《总裁的一纸契约前妻》全部章节列表
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[言情小说]纳西族东巴纸：人神沟通的一纸契约
文/雷虎在香格里拉的白地村，纳西族人还保留着一种原始的造纸术——东巴纸制作技艺。东巴纸传人每天清晨都要盛装打扮，然后登上白水台祭祀，此后便要开始制作拥有“千年不腐”美誉的东巴纸和抄写东巴经。东巴纸是东巴经唯一的载体，保留着纳西族最后的文化基因。但如今，即便是在纳西族祖地白地村，会做东巴纸、认识东巴文的纳西族人也屈指可数……前两次我去香格里拉旅行，在旅馆的墙上看到了白水台的照片。白水台所在的白地村距香格里拉县城约有百公里，途中得翻越几座高山，来回需要整整两天时间。因此，我和几个驴友都认为，孤零零的一处白水台景观不值得我们大老远赶去，于是两次都与白水台失之交臂。这一次，为了一种叫“东巴纸”的古老手工艺品，我们特意奔赴白地村，直到亲眼目睹了白水台的灵秀风光，我才知道自己曾经错过了怎样的美景！而在白地村最令我难忘的，是承载着纳西族东巴文化的“东巴纸”。它就像一块人类手工造纸的“活化石”，凭着“千年不腐”的传奇保留着目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字。白水台东巴纸传人的祭祀地进白地村的山路很曲折，我们的车颠簸了4个小时，仍然看不到连绵山峰的尽头。当我们饿得前胸贴后背的时候，同伴黑余忽然惊呼了一声：“看，哈巴雪山！雪山近了，白水台就不远了！”果不其然，车辆拐进山谷后，我们很快就发现车窗外立着一座奇特的山峰，在它的山腰处竟然有一片白色的“梯田”，就像一个系着玉腰带的“土豪”似的。黑余说：“那不是梯田，而是由于碳酸钙溶解在泉水里后形成的台幔，也就是著名的‘白水台’。”到达白地村后，纳西族的东巴纸传人李秀花热情地接待了我们。她建议我们先在村里休整，第二天一大早随她一起去登白水台。因为朝阳初升时是白水台最神圣的时刻，作为大东巴家族的传承人，她每天都要在朝阳升起时登台祭拜。于是等到次日清晨6点半，我们便随李秀花一起来到白水台晨祭。白水台在村口的半山腰，台顶有几汪泉池，传说是仙女下凡沐浴的地方，所以被纳西人称为“仙女浴池”。李秀花把背篓放在两汪池水中间，然后对着镜面一样的池水梳洗打扮。不一会儿，晨雾升起，白水台下的村庄完全被覆盖，而泉池也发生了变化——一道金色的阳光射向池中，池水中的山峰倒影立刻被镀上了一层金色，给人一种“日照金山”的错觉。我们再看向穿着纳西族服饰的李秀花，长袍翩翩，珠玉悬挂，真像一位身临仙境的仙女。在纳西语中，“白水台”念作“释卜芝”，意为“逐渐长大的花”。白水台的确像一朵花，因为它的成长离不开阳光、水和空气。当雨水流过石灰岩后，在白水台上形成饱含氢氧化钙的池水；太阳升起后，池水在太阳的照射下和空气中的二氧化碳发生反应，白色的碳酸钙就沉淀下来；一个个碳酸钙分子经过千百年的沉淀，使白水台最终“长”成了高60米、占地3平方公里的“白色花朵”。传说纳西族东巴教的第一圣祖丁巴什罗从西藏学习佛经回来，路经白地村时，被如花一般的白水台所吸引，于是留下来创立了东巴教。东巴教创立后，东巴（东巴教信徒）就从四面八方向白水台聚集，最终在白水台下形成了纳西族圣村白地村。于是，白地村和白水台一起渐渐进入了纳西族的传说。李秀花在泉池边梳妆完毕后，在3只狗的促拥下，背起背篓，经过白水台上流淌的溪水，朝后面的丛林走去。这时，太阳已从白水台下慢慢升起，一道道阳光穿过丛林，追随着她的步伐。到达古祭坛时，李秀花放下背篓，将一枝松枝、几根线香、一捧大米摆了出来，并为我们释疑说：“线香在古祭坛点燃，用来祭天；松枝在烧香台焚烧，用来祭地；而把大米扔进两个烧香台间的泉眼中，用来祭祀水神。”待李秀花完成祭祀后，一些村民也来到古祭坛祭拜。原来十二生肖在白地村不仅有年份之分，还有日期之别——当天正好是“鼠日”，于是属鼠的村民都要来祭拜。白地村没有寺庙，白水台上的祭坛就是村民们的信仰。生活中有了烦恼，就和水神说说，工作时有了郁闷，就和天地谈谈，日子像白水台奔腾而下的水流，平和而又充满灵气……东巴纸纳西族人神沟通的媒介祭完天、地、神，李秀花走下白水台，路经灌木丛时，她放下竹背篓，从里面拿出一把菜刀，然后向荛树砍去。原来祭祀完后，她就要开始准备制作东巴纸的原料了。回到家，李秀花夫妇一人持一把菜刀，开始剥荛树皮。东巴纸和所有手工纸的制作工序大同小异，无非就是剥、煮、捶、搅、捞、晒等。但在中国所有手工纸中，最原始的东巴纸不仅是最厚、最耐磨的品种，而且可以双面书写，又因为其制作材料荛树皮有微毒，可防虫抗蛀，所以东巴纸有“千年不腐”的美誉。“东巴纸并不神秘，普通人只需学习7天，便能做得跟我一样好。但要年年做，天天做就不容易了。”李秀花的丈夫和玉红说完，便把剥完的荛树皮抱到了作坊里蒸煮。而李秀花则准备带领我们去见识在村子里处处被使用的东巴纸。我们在古老的村子里穿行，途经一座小院落，看见大门如同普通的汉族院门一样，门廊上刻有雕花，门上贴着门神，唯一不同之处是贴在门柱上的对联，由一种我们从未见过的文字书写而成，而这种文字便是目前世界上唯一还在使用的活着的象形文字——东巴文。据李秀花介绍，东巴纸是东巴文唯一的载体，也是纳西族最后的祭祀家族的独家秘术。而在这扇看似平淡无奇的门内，住着纳西族硕果仅存的大东巴（大祭司）——和志本。如今，懂东巴纸造纸术的只有和志本及其儿子、儿媳3人。而儿媳李秀花，则是千百年来唯一会制作东巴纸的女人。东巴纸制作技艺是一种原始的造纸术，只要学习数日便可熟练掌握，但它却是中国所有手工纸中最厚、最耐磨的品种。我们走进大东巴的家，看见和志本正蜷缩在火炉边烤火，与我们印象中高深莫测的祭司判若两人。李秀花进屋后便凑到火炉边，为和志本打了一筒酥油茶。一碗酥油茶下肚后，和志本就像一块吸足了水的海绵，慢慢舒展开来。他起身走到屋子中堂的神龛边，小心翼翼地拿出一叠东巴纸卡片，我们探头一看，上面写满了东巴文和奇怪的符号，原来这就是大东巴神秘的占卜书。以往，如果有人到大东巴家拜访，多半是为了占卜求签。和志本猜测此次来访者的目的应该也不例外，所以主动拿出了占卜书。果然，当看到那叠小卡片时，我们所有人都两眼放光。于是未婚者求桃花，未孕者求子，未立业者求事业……这时，眼前的和志本再也不是刚刚那位无精打采的老人，而是化身为了神灵的代言人，他手上那叠古老而神圣的纸片，则成为了他与神灵沟通的媒介。东巴家族千年不变的守护人东巴纸的制作技艺代代相传，连大东巴家族的人也说不清它到底有多久的历史。当听到有人质疑，为什么不对原始的东巴纸进行工艺改进时，和玉红有些激动地反问：“为什么要改进呢？原始正是东巴纸存在的原因。因为东巴纸是为东巴文而生的，用东巴纸书写古老的象形文字才更合适。”待父亲回房间去喝酥油茶后，和玉红这才拿起笔为我们书写东巴文祈福。他知道我们对东巴文化的认知存在误区，于是进一步介绍说：“东巴文有1700个象形文字，组成过5000多部东巴经，但保存下来的不足十分之一，而作为纳西族祖地的白地村，拥有的东巴经还不到100部。东巴经是纳西族的文化基因谱，它的流失也意味着纳西族文化的消失。而作为东巴经衍生品的东巴纸，也必然随之衰落。我父亲以前身体还健朗时，每天做完农活后都会在村里开夜课，教村民识东巴文。但最近几年，父亲行动不便，村里学东巴文的传统就断了！虽然会造东巴纸的人比识东巴文的人多一些，但传承情况也好不到哪儿去……”在传统的纳西族村寨，如传授东巴文之类的事情，只能由大东巴来做，因为这是大东巴的义务和权力。奈何大东巴和志本已经多年无法教东巴文，所以如今白地村的大部分纳西族人都不懂东巴文了。“会制作东巴纸是成为大东巴的必要条件，而其他四大条件分别是：识东巴文、抄和背东巴经、打卦和祭祀。我和秀花每一样都会，却依然成不了大东巴。因为每个东巴家族只许有一位大东巴存在。”这也是为什么和玉红无法替代父亲教东巴文的原因。“如果有一天我成为了大东巴，我希望东巴学校能重新办起来！而秀花则希望能在家开一家东巴文化博物馆！”和玉红看着满地的东巴纸上的祈福文开始遐想。他还告诉我们，现在大东巴这身份并不吃香，他和两位哥哥一样，对大东巴之位并不太在乎。但两位哥哥到外地去发展了，准大东巴这烫手山芋就只有自己接下了。因此，东巴纸的传承也落在了他的肩上。每天，和玉红和李秀花会在天未明时去白水台祭拜，然后回到家一起做东巴纸。有时，这个唯一会做东巴纸的女人会坐在高高的草垛旁边，给造访者讲述纳西族的故事；而这个将来会继承大东巴之位的男人则陪着父亲抄写东巴经；至于年迈的大东巴，把家里晾青稞的木架改装成了篮球架，希望孙子闲暇时能玩耍，但“篮球场”总是空荡荡的，因为白地村的孩子都到城里去上学了，纵使大东巴擅长占卜，也没有料到这个结局……
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契约精神：一张纸和它背后沉甸甸的信用
第一财经日报【
曾经闹得沸沸扬扬的达能娃哈哈之争，而今已经偃旗息鼓。不过，争论过后，契约二字浮上更多的企业家和研究者心头：如何面对“契约”？
达能或者娃哈哈也许会后悔为什么当年的合同会留下如此多的争议，然而，一纸契约真的能涵盖所有的可能吗？
文化冲突下的契约
2006年，达能派驻合资公司的新任董事长范易谋发现，娃哈哈掌门人宗庆后在合资公司之外建立了一系列由国有企业和职工持股的非合资公司，这些非合资公司每年也为娃哈哈带来丰厚的利润。范易谋认为这些非合资公司的存在拿走了本应由合资公司享有的市场和利润，因此要求用40亿收购非合资公司51%的股权。宗庆后拒绝了达能的收购请求。
于是，达能发起了一场针对宗庆后和非合资公司的全面诉讼，但最终国内、国外数十起诉讼以达能的败诉而告终。
达娃联姻过去了十来年，较之当年，中国企业已经成熟了不少，中国的法制环境也进步了不少。而中国企业家是否也会像西方企业那样注重落笔为安？友情在未来中国企业的合作中将占据多大的比重？这是一个未知数。中欧国际工商学院副院长兼中方教务长张维炯指出，毋庸置疑，中国未来的商业环境将越来越重视契约，但未必会和西方那样做到事事均有章可循，毕竟文化是一个不容忽视的因素。
据张维炯介绍，达能中方高管的更换和达娃之争爆发有着一定的因果联系。事实上，当年双方在和平友好氛围下签订合同之际，便有着不同的思维模式。这也为后来矛盾的爆发埋下了导火索。
上海亚商锐明管理咨询有限公司总裁、资深合伙人汪洪涛指出，达娃矛盾只是中国企业合资路上的个案，许多矛盾并未被公众所知晓。“中国企业家看重情面，不习惯在合同签订之初便将各种不利因素考虑在内，并认为这种做法有碍友好合作的氛围。而西方企业在签订合同的时候会考虑到对自己的保护和对未来的安排。”汪洪涛表示，“合同本应在平等、自愿的背景下签订，但思维方式的不同导致很多中方企业在谈判之初便已放弃了对自己的保护。一旦发生矛盾，再抱怨合同的不平等为时已晚。”
张维炯将达娃之争看作是跨国合作所交的学费。无论是中方企业还是西方企业，应对全球化趋势均需要适应对方的文化习惯。
口头契约的风险
契约精神是一个历久而弥新的名词。在西方，契约精神最早可追溯到古希腊，亚里士多德的思想对后世的契约理论影响深远，到了18世纪，卢梭在《社会契约论》中曾经反复追问，人们怎么才能生活在一个有秩序的群体中。
所谓契约精神，也是一种尚法、平等、守信的精神。这是商业文明中不可或缺的基石。然而契约精神如何表现，是合同的条条框框，还是饭局上的觥筹交错？
汪洪涛指出，契约精神并非西方特有，事实上中国的儒家文化也非常强调诚信。“只是中国儒家的诚信更多的以个人修养和信用为基础，而西方则更注重于落在纸上的规范文本。”
张维炯也表示中国传统的契约比较注重口头的协定和个人信誉。张维炯指出，契约和文化背景与思维方式相关，大部分西方商人在合作之前会将一切谈得非常清楚，什么事情都有章可循。这种方式的优缺点均非常明确，优点是一切利害关系清晰明了，缺点是少了一些弹性空间，事事需要走流程可能造成效率低下。相对而言，中国商人则更加灵活，更加注重亲情和友情。
在和平共处之际，口头约定并无不妥，但是一旦遇到分歧和变故，问题随之而来。
信任高于文本合同
已故社会学大师科尔曼(James Coleman)于1988年在一篇著名的论文《人力资本创造中的社会资本》中提到纽约钻石批发市场是由相互通婚比例较大、居住在布鲁克林的相同社区中且去相同教堂的哈西丁派犹太人所构成。这实质上是一个封闭的社区。在他们之间几十万甚至数百万美元的昂贵钻石可以不经办任何手续互相信任地交付，以便对方清点数目、检查品质。
由于有这些密切的联系，通过家族、社区和宗教渊源提供了推进市场交易所必需的保证，如果该团体的任何成员以次充好或者把钻石占为己有而背信弃义，他将失去家族、宗教和社区的纽带。这些纽带的力量使得信用被看成是理所应当的，而相互的信用使昂贵的钻石交易在便利的条件下开展。在缺乏这些纽带的情况下，复杂的契约保障机制将耗费大量的社会成本，否则交易就无法进行。
在书中，科尔曼提出了社会资本的概念，即人们在社会结构中所处的位置给他带来的资源。这强调的是一个特定人群或社区中人与人之间的密切关系，以及由此带来的对违规行为的自动惩罚机制和相互之间的高度信任。
无独有偶，作为中国商人中比较突出的一个群体，潮商在自己的圈子里往往依靠个人信誉而不需要合同。汪洪涛指出，类似潮商群体这样价值观相近、彼此深度信任的商人群体在国内商界并非个案。
潮商和纽约的犹太商人群体彼此有着共同的背景，信任由此而生。然而，长期合作而建立起的体系和制度同样可以超越合同文本。事实上，契约的终极追求在于互信，而深度的信任和默契可以超越文化的冲突、利益的摩擦，在不需要任何纸质条约约束的背景下，寻求共赢。但这种超越合同的信任并非出自一朝一夕，唯有长远的目光和对共赢的坚持不懈才能换来如此深信不疑。
“也许你很难想象，和供应商之间从来不签合同。”麦当劳(中国)品控总监王昉介绍，“一切都是公开透明的，我们用电子邮件的方式确认定价。”麦当劳每隔一段时间会和供应商一起对未来做一下期望。当大家都意识到彼此是一个利益共同体后，都会为对方保留一定的利润空间，同时也能共同承担风险和可能的损失。“70%的供应商都是和麦当劳一起成长的老客户。而对于新发展的供应商，经过一段时间的磨合也能融入到我们的体系中。麦当劳和供应商用制度和体系保证一切顺利运营。”王昉表示，“信任比合同更重要，好比婚姻是由爱而生。”
《》全年订阅价360元, 全国邮发代号3-21，邮局订阅热线11185，本报发行热线400-610-1010。
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