是统治者处于统治的需要而有意加以压制的结果,但如果我们放宽历史的眼界,则会另当别论。
　　首先,从阳明心学的先驱孟子和陆九渊来说,孟子的思想历来被认为有违政治秩序的建立而未为统治者所采用,如著名的历史学家、政治家司马光就对孟子多有微词；陆九渊直接开启了阳明心学,但终南宋、元朝两朝,陆九渊的心学也未能成为治国之道。其次,就阳明之身后而言,一方面尽管有着阳明后学的发展壮大,但也有着王门诸多弟子后学的“由王返朱”潮流,即由早岁信服阳明之学而晚年改宗朱子。其间不乏名公巨卿、国之重臣。如被一代明君康熙皇帝视为“朕知之最真,知朕亦无过光地者”的一代名臣李光地就曾经早年心仪阳明心学,但在中年之后,则改宗朱子。不仅如此,在晚明大儒顾炎武等人看来,阳明之心学实乃破国亡家之学,明朝的灭亡实乃阳明心学普及蔓延之结果。他痛心疾首地说,对于“亡国”(易姓改号)与“亡天下”(礼义文明的丧失),阳明心学及理学实在难辞其咎。另一方面,在清朝建立以后,清初统治高层在心学与理学之间选择孰为立国之道时,最终选择了朱子之理学而非阳明之心学。尽管随后清高宗朝又开始质疑朱子,但也未选择心学,而是“崇奖经学”。
　　阳明心学的当代意义
　　纵观历史上阳明与国家治理的关系,我们会发现一个现象,那就是:阳明思想之流行大多在于国家危乱时期。首先阳明心学之诞生即处于明朝危机时候,俟至晚清民国,国家再次处于风雨飘零之际,阳明心学再次得到宣传普及机会。在这一时期,对历史产生了深远影响的诸多人士大多深受阳明思想之影响,如章太炎、梁启超、孙中山、毛泽东等。毫无疑问,阳明心学以良知为判断事物依据的思想和所崇尚的英雄豪杰情怀,为翻天覆地、摧毁旧有秩序的革命奠定了思想基础。
　　从历史的宏观角度而言,近现代启蒙思想与其指导的政治革命的指向是彻底摧毁旧的秩序,在个体方面则推崇独立、自由和解放。这样的指向和目标与阳明心学之核心有着高度的思想亲缘性。如朱维铮先生曾经研究指出,在接受外来基督教方面,信奉心学的人远较信奉朱学的人为易――由此造成近世以来知识分子均不约而同地走上心学道路。也正因为如此,所以阳明心学在现代思想中,具有往日不可比拟的崇高地位。如现代新儒家之代表人物之一牟宗三就将阳明立为“正宗”,而历来被视为“正宗”的朱子则被降为“别子”。这一说法本身完全出于思想的建构而非历史的事实。毫无疑问,这与牟宗三所在的现代新儒家群体所采取的现代自由民主立场互为因果。所以他们不惜罔顾历史事实而纯从“思想”的角度对儒家圣人重排位次。这样的思想渊源有自,它在新文化运动中较为普遍流行,如梁任公先生就认为王阳明的思想“接近原始儒家,比程朱好”。
　　由此来看,阳明心学与现代国家治理的关系相当复杂。我们对待阳明心学的态度和运用的程度,取决于我们对待现代思想的态度。毫无疑问,心学可以为其提供资源。
　　(作者为贵州大学哲学系副教授、哲学博士)
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王阳明心学公众号佚名
文/佚名王阳明（资料图 图源网络）阳明心学致良知，直指内圣外王圣学之道，通过事上磨，心上觉，去除私欲，警察克己，让内心明亮清澈如镜，物来顺应，过而不着，从而修得动如不动的强大内心力量！在当今一切价值被货币化的商业社会，心为物役，无论是贫是富，总觉得自己活得很累，不断追求更高、更强、更快、更多的欲望之心如同与自己的影子赛跑，永无止境。但真正能够建立起一番事业而基业长青的人，一定是那些内心强大而有力量，知止得定，因定得静，静而生慧，得以致远！王阳明心学就是告示世人，如何在红尘生活工作中，通过事上磨练心境，提升心性，获得“动亦定，静亦定”的良知力量与智慧！我们看看500年前的王阳明是如何找到最好的自己的。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻（资料图 图源网络）王阳明有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心，却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”吾以不得第动心为耻1496年，大明王朝举子们的全国会试结束，当朝状元公之子王阳明又一次榜上无名。说起这王阳明，当时可不是等闲之辈，1493年春天，他已参加过一次这样的考试，那次落第后，许多人都感到不应该，京城里的一些达官贵人都到王宅里去安慰他，甚至连宰相李西涯都来了。我们可以想象，考试以前的王阳明，已经承担了人们多重的期待，按李宰相的揣测，王阳明一定有很大的心理压力，因此就以开玩笑的方式来缓解，他对王阳明说：“汝今岁不第，来科必为状元，试做来科状元赋。”王阳明也真不含糊，提起笔来就写了一篇，以至在座的诸位大老，连连惊叹：“天才！天才！”就是这个天才，没想到第二次考试又失败了，按一般人的心理推测，这压力太大了，当时跟王阳明同舍的一位考生也落第了，感到无脸见人，王阳明安慰他说：“世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。”显出了其心不为物役的力量。虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患（资料图 图源网络）百难千死中不移志就是这位对心的力量有所体悟的王阳明，在官场上遭到了一次大的劫难，1506年2月，他因上书言事，得罪了权奸刘瑾，被抓了起来，并被贬谪到贵州龙场驿干驿丞，这年王阳明35岁，正是年富力强的时候。1508年春天，他终于到了龙场，在龙场艰难困苦的三年里，王阳明对心的力量又有了新的体悟。一开始，他对得失荣辱都可以超脱了，但生死一念尚觉未化，于是在困难的生活中，经常问自己：“圣人处此，更有何道？”在一个夜深人静的时刻，“大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知“圣人之道，吾性自足”，向之求理于事物者误也。”立奇功不奖反遭诬1519年明王朝发生了一件惊天动地的大事，江西的宁王朱辰濠叛乱，得到消息的王阳明未及报告朝廷，果断地起兵平叛，事后，王阳明有大功而见嫉，非但没有受到应有的奖赏，反而差一点被诬告谋反杀头。一般人处此状况，大多是会忧愤难平的，但王阳明却能从容化解。经过这样的变故，他更加坚信了“良知真足以忘患难，出生死，所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者”。他给学生的信中说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。譬之操舟得舵，平澜浅濑，无不如意，虽遇颠风逆浪，舵柄在手，可免没溺之患矣。”心学名师出高徒王阳明有个学生叫聂豹，晚年曾被谤逮捕下狱，锦衣卫来抓他时，他从容镇静，毫无惊恐之态，时人无不叹服，这就是一个有心学修养的人的受用之处，也是其做人牛气的地方。当心学在中国大地上逐步传播普及之后，聂豹并不是一个孤例，而是许多中国人的生活常态。王阳明曾曰：“乐是心之本体，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”在追逐外物的过程中，往往迷失本心（资料图 图源网络）了解了这位心学大圣的故事，我们就会发现，心其实很强大。只要内心足够坚定，又何苦让自己陷入现实的夹缝中苦苦挣扎……今天，心为物役似乎已是常态，外界的物左右了内在的心，以至于人们普遍感觉是，物与幸福的增长不成比例。其实，我们的心并非如此的脆弱，只不过是我们在追逐外物的过程中，将其迷失了。王阳明的心学会对我们现代人的生活有所启发，使我们看到，心本来有其不可动摇的力量之所在。许多信服王阳明心学的人，就这样生活在快乐之中，“素富贵，行乎富贵；素患难，行乎患难”。也许今天的人们，很难理解有一个时期我们中国人曾经这样心灵自由的生活过，内心有如此充盈的感情。时下的生活弥漫着功名利禄的氛围，有了钱希望有更多的钱，有了权希望有更大的权，对房子、车子、色欲等等都是不知餍足，而一点点的不满足，就足以让人辗转反侧焦虑异常。物质的丰富之下，是犯罪率、自杀率、离婚率、精神病率的升高，人们普遍的感觉是浮躁，浮躁久了就生暴躁，暴躁久了就生暴戾，媒体上经常报道的灭门惨案、屠杀亲人，已让人嗅到了这种暴戾之气。对治这种情况，也许正需要王阳明的心学，当人们发现了自己内心的力量之时，就不会被外界所左右，从而就能生活得自得其乐。反观我们周围的物质主义氛围，我们同样可以发现王阳明心学复兴的类似动力，不过需要有人对心的内涵加以现代化，使之适合现代人的生活。致良知就是追求最好的自己，就是找到“圣贤之道，吾性自足的”的天植灵根。一个人学习践行良知则可修身齐家，一个国家弘扬良知精神则富强清明。转自丨“王阳明心学”微信公众号（ID：wymxx2014）敬请关注腾讯儒学官方微信号：ruxue_qq
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知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学度阴山
文/度阴山王阳明（资料图 图源网络）有一位地方官常去听王阳明的心学讲座，每次都听得津津有味，偶尔会呈恍然大悟之态，眉飞色舞。月余后，他却深表起遗憾来：“您讲得真精彩，可是我不能每天都来听，身为官员，好多政事缠绕，不能抽出太多时间来修行啊。”王阳明接口道：“我什么时候让你放弃工作来修行？”该官员吃了一小惊：“难道在工作中也可以修行？”“工作即修行！”王阳明斩钉截铁地回道。“我愚昧得很，”该官员既迷惑又惊奇，“难道您让我一边工作一边温习您的学说？”王阳明说：“心学不是悬空的，只有把它和实践相结合，才是它最好的归宿。我常说去事上磨练就是因此。你要断案，就从断案这件事上学习心学。例如，当你判案时，要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒；不能因为对方言语婉转而高兴；不能因为厌恶对方的请托而存心整治他；不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他；不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案；如果抛开事物去修行，反而处处落空，得不到心学的真谛。”该官员恍然大悟，心灵满载而归。王阳明（资料图 图源网络）凡人眼中，工作是工作，修行是修行。工作是为了糊口，与其有关的词汇是“乏味”“机械”“劳累”等，充满了俗世气味；而修行是“高大上”的，与其有关的词汇是“心灵”“修道”“正果”等，“修行”两个字本身就给人远离尘世的超脱之感。俗人眼中，修行应是找个深山老林，最好是有古庙静寺的深山老林，静坐，练练瑜伽，读读佛经，深呼吸，或是朝拜宗教圣地，比如去海拔5000多米的西藏佛教神山冈仁波齐，冒着生命危险转上几圈。这种修行方式在王阳明看来就是“着相”了，矫揉造作，为修行而修行。他认为，工作就是修行，工作情境则是标榜进取精神的儒家最好的修行之地。1509年，王阳明被任命为庐陵县令。几个月后，他给弟子们写信谈心学，最后说道：政事虽剧，亦是学问之地。工作即修行，在王阳明看来就是在工作中致良知，尽量进入“四和”境界。所谓“四和”就是与天和、与地和、与人和、与己和。与天地和，就是万物一体之仁，做官时，要把百姓当作自己的一部分；与人和，则是处理好自己与上级、下级的关系；与己和，就是听从良知的命令来行事。阳明先生（资料图 图源网络）岂止是官场，但凡是工作场所，都是修行之地，工作越繁重，修行的时机越好。号称吃透阳明心学的日本经营大师稻盛和夫说，在工作中修行，就是努力工作，心无旁骛地投入眼前的工作。王阳明对“工作中修行”的解释是：在工作中自然而然地按照良知要求去行事，除了良知的指示外，心无旁骛。你在工作中的表现如何，良知轻而易举就能知道。不欺良知，才是真修行。有个叫南大吉的官员对王阳明说：“我为政总有过失，先生为何没有说法？”王阳明反问：“你有什么过失？”南大吉就把自己为政的过失一一说给王阳明听。王阳明听完后，意味深长地道：“你这些过失，我都指点过你。”南大吉一愣：“您好像没说过。”王阳明见他上套，嘿嘿一笑：“如果我没有说过，你是如何知道这些过失的？”南大吉福至心灵，惊叫：“良知！”王阳明点头，南大吉兴奋地大笑。几天后，南大吉又来见王阳明，叹息说：“如果身边有个能人经常提醒我，我在工作上犯的过失可能会少点。”王阳明说：“你身边就是有个无所不能的人在时刻提醒你啊。”南大吉略家思索，尖叫道：“良知！”又几天后，南大吉又来问王阳明：“行为上有了过失可以改变，心上有了过失可如何是好？”王阳明看了他一眼，说：“你现在良知已现，心上不可能有过失。心上没有过失，行为上也就不可能有过失。我从未见过心上有过失的人会用心工作，也从未见过用心工作的人心上还会有什么过失。”在王阳明看来，工作和修行是一体的，正如知行合一一样，也正如事上磨练的心学基础一样，修行无体，以工作为体，以生活为体。离了工作和生活，修行就变得毫无意义。有个叫朱廷立的官员向王阳明请教在工作中致良知的问题，王阳明答非所问地和他谈起了修身。朱廷立上班后，按照王阳明的教导进行一系列的修身之术。从中知道了自己心中厌恶的事情，而百姓厌恶的事情也知道了；知道了自己的欲望，也就知道百姓喜欢什么了；修行无体 以工作为体 以生活为体（资料图 图源网络）舍弃自己的私利，也就知道百姓的利益是什么了；提醒自己要遵守道德规范，也就知道了百姓应该遵守什么了；祛除了心中的魔鬼，也就知道百姓心中每天都想什么了。明白了这一切，而主动去做，就是致良知了。三个月后，他发现，他不但了解了百姓的好恶，还得到了百姓的真心，百姓纷纷在背后说他是好父母官。朱廷立感叹说：“我今天才知道，原来修身不但可以养性，还能提高工作质量。”但他突然懊悔，“工作质量是有了，可我的心学造诣没有提高啊。”于是，他又去问王阳明如何学习心学的问题。让他莫名其妙的是，王阳明这次没有跟他谈一句学习心学，却跟他谈上了工作。朱廷立回到工作岗位上，认真工作。三个月后，他恍然大悟，原来，百姓所以亲近他，就是因为他之前按照王阳明的修身要求主动在修身啊。比如，把百姓厌恶的事情祛除，我有就有了惩恶的快感；让百姓得到了很多好处，我也就有了能遏制欲望的能力；顺应了百姓的心声，我也就舍弃了自己的私利；经常告诫他们要遵守法律，我也就有了时常警惕自己的心；解救了他们的苦难，我心情很好，也就祛除了心病。看到百姓人人都圣人了，我其实也就是圣人了。于是，朱廷立二度感叹说：“我今天才知道，原来提高工作质量的诀窍就是先修身啊。”后来，他又去见王阳明，问王阳明，工作和修行的关系。王阳明说：“修身和工作，其实是一回事。修身是为了工作质量提高，提高工作质量来自于修身。修身是体，工作是用，致良知就是其中诀窍。”朱同志最后得出结论：“修身和工作是一回事，用良知去修身，就是工作。用良知去工作，就是修身！”这也正如稻盛和夫所说的，工作中修行是帮助我们提升心性和培养人格的最重要、也是最有效的方法。我们去用心工作，就是用工作来磨练我们的心，提升了我们的灵魂层次，光明了我们的良知。工作中修行，就如同走路，应边走边认，边问边走，在路上体认良知，最后必能抵达目的地——良知的光明。一个人最大的无良就是不能履职，因为它是对你良知的背叛，同样也会把你的人生带入深渊。摘自：《知行合一王阳明2：四句话读懂阳明心学》
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