浅析公共艺术的环境建设性——以作品《物与人》为例 - 艺术与设计
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艺术与设计ART DESIGN
浅析公共艺术的环境建设性——以作品《物与人》为例
要：公共艺术是一种由公众自由参与，并能够和公众发生关系的艺术表达方式，其目的在于优化人类生存环境的品质，表达所在环境的文化价值观。为了更好地切合“公共艺术的环境建设性”的主题，将从生活的小环境出发，聚焦到特定空间的公共艺术设计，进行有立体感的空间设计。文中的设计作品为一组黑白色调的置物架，从皖南徽派建筑风格中汲取灵感，传达出一种繁复传统与简约现代的结合力。从具有公共设施特质的组合设计方向来诠释公共艺术对环境的积极建设性，拓展现代公共艺术设计的途径和风貌。体现作者对现代公共艺术设计的理解，并为公共艺术在特定环境中的表现，提供具有创新性的设计理念。
关键词：公共艺术；环境建设性；置物架
中图分类号：J0
文献标志码：A
文章编号：（9-03
一、公共空间与置物架设计
伴随着时代的发展，物质条件日趋丰裕，人们越来越在意生活环境的改善对于自身生活品质的影响。多种多样的美学创造活动在此种大环境下得到极大的推进，公共艺术作为人类优化生存状态、提升自身境况的一种手段，也越来越多的出现在大众的视野中。公共艺术是依靠高度物质文明为基石，以满足人的细腻的生理需求为导向，在探索一个特定环境下的社会群体的人种、历史、文脉、生存空间等相关因素所融合出的地域文化中去赋予物体以形式和结构的美学活动和创造行为。在生活环境的品质中，文化意蕴是极其重要的一个方面。
作者在设计此置物架作品时，考虑到置物架与人和空间环境的关系为第一性。此种关系是一种人与物、物与空间趋于和谐的状态。作品首先是在视觉上与公众产生互动，能够“讨好”公众的感官，并且在公共空间中不露出设计的痕迹，然后在情感和记忆上引起共鸣，此种共鸣源于设计者在对于地域因素、文化意蕴、审美习惯等要素的探索与表现，与受众构成了对话平台，为人们审视生活的意义提供了一种角度，使观赏者感悟到其中的文脉与美感从而会产生一种归属感。
以西安唐城遗址公园照明灯为例，造型多为塔状，利用了许多唐代花纹作为灯箱装饰，灯箱和灯柱多为黑色和灰色，符合整体园林设计理念，具有复古的韵味。灯塔高低变化不同，多根据公园植被高低设计灯塔高度，高低不等光线强弱不同的照明效果为夜晚的唐城遗址公园蒙上了神秘的面纱，产生无限的遐想空间。像这样的户外设施是对应于城市公共生活需要而产生的，并与城市的发展的历史密切相关。将文化性渗透到公共设施中，将提升城市生存品质、提高城市文化内涵；将历史感渗透到公共艺术作品中，将使城市景观既有历史气韵，又具有现代风尚，营造新的历史感。
二、徽派建筑与置物架设计
徽派建筑是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派，以当地丰富的粘土、石灰、水杉以及黟县青石为主要材料建造民居，形成了沿袭至今的徽派建筑“黑瓦白墙”纯朴淡雅的风格。作者对徽派建筑的感悟与认识进行构思与归纳，并运用到作品《物与人》的创作之中。在设计作品中呈现出以下三个方面的设计理念与特征。（图1）
（一）色彩语言
作品一组为两个高低不同的木质上漆置物架，从徽派建筑中提取黑与白的色彩语言进行表现，以黑漆作为主体色调，白漆所涂抹的部分作为点缀。意在表达一种在昏暗如墨的意境之中，点点白墙清晰可见，耐人寻味。正如远观中的皖南一角，细节均不可见，唯独那一面面错落有致的白墙，隐隐可闻。顶部用纯白色覆盖，意在周围重色的氛围里突显出徽派建筑的飞檐翘角的特征。黑色的大范围布局使得置物架的整体看上去更加的稳重，因为有白色小块面的装点，也不会显得太沉闷。置物架的主体黑色并不表示徽派建筑与其相同，而是一种所谓“意象”的表达。在色泽的反串上，意不在于仅仅表现多种徽派建筑的样貌形式，而是注重大氛围下的黑白对比。并将白色设为比黑色灵动的色彩，这也是为了突显“白”在徽派建筑色系中的淡雅之感。置物架的背板设计同样采用了白色，这不仅仅是为了调合大背景下的浓黑色泽，还是为了拓展空间，使得置物架的设计整体看上去有一种无限的延伸感。在作品颜色的处理上参考了实际应用的展厅颜色，使设计主体与展示环境之间保持和谐的氛围。
（二）造型语言
现代设计愈发重视对于人的生理需求和精神需求的满足，所以对于传统设施的造型再设计应当进行现代化的创新。
将传统设施的造型再设计并进行现代化创新的主要方法有：重构、互融、借鉴等。作品依照现代人的审美观念将传统的窗棂纹样进行重构，不仅仅使原先繁复的木格盘曲变得简单化，也使得与置物架中间置物的现代简约部分搭配协调。所谓互融包括中外互融、古今互融，即汲取不同性质或风格的造型元素的优点，并使其融合在自身作品中。在本作品之中，置物架的设计原理、文化理念与表现手法是利用了建筑的造型艺术表现。将中国古代家具传统造型元素与改良后的传统建筑艺术的造型元素相融合，并将其转化为作品元素。顶部装饰为镂雕传统徽派的建筑特色形态，这是借鉴了徽派建筑艺术的造型元素。（图2）
（三）装饰语言
徽派建筑依山而建、自然得体；在平面布局上，灵活多变；在空间构成上，造型在统一中多变、富有节奏感，并以马头墙、小青瓦，白粉壁最有特色。置物架顶部的装饰图案设计采用的是徽派建筑的“飞檐翘角”及“马头墙”形态，极具代表风格，充分展现徽派屋顶建筑的特色。
徽派建筑雕刻技法丰富，根据建筑物体部件的需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法，在建筑雕刻艺术的综合运用上，融合石雕、木雕、砖雕为一体。这件置物架的装饰纹样设计也正是采用了传统的工艺进行表现，以达到一种传统的质朴之感。
在置物架组合顶部的装饰图案分别采用了不同的装饰样式，但制作的手法都为传统的镂雕工艺。放置在中间衔接两个置物架顶部的装饰为镂雕传统徽派的“飞檐翘角”，置于中间显得稳重大方，且斜的置放突显出徽派建筑特有的层次感。其余两侧的顶部装饰具有“马头墙”的建筑特色，同为镂雕的工艺。（图3）
如上图中顶部的设计不仅仅是根据徽派建筑房顶样式的设计，还效仿了民居内放置的罗汉床、罗汉椅等扶手镂空雕花的纹样。这样的纹样图案，线条不失张力，有细节有大形，在传统与现代、具象与抽象间寻求一种视觉上的平衡点。置物架的背板放置在底板上，这是仿照了传统的地屏样式，设计采用了徽派建筑的镂雕和透雕结合木栏窗棂的纹样图案。
木栏窗棂图案和地屏样式的结合不失为一种传统向现代演变的时尚。在现代的公共艺术作品的设计中，既可体现对传统的传承，又可彰显现代巧妙搭配的时尚元素。
三、置物架设计的传统与现代
（一）“繁复与简约”的表现手法
置物架作为常用家具，其发展已有很长的历史，从神秘威严的商周青铜置物架，到写实精练的秦汉漆木置物架，再到明清实木立挺置物架，我国传统置物架设计自成体系，文化特征凸显且风格鲜明。时至今日，在物质成本增加，自然资源匮乏的大环境下，我们可以看到家具设计的发展摒弃了矫揉造作的虚饰，在简约主义风格的道路上去探索更卓越的功能，更优美的造型和更经济的成本。 简约主义设计在一定程度上是对现代主义设计理念与风格中某些部分的继承与发展，特别是与密斯·凡德罗“少就是多”的设计思想有直接的渊源关系。简约的设计摆脱了华而不实的过度装饰，依据功能性为主体进行合理设计，强调材料本身的质感美，迎合了人对自然形态的向往。简约的设计可以营造一种清爽、质朴的氛围，这种氛围让人直觉上感到简单、一目了然。简约已成为理所当然，反映了大众对于时代的要求。（图4）
与现代简约的置物架相比，中国传统置物架要显得繁复的多。无论是典雅柔美的宋代框架结构，还是简练秀丽的明式风格，几乎少不了木条的曲盘及错综的穿插，更不用说恢弘鼎盛的清朝了。依据简约主义思想设计的置物架虽然极少装饰，但它能够凸显新材料的构造方式，工艺个性；酝酿出材料肌理的形式美感，这都能体现产品的内涵与形象。简约设计理念表现主要有以下几个方面：一、材料向多元化方向发展；二、工艺更趋成熟；三、色彩自然、和谐。
（二）“以人为本”的宗旨
置物架是我们日常生活离不开的器具。喜欢历史，怀旧的人就更喜欢中国的传统繁复式的置物架，在传统置物架布置的环境中领略悠久的历史和沉厚的中国文化。而当自身处于忙碌的都市节奏中，简约大方的现代置物架则显得更受青睐。但不论其如何演变，公共设施终究是为人服务的，无论是传统的繁复还是当今的简约，“以人为本”是置物架设计亘古不变的宗旨。徐冰曾经说过，好的公共艺术，它一定是非常细腻地为人的生理需求服务的，比起人的细腻的生活需求，艺术需要带有简单性。好的设计恰恰是不露设计痕迹的。它的进入点和思考点并不是设计本身，而是怎么更好的为人的生活起居而服务。拥有这个意图的，才是真正的公共艺术。
这件以皖南徽派建筑风格为灵感来源的置物架，以格调简约的室内空间为置放背景，在设计上其背板及顶部装饰效仿了传统繁复的装饰形式，而中间置物的部分则是采用了现代简约的设计手法。窗棂的木与木的曲折间透露出一种历史文化的存在感，尽管使用的材料的是现代的，但所赋予它的是传统的形式。背板放置的设计是仿照了传统的地屏样式设计。木栏窗棂图案和地屏样式的结合不失为一种传统向现代演变的时尚。顶部装饰的设计不仅是根据徽派建筑房顶样式的设计，还效仿了罗汉床、罗汉椅等扶手镂空雕花的设计纹样。置物架中间置物的部分是采用了现代简约的设计手法。直棱直角，四四方方，简约大方，方便使用。置物的木格空间设计错落有致，搭配精巧，正如现代简约置物架那般，用有限的空间，创造着无限的可能。（图5）
在置物架的整体设计与制作的过程中，需要解决的是物与人，及物与环境的关系，对二者的研究缺一不可。一方面，产品是为人服务的，设计要从人的角度出发、考量；另一方面，人、物及环境是一个整体，艺术设计要考虑到环境背景。从人得角度思考人对于产品的适应性，从物的角度去审视材料的选择利用，现代设计的概念是：在对的环境中选择对的材料，经现代工艺加工，使产品具有一定实用功效且符合人的审美价值。好的设计产品必定是能够与现代环境，现代观念相吻合的物质实体。
置物架的设计是立体思维的产物，是现代观念、现代环境、现代生活的组成部分。用什么样的现代观念，在适当的环境中，充分体现当下生活的文化内涵，这是一个值得考究的问题。处理好物与人、物与周边环境的关系，才能使人、审美艺术、环境设置相济相融，达到出众的视觉效果。（图6）■
合肥工业大学 建筑与艺术学院，刘鑫
大连工业大学 艺术设计学院）
参考文献：
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现代环境设计心得
来源：应届毕业生培训网分类：环境设计时间：编辑：家韬 已有人查看
　　前言：人类提高生活的全球环境问题引起了人们的普遍关注，在室内环境的设计上也要不断地改善最新的设计方案来提高人们对生活的现代化认识。并按照自己的思想、愿望来加以改造和调整。&只有民族的才是世界的&，我们必须充分尊重各地的文化传统与地域特性，使现代建筑与室内环境在现代化的同时，保持其多样性，使建筑与室内环境的大花园中始终百花盛开，欣欣向荣。为了满足人们生活、工作的需要和精神需求所进行的理想的内部，与人的生活密切相关，以至于环境艺术快速发展成为一门专业性很强、十分实用的新兴边缘学科。近期采访了我国当代环境艺术设计专业的开拓者和学术带头人之一，著名设计师、教授、薛健先生，请他对当代室内装修的现象进行分析并就室内设计的发展新趋势进行分析。
　　一、关于环境艺术
　　环境艺术设计的叫法，始于上世纪 80年代末，当时的中央工艺美术学院室内设计系为仿效日本，而将院系名称由室内设计改成环境艺术设计。一时间，全国众多设计院校步其后尘、纷纷效法。改名称成了时，一阵风似的， 很少有人冷静思考。个别认为改名不妥的专家出来呼吁也没人听，几年后，连那些当年积极带头的人也觉得改的不妥当。在中国，所谓的环境艺术设计就是指室内装饰、室内外设计、装修设计、建筑装饰和装饰装潢等等。尽管叫法很多，但其内涵相同，都是指围绕建筑所进行的设计和装饰活动。要说有区别的话，那就是室内装修和室外装修的区别。由此我们可以看出，室内设计的叫法也很不妥，其限定性概念显然是将室外装饰设计排斥在外，致使围绕建筑外立面和小环境的装饰设计，出现建筑、室内、园林、景观等各设计施工行业竟相插足的现象。
　　另一方面，环境艺术设计就其狭义(围绕建筑的室内 外设计)上讲，叫法也算贴切。但其广义的概念和范围就不得了，环境艺术几乎涵盖了地球表面的所有地面环境和 与美化装饰有关的所有设计领域。因而，我认为室内设计和环境艺术设计在表达围绕建筑内外进行的装饰设计这一原则时，都不准确。实践证明：室内外装修设计是最能表达设计内涵和专业范围的，也是解决目前大专院校专业设置和专业设计施工公司名称叫法混乱不统一的较好办法。
　　二、当代室内外装修设计的现象分析
　　1.设计方面
　　就我国而言，装修行业的设计还没有规范化，设计队伍还处在形成阶段。即使是专业设计单位，虽有较多的专业人员，但由于多方面的原因，对国际先进的装修业，尚缺乏真正的了解，对国内市场也缺乏客观的把握，因而制约了设计水平的提高。
　　对材料、工艺、加工技术，施工设备等的综合性了解，是一个设计人员必备的常识。然而，目前我国许多设计人员对这些方面还不够熟悉，许多设计只是纸面上的东西，实施起来还会出现许多问题。
　　就以设计图纸而论，问题就很多，主要表现在：尺寸标注不统一;许多机械加工的金属件，无加工符号和加工要求;制图标准不一致，部标、国标混合使用，更有的是什么标准也没有;图面安排不整齐，图纸大小不规范;缺少各级审查过程，图纸错误得不到及时发现，因而造成许多工程隐患，等等。至于在许多装修工程中，无图纸可依的情况，也不少见，致使许多工程出了问题，无法查找出处，给检修带来严重困难。
　　有的装饰公司，没有自己的设计力量，经常是有了工程，临时请人画几张图，多数情况是施工人员现场决定，改变设计，不作任何记录，随心所欲，工程毫无严肃性可言。另外，有的施工人员靠经验干活，不管设计的整体性和个性表现，致使装修后的效果背离设计意图。至于东搬西抄，拼拼凑凑的情况，那就更为普遍，这些都严重的阻碍着装修水平的提高。
　　关于设计人员的培养，建国初期，我国就着手建立工艺美术专业学校，1956 年成立中央工艺美术学院，其中建筑装饰专业，就是培养室内设计、建筑装修专业人才的。几十年来培养了几百名专业设计人员，这些都是我国装修行业的骨干力量。然而，由于我国地广人多，改革开放以来，大量的建设项目，急需众多装修设计人才。尽管有几所院校都相继开设了室内设计专业，但是，由于缺少专业教师，特别是缺乏有设计和实践经验的教师，教学条件较差。更有些所谓的培训班，名不符实。造成设计人员严重短缺和素质低下。另外，由于装修行业国际性的学术交往较少，对当前国际设计趋势，缺乏了解，设计师多借助图资料进行设计，抄袭之风甚盛，作品大同小异，格调不高。
　　现代装修设计中，还有一个现象，好就是所谓民族风络的继承和发扬的问题。由于不适宜的扩大民族风格的作用，对继承之意作了严重的歪曲，因而，复古之风大盛。在一些较为有规模的建筑装修的工程设计中，常见被模仿和歪曲的所谓传统装饰。更有甚者，在一些现代交通、电器等建筑及商业设施中，硬在建筑物上加大屋顶、璃瓦等民族风格。
　　应该明确指出，现在所强调的民族化，并不是复古化。我们必须使装修工程设计及施工真正具有现代感，真正是为现代中国人的生活、工作、休息，娱乐等需要而存在，努力创建真正现代的中国装修风格。
　　在提倡现代装修风格的同时，还应该避免和克服的是西方化、西方古典化的装饰风。在一些设计师的观念中，由于多种原因，误以为现代化的装修就是西方化、西方古典化。其实，这又是一个误解。装修的现代化应有自己的风格，包括对空间组织的个别表现，以现代装修材料的有机配备和使用，对照明、家具、陈设、装饰等的配套方式的创新，另外还有与环境密切配合与协调。这一切都是创造装修个性的重要条件。不要抄袭别人的东西，更不要照搬古人洋人的东西。
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阅读下文，完成文后各题。 ①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。 ②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦??布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。 ③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。 ④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。 对于“人文”的理解，不正确的一项是（& ） A.人文从大的方面理解就是人的文化。 B.对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。 C.人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。 D.东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。 以下分析，不符合原文意思的一项是（& ） A.“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。 B.既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。 C.阿伦??布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。 D.科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。 根据原文的内容，下列推断正确的一项是（& ） A.审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。 B.将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。 C.科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。 D.只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。
阅读下文，完成文后各题。①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦?布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。【小题1】对于“人文”的理解，不正确的一项是（&）A．人文从大的方面理解就是人的文化。B．对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。C．人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。D．东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。【小题2】以下分析，不符合原文意思的一项是（&）A．“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。B．既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。C．阿伦?布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。D．科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。【小题3】根据原文的内容，下列推断正确的一项是（&）A．审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。B．将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。C．科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。D．只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。
阅读下文，完成文后各题。①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦?布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。1.对于“人文”的理解，不正确的一项是（&）
A．人文从大的方面理解就是人的文化。
B．对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。
C．人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。
D．东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。
2.以下分析，不符合原文意思的一项是（&）
A．“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。
B．既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。
C．阿伦?布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。
D．科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。
3.根据原文的内容，下列推断正确的一项是（&）
A．审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。
B．将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。
C．科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。
D．只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。
阅读下面的文字，完成小题。①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦?布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。【小题1】对于“人文”的理解，不正确的一项是 A．人文从大的方面理解就是人的文化。B．对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。C．人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。D．东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。【小题2】以下分析，不符合原文意思的一项是 A．“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。B．既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。C．阿伦?布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。D．科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。【小题3】根据原文的内容，下列推断正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&A．审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。B．将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。C．科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。D．只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。
阅读下面的文字，完成小题。①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦?布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。1.对于“人文”的理解，不正确的一项是
A．人文从大的方面理解就是人的文化。
B．对人文的解释因文化、文明的差异而千差万别。
C．人文的核心内涵是二元对立产生的自由张力。
D．东西方的人文理念都具有“超现实”的特点。
2.以下分析，不符合原文意思的一项是
A．“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，“对抗”现实的商业化倾向，“回避” 现实，独善其身，都难以表达我们对现实真正的看法与期望。
B．既要关注西方“超越”性的人文精神，也要关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，就有可能建立新的人文理念。
C．阿伦?布洛克说“人文主义不是一个哲学体系或信条”，这与《易经》中“关乎人文，以化成天下”对“人文”的内涵理解是一致的。
D．科学和人文都致力于人的幸福，而且科学本身就有人的文化创造，所以从“人文创造”的角度说，科学与人文不是绝对对立的。
3.根据原文的内容，下列推断正确的一项是&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
A．审美现代性通过对现有体制下发生的问题进行审美意义上的批判，产生更好的体制。
B．将人文的含义理解为“人的文化创造”，就可以消除各种二元对立的人文矛盾。
C．科学主义侵害和无视人的情感、灵魂、精神、信仰，在这方面它与人文理念是对立的。
D．只要解决了科学领域内人文创造品格贫弱的问题，就能产生爱因斯坦这样的科学家。
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