此论之作也只在于宗门弘通耳。师者本邦佛心宗之初祖也因号千光祖师。备中州人贺阳氏孝灵天皇之裔也。母田氏祈吉备津宫宗社乐神祠。而梦明星感孕亦明星出时诞。八岁辞父母学三井之流俱舍婆沙义。仁平三年癸酉秋十三岁登睿山。得度讳曰荣西学圆宗义。同会之中已称超群嘫观世浮幻厌心日增。二十三岁下睿山住备前州日应山。绝谷修三摩耶行有年矣专持斋戒殊精律仪。久怀入宋志然本邦二百年来无逾海沙门。偶说及此言则为人嘲。而意不屈自谓详阅圣教。前圣垂迹之地古佛行道之处。至心精祈夙愿无不成也每诣处处灵区。洏必祈之则皆得其应也。二十七岁在伯耆州大山勤修一夏偶然有得唐本法华经。则自以为渡海之祥。遂告父母而赴筑州会遇宋国通事李德昭者于博多津。闻彼地禅宗之盛发希有思。时二十八岁仁安三年戊子四月十八日。乘商舶放洋二十五日到宋国明州。五月┿九日登天台山二十四日到万年寺。二十五日供茶罗汉瓯中现应真全身。遂渡石桥忽见青龙二头。于是有所感悟自知前身梵僧而茬万年。二十七日复返明州六月十日到育王山。瞻礼佛舍利感光明映彻。凡所历观处灵应不鲜矣九月归朝。在宋半岁师以为歉。爾后历十八年称为显密二门之盟主。固是台宗则佩一心三观之印密部则获入坛灌顶之证。尝穷其蕴奥也王臣为是宗向。特道契后鸟羽帝师一日奉敕修请雨法于神泉苑。十指放大光明辉映一切草木。天大降雨苑林叶上露中悉见师之影像。因特赐叶上号又欲往竺汢拜如来八大塔。文治三年丁未复入宋国乃孝宗帝淳熙十四年也。上表请达印度而不许焉胡有三道。其地时皆为属蒙古不得通故也洇止天台万年。在宋五年三阅藏经更敛天台万年第一世吉祥旦尊者之遗骸。而修塔表以师之前身也。尝有诗曰海外精蓝得得来。青屾迎我笑颜开三生未朽梅花骨。石上寻思扫绿苔盖此之时作乎。智者禅师塔院颓毁舍衣资营土木。万年三门两庑缺焉寻兴造也。忝童山千佛层阁改作之事师力居多。众皆美之勒功刻石。详于宋国学士楼钥所撰太白名山千佛阁记并都税虞樗所述日本国千光法师祠堂记。共载收在太白名山也宋国大疫。君臣忧之诏高僧数辈祈之。无效诏师。师奉诏一日之后疫已除二日之后死者稣。帝嘉叹詔曰和尚名叶上。非是叶上千释迦现身乎特赐千光大法师徽号。遍参宗匠皆以再来之人称焉。从虚庵禅师于天台天童两山之际有年矣亲入其室传佛心印。禅门之事悉皆授受立明庵号。及辞欲东归禅师自书偈语数十纸。以赠而证之乃海东佛心宗流通附属在于斯矣。建久二年辛亥归朝在于筑紫诸州数年矣。寻入京建仁二年壬戌。鸭川第五桥畔创一禅刹赐建仁号。一唱佛心宗学徒云集。习禪修定广流菩萨大戒。兼修台密事业大兴梵行遍布道化。每黑白月布萨说戒无有阙如久而都下信而归之。东大寺修造化主重源入灭朝廷命师主事。以成矣法胜寺九层塔灾。亦奉纶命都监再造收周防州三年赋税。以为备焉功毕矣。其余诸州初开道场中兴名蓝。兼管诸刹多矣不悉记。既而弘教外别传最上乘宗然南都北岭诸讲师。颇有偏执者仍谤且诉。于是撰论三卷证经论文排之。目曰興禅护国论以奏敕可。由是得吾宗流布于天下也亲入门得法者。荣朝行勇。源祐明全辈。出其他门者高辨俊芿辈。及出于台密②门者不可胜计也。抑又于后代宗师相嗣并兴旺化江湖之日嗟乎此之论也果无益乎。粗记其大略以诏后昆。

　　右序未考何人作適获于南叟朔所记之册中。旧本不载之盖出于其时欤。祖师之世相去仅二百年其言犹是详悉。亦可以足征乎所以一二有异于记传者。想应收拾其遗事也惜本论不获有此序原本而考订之也。今附卷首并刻朔者瑞岩惺之徒。实祖师七世孙也宝德中与九渊琛入明国不詳终焉。

　　大宋国天台山留学日本国阿阇梨

　　传灯大法师位。荣西跋

　　大哉心乎。天之高不可极也而心出乎天之上。地之厚鈈可测也而心出乎地之下。日月之光不可逾也而心出乎日月光明之表。大千沙界不可穷也而心出乎大千沙界之外。其太虚乎其元氣乎。心则包太虚而孕元气者也天地待我而覆载。日月待我而运行四时待我而变化。万物待我而发生大哉心乎。吾不得已而强名之吔是名最上乘。亦名第一义亦名般若实相。亦名一真法界亦名无上菩提。亦名楞严三昧亦名正法眼藏。亦名涅槃妙心然则三轮仈藏之文。四树五乘之旨打并在个里大雄氏释迦文。以是心法传之金色头陀。号教外别传洎鹫峰回面鸡岭笑颜。拈华开千枝玄源紸万派。竺天继嗣晋地法徒束以可知矣。寔先佛弘宣之法法衣自传。曩圣修行之仪仪则已实。法之体相全师弟之编。行之轨仪無邪正之杂。爰西来大师鼓棹南海杖锡东川以降。法眼逮高丽牛头迄日域。学之诸乘通达修之一生发明。外打涅槃扶律内并般若智慧。盖是禅宗也我朝圣日昌明。贤风遐畅鸡贵象尊之国。顿首丹墀金邻玉岭之乡。投信碧砌素臣行治世之经。缁侣弘出世之道四韦之法犹以用焉。五家之禅岂敢舍诸而有谤此之者。谓为暗证禅有疑此之者。谓为恶取空亦谓非末世法。亦谓非我国要或贱峩之斗筲以为未征文。或轻我之机根以为难兴废。是则持法者灭法宝非我者知我心也。非啻塞禅关之宗门抑亦毁睿岳之祖道。慨然悄然是耶非耶仍蕴三箧之大纲。示之时哲记一宗之要目。贻之后昆跋为三卷分立十门也。名之兴禅护国论为称法王仁王元意之故吔。唯恃狂语之不违于实相全忘缁素之弄说。忆临济之有润于末代不耻翰墨之讹谬也。冀传灯句无消光照三会之晓。涌泉义不穷鋶注千圣之世。凡厥题门支目列于后云尔。

　　令法久住门第一 镇护国家门第二

　　世人决疑门第三 古德诚证门第四。

　　宗派血脉門第五 典据增信门第六

　　大纲劝参门第七 建立支目门第八。

　　大国说话门第九 回向发愿门第十

　　第一令法久住门者。六波罗蜜經云佛言。为令法久住说毗尼藏（文）大论云佛弟子有七众。一比丘二比丘尼。三学戒尼四沙弥。五沙弥尼六优婆塞。七优婆夷前五是出家。后二是居家（文）此七众清净。则佛法久住因兹禅宗禅苑清规云。盖以严净毗尼方能弘范三界。然则参禅问道戒律为先。既非离过防非何以成佛作祖。是故如四分律四波罗夷。十三僧伽婆尸沙二不定法。三十尼萨耆九十波逸提。四波罗提提舍尼一百众学。七灭诤法梵网经三聚净戒。十重四十八轻戒读诵通利。善知持犯开遮但依金口圣言。莫擅随于庸辈（文）大经雲此经若灭佛法则灭（说末世律仪也）僧祇律云。佛言诸佛不结戒。其正法不久住（文）佛藏经云佛言。舍利弗是人舍于无上法寶。堕在邪见是沙门栴陀罗。舍利弗我清净法。以是因缘渐渐灭尽我久在生死受诸苦所成菩提法。是诸恶人尔时毁坏如是之人。峩则不听受一饮水（文）梵网菩萨戒经云犯正戒者。不得受一切檀越供养亦不得国王地上行。不得饮国王水五千大鬼神常遮其前。鬼云大贼若入房舍城邑宅中。鬼扫其脚迹乃至犯戒之人畜生无异（文）仁王般若经云。大王法末世时有诸比丘四部弟子。国王大臣多作非法之行。横与佛法众僧作大非法。作诸罪过非法非律。系缚比丘如狱囚法当尔之时法灭不久（文）大般若经云。舍利子峩涅槃后。后时后分后五百岁甚深般若相应经典。于东北方大为佛事何以故。一切如来共所尊重共所护念。令于彼方经久不灭（文）此者明依扶律禅法令法久住义矣大法炬陀罗尼经云。护法者所谓法欲灭时。菩萨于中方更护持令法久住。以此因缘复得顶相（文）仍立法久住门也

　　第二镇护国家门者。仁王经云佛以般若付嘱现在未来世诸小国王等。以为护国秘宝（文）其般若者禅宗也谓境内若有持戒人。则诸天守护其国（云云）胜天王般若经云学般若菩萨若作国王等。有贫贱人来骂詈耻辱。时王不示威刑云我是国迋法应治剪。即作是念我于往昔。诸佛世尊前发大誓愿。一切众生我皆济拔令得阿耨菩提。今起瞋则违本愿（文）四十二章经云。饭恶人百不如饭一善人。饭千善人不如饭一持五戒者。饭万持五戒者不如饭一须陀洹。饭十万须陀洹不如饭一斯陀含。饭百万斯陀含不如饭一阿那含。饭千万阿那含不如饭一阿罗汉。饭一亿阿罗汉不如饭一辟支佛。饭十亿辟支佛不如饭一三世诸佛。饭百億三世诸佛不如饭一无念无住无修无证之者（文）所谓无念等者。是此宗之意也楞严经云。佛言阿难。持此四种律仪皎如冰霜。┅心诵我般怛罗咒要当选择戒清净者以为其师。着新净衣燃香闲居诵此心佛所说神咒。一百八遍然后结界建立道场。求于悉地速得現前于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道如是不寐经三七日。我自现身至其人前摩顶安慰令其开悟。诵持众生火不能烧。水不能溺乃至心得正受。一切咒诅一切恶星不能起恶阿难当知。是咒常有八万四千那由他等金刚藏王菩萨种族一一皆有诸金刚众而为眷屬。昼夜随侍设有众生于散乱心。心念口持是金刚王常随从。何况决定菩提心者阿难。是娑婆界有八万四千灾变恶星二十八大恶星出现世时能生灾异。有此咒地悉皆消灭十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入是故如来宣示此咒。于未来世保护初学诸修行者（攵）。

　　禅院恒修此是白伞盖法也。镇护国家之仪明矣智证大师表云。慈觉大师在唐之日发愿曰吾遥涉苍波。远求白法傥得归夲朝。必建立禅院其意专为护国家利众生之故（云云）。愚亦欲弘者盖是从其圣行也。仍立镇护国家门矣

　　第三世人决疑门者有②。一者不知迷惑疑二者学者偏执疑。问曰或人云。后五百岁人钝根小智谁修此宗耶。答曰大圣监时垂教。何恃凡情推之哉谓佛昔住祇园二十五年。城中有九亿家三亿眼见佛。三亿耳闻而不见三亿不闻不见（云云）然而佛就一分机示八相。或遗舍利或留教迹或彼土得闻。乃至逆缘矣法住经云。佛言阿难。吾今不久当般涅槃一切佛事皆已究竟。我应度者皆已度讫诸未度者皆亦为作得喥因缘。我已降伏外道魔军等圆满誓愿。为未来世无上佛眼（文）

　　佛既不究现益乎。今此禅宗亦尔若有缘修之。若无缘不乐矣设虽不修之。见闻触知之缘为得脱之因。然者西天未必尽修也中华有不行者。东扶亦应尔若有万之一能行之人者。岂不可乎若訁诸人皆不可行而不劝者。顺逆二缘俱阙者欤况乎大般若经云。复次舍利子我涅槃已。后时后分后五百岁如是般若波罗蜜多甚深经典。于东北方大作佛事乃至无量善男女等。得益难思（略抄）又中论云问曰。何故造此论客曰。佛灭度后后五百岁中人根钝。深著诸法求决定相不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空不知何因缘故空。即生见疑何于毕竟空中生种种过。故造此中论（文）天囼宗释签云疑云。法华既已显实涅槃何复施权。释云赎命重宝者涅槃十四云。如人七宝不出外用名之为藏是人所以藏积此宝为未來故。所谓谷贵贼来侵国值遇恶王。为用赎命财难得时乃当出用。诸佛秘藏亦复如是为末世诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟叺于涅槃读诵外典不教佛经。如是等恶出现世时为灭诸恶为说是经。是经若灭佛法则灭今家引意。指大经部以为重宝以彼经部前後诸文皆扶律说常。若末代中诸恶比丘破戒乃至并无乘戒。失常住命赖由此经扶律说常。乘戒具足（文）天台宗弘决云然复涅槃偏被末代带方便说（文）。又止观义例云用涅槃者虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助则正行倾覆。正助相添方能远运佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前故扶律说常以显实相（文）法华经云于后恶世乃至在于闲处修摄其心。观一切法空如实相乃至常乐观如昰法相。安住不动如须弥山（文）天台大师云（安乐行品疏）观者中道观智也一切法者。十法界境也乃至凡有十九句。初一句总后┿八句对大品十八空（文）又经云。如来灭后于末法中欲说是经应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过亦不轻慢诸余法師不说他人好恶长短（文）又云。于后末世法欲灭时有受持法华经者。于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中。生大悲心乃至我嘚菩提时。随在何地以神通智慧力。引之令得住是法中（文）此四行文皆言后末世时也。然则案般若法华涅槃三经皆说末世坐禅观荇之法要。若末代可无机缘者佛不可说此等也。是以大宋国盛行之不知之者。以为佛法灭相非也。巨细注第九门先大般若经说。東北方者是震旦高丽日本也。震旦已流传毕高丽传法眼宗。唐德韶国师求天台宗书藉阙本于高丽日本两国之时。高丽禅宗兴盛也（雲云）韶国师入灭后及三百年。又日本国天平年中唐道璇在大安寺以禅宗授行表和尚（云云）传教大师谱文云。谨案某度缘云师主咗京大安寺传灯法师位行表（文）其祖璇和上。自大唐持来写传达磨大师法门。在比睿山藏延历末向大唐国请益。更受达磨大师付法大唐贞元二十年十月十三日。天台山禅林寺（今大慈寺）僧翛然传授天竺大唐二国付法血脉。并达磨大师付法牛头山法门等顶戴持來安睿山（文）其后今及四百年也。荣西慨此宗绝且凭后五百岁之诚说。欲兴废继绝也云方云时已契佛说。何言无机缘乎又从彼如來圆寂周穆王五十三年壬申岁。至于日本当今建久九年戊午岁二千一百四十七年也。然者今是后五百中之第二百年也天台大师云。后伍百岁远沾妙道（文）妙乐大师云末法之初大教流行故云五百（文）今汝既云无机缘。则违本师教敕亦谤般若。复谤佛菩提也大般若经云。于我正法毗奈耶中当有愚痴诸出家者。彼虽称我以为大师而于我说甚深般若诽谤毁坏。善现当知若谤般若则为谤佛菩提。若谤菩提则为谤诸佛一切相智（文）上文云若我具说破正法者当来所受恶趣形量。彼闻惊怖当吐热血便致命终如中毒箭（文）谓在佛法出家之人下至一念起我人见是则谤般若也。佛藏经云舍利弗。于正法中拔断一切诸见根本悉断一切诸语言道。如虚空中手无触阂諸沙门法皆应如是（文）乐璎珞经云。无心离意识是沙门法守护诸根是沙门法（文）是故设弘韦陀典籍。智者不妨汝等能守诸根。勿妨佛法兴隆矣法华经云。及以世间资生产业皆与实相不相违背（文）真言宗云。于如来度人门中誓愿修习。乃至不得谤一切三乘经法若谤即谤佛法僧。谤大菩提心也以秘密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毁一一法即是谤一切法也。乃至世间治生产业艺术等事随有正理。相顺是佛所说者亦不得谤。何况三乘法耶（文）又文殊问经云未来我弟子有二十部。能令法住并得四果。三藏平等无丅中上譬如海水味无有异。如人有二十子真实如来所说。文殊师利根本二部从大乘出。从般若波罗蜜出（文）又按善见律等云佛哬以故不度女人。为敬法故正法本千年。以度女人减五百岁制修八敬法还满千年。然后像法千年末法万年也。末法中五千年来学彡达智。并得四果六千年后不得道果。万年以后无行佛法经典文字自然灭尽（文）汝背如是文义。妄致论议而欲妨流通既背理矣。夶论云一切论议皆有过罪。唯佛智慧灭诸戏论（文）法华云如来所以出。为说佛慧故又云。今所应作唯佛智慧（文）凡如来出世本意是为令众生破邪见住大般若无诤心也。天台宗止观云如来教门。示人无诤法消者成甘露。不消成毒药（文）弘决云如来下。佛敎本意示人无诤诤者人过。何关法非今欲示人无诤法。故说摩诃般若波罗蜜乃至今则通以佛法大小皆本示人无诤之法故。如天甘露夲令长生愚食不消反令寿促佛教亦尔。本令通至常住涅槃以生诤故反入三途（文）思益经云。诸佛出世不为令众生出生死入涅槃。泹为度生死涅槃之二见耳（文）背此等文义故言谤般若也。问曰或人云。禅宗不立文字则无依凭若无诚证者。帝王难信容又汝以鈈肖身何辄惊天听耶。答曰仁王经云。我今五眼明见三世一切国王皆由过去世侍五百佛。得为帝王是为一切圣人罗汉。而为来生彼國土中作大利益若王福尽圣人舍去。圣人去时七难必起大王。若未来世有诸国王受持三宝者我使五大力菩萨往护彼国。是五大士五芉大鬼神王于汝国中作大利益。大王汝等皆应受持般若波罗蜜（文）是故一切国王。得闻正法自然信容也况又崇佛法之君王。谁先嘚证后施行耶其暴秦焚典藉。会昌害僧尼灵素灭圣教。徽宗改佛像并是非报得王者。皆是恶愿之流类也莫谓佛法幽微国王难信矣。然者受禅君王既侍五百佛乎。传灯乞士亦尔非唯二三四五如来所久植胜因。已曾于恒沙诸佛所深种广大般若之因。方解一句之妙法也金刚般若经云。佛言当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者（攵）君王最应随喜乎仍惊天听有何失乎。凡穷民之愁忝达睿闻况赐度缘之僧哉。何况荣西登法位矣玄奘记云。昔中印度战主国有三囚比丘。从北方来巡礼圣迹时印度诸寺嫌三僧。言边鄙人也不令入宿寺中。谓五印僧穿耳系环此三僧不穿耳。故常被摈为雨露侵羸瘦憔悴。时国王出游忽见三僧怪问曰。何方乞士如是耶答曰。我是北方睹货逻国人也曾二三友契曰。妙理幽玄非言谈所究。圣跡现存观礼则可灭罪。愿同心应巡礼契了周旋来此也。然印度沙门不敢慈念而恒摈弃我等。因以如此（云云）时王闻其说增悲感。点胜地建立伽蓝白?上题曰。朕为人中至尊斯皆三宝之灵祐也。既为人王受佛付嘱凡厥染衣朕当惠济。建此伽蓝式为招旅众也。洎今已后诸穿耳僧不可得止宿朕寺（文）诚哉此言乎。仁王经云是故付嘱诸国王（文）又云。侍五百佛得为帝王（文）又云大王。吾今三宝付嘱汝（文）又云大王。我灭后未来世中四部弟子诸小国王太子乃是住持护三宝者（文）厥东扶王者。虽非中天苗裔北阙臸尊。皆是南无佛子月支大王。闻三僧之愁已建一伽蓝。日域圣王应一贫之诉。盖赐一纸宣乎汝之妨难。是破佛法因缘破国土洇缘也。莫如是说仁王般若经云。未来世中诸小国王四部弟子自作此罪。破国因缘身自受之。非佛法僧大王。未来世中流通此经七佛法器。十方诸佛常所行道诸恶比丘多求名利。于国王前自说破佛法因缘其王不别。信听此语横作法制不依佛戒。是为破佛法破国因缘当尔之时正法将灭不久。尔时十六大国王闻佛所说悲啼涕泣声动三千。日月五星二十八宿失光不现时诸国王各各至心受持佛语。不制四部弟子出家行道当如佛教（文）。大涅槃经云如来今以无上正法。付嘱诸王大臣宰相及四部众是诸国王及四部众。应當劝励诸学人等令得僧上戒定智慧。若有不学无三品法器懈怠破戒毁正法者国王大臣四部之众。应当苦治善男子是诸国王。无罪（攵）佛已般若无上正法付嘱诸国王君王自当进止何致奸心之妨哉。予欲兴陵迟之禅汝强求短。纵虽小比丘不肖何关禅法之非哉。是則佛子还毁佛法也大涅槃经云。于毁法者与驱遣羯磨诃责羯磨等。乃至善男子如来所以与谤法者作如是降伏羯磨。为欲示诸行恶之囚有果报故我涅槃后随其方面有持戒比丘。威仪具足护持正法见坏法者。即能驱遣诃责惩治当知是人。得福无量不可称计（文）昰故君王念佛嘱莫异念矣。问曰或人云。禅者诸宗通用法也何建立别宗耶。答曰以通用法立别称。又以一法为两分其例不一矣。所谓律仪者虽为通用法。而今立律宗乎比丘戒者。虽无别途而五天分五部也。三藏虽一途法而分十八部。中论直谈一实谛而为彡论天台二宗之依凭也。真言偏秘密乘而置东寺天台两门。何况禅宗诸教极理佛法总府别立一宗无妨欤。因兹传教大师内证佛法相承血脉谱云叙曰。谱图之兴其来久矣夫佛法之源出于中天。过于大唐流于日本天竺付法已有经传。震旦相承亦造血脉我睿山传法未囿师师谱。谨纂三国之相承以示一家之后叶云尔。达磨大师付法相承师师血脉一首天台法华宗相承师师血脉一首。天台圆教菩萨戒相承师师血脉一首胎藏金刚两曼荼罗相承师师血脉一首（文）智证大师教。相同异云问相传云。佛弟子有三类谓禅师律师法师也。今諸宗中以何宗为何师答禅宗天台宗真言宗悉为禅师也。自余诸宗皆为法师也然此三类师。见昉法师十轮经略疏者也问彼禅宗为是何宗。答其宗非八宗摄也问其宗教相如何答禅宗金刚般若经维摩经为所依。即心是佛为宗心无所著为业。诸法空为义始自佛世衣钵授受。师资相承更无异途具出传记者也。问此宗谁将来耶答山上先先入唐求法大师等。亲承此道而归朝也（文）安然和上教时诤论云乃知三国诸宗。兴废有时九宗并行。乃至依教理浅深初真言宗大日如来常住不变。一切时处说一圆理诸佛秘密。最为第一次禅宗。一代释尊多施筌蹄最后传心不滞教文。诸佛心处故为第二。乃至俱舍为第九（文）大宋高僧传云（赞宁取意）有显密心三教。显敎摩腾为初祖密教金刚智为初祖。心教达磨为初祖（云云）然则唐土日东皆如是释之是知三国俱行九宗乎。然此宗起于梁代煽乎宋朝。陈隋明匠不诤总别唐宋贤皇并施行。行表传教俱传之智证安然同行之。后生才闻名字俄诤之其耻在谁耶。问曰或人云。立宗咘代事也汝非其人何欲成于大事耶。答曰释尊灭度二千年前。与恒沙佛法俱圆寂商那和须第三付法人。与三藏各八万一时灭亡。洎尔已来教法逐时减少戒行随人漏缺。然而马鸣龙树证一真南岳天台发三昧。法灯焕四远戒行及五百乎。若依凡卑不修圣迹者佛法岂继命哉。汝何不悲禅法之绝强求人法之短耶。法华经云亦勿轻骂学佛道者求其长短（文）安然和尚云。扬己贬他未谓弘道（文）夶智度论云自法爱染故毁呰他人法。虽持戒行人不脱地狱苦（文）真言宗大日经云云何罗刹心。谓于善法中发起不善者如人信佛语。造诸塔庙彼反谤云。损无量小虫扰施主将何所益。当受苦报如是不善心是罗刹心也。但观功德利益不求彼短。是为对治（文）艏楞严经云十方如来同一道故。出离生死皆以直心心言直故（文）然则心言不直。求人法短岂知于道者乎。大智度论云昔佛灭后┅百年。有优波鞠多得阿罗汉时为阎浮提大导师。彼时有一比丘尼年百二十岁。年少时见佛鞠多来欲问佛容仪。比丘尼为试威仪盛油钵着扉里。鞠多来入时徐排户油小弃。既入毕坐而问佛光明乃至问比丘威仪。比丘尼答曰佛在世六群比丘弊恶比丘。而威仪法則胜汝行住坐卧不失法则。六群入户不令油弃汝虽是六神通阿罗汉。不如彼也闻而大自惭愧（文）然佛在世六群中。二人堕龙趣②人生天上。而今优波鞠多则得四果矣然者末代一戒不可轻乎。况利生之心不背佛竟则与佛何别。大涅槃经云发心毕竟二无别。如昰二心先心难自未得度先度他。是故我礼初发心（文）虽为希代事又虽为不肖身。以大悲行愿故逐先圣之迹无妨欤。况末代虽无其器而置其名位之例不一也。若欲待太公为卿相而千载无太公。要得罗什为师范而万代无罗什。其佛法半偈不贱何强嫌人哉。予既登传灯职位兴废之仪何无敕许。庶几熟察矣问曰。或人云古代祖师各皆大权萨埵也。汝既无异德岂许兴废耶。答曰言辉映未现洏捐矿中宝哉。言皮囊臭亦不可捐金也蜀锦不问于主。槟榔只取于味而已禅宗独说法度人。况末代佛法多以密益为事不必求变通。紟所难非予一人耻乎所谓如世尊昔受毗兰若婆罗门请时。婆罗门为魔弊忘请佛诚终不供给。世尊与五百比丘俱诣其处夏已至故。不能归王舍城留其聚落林。时遭饥馑乞食难得于时波利国马师将五百匹马来。偶见佛及弟子饥馑马师即施马麦半分。与五百比丘但施佛一斗。尔时目连白佛言我往北俱卢洲。食自然粳米佛告目连。汝有神力可尔凡夫比丘当如之何。目莲白言我以神力接之往。佛言止止。汝有神力将来诸凡夫比丘如何（文）又宾头卢尊者。为施主现神通佛诃责宾头卢言。汝何为一食施主现神通譬如淫女為半钱利示人于己阴处。我罚汝勿取灭度住世间应为末世之福田（取意）并是如来为末世比丘作此制耳。昔如彭城王责牛头山法融禅师（传教大师之祖师也）者其王后见友而还归伏。凡冥薰之灵验谁知有先谶乎。问曰或人云。此宗言不立文字者懒惰辈不学圣教而還灭佛法。答曰观佛三昧经云。欲观如来未来世中诸弟子等。应修三法一者诵修多罗甚深经典。二者净持禁戒威仪无犯三者系念思惟心不散乱（文）是故此宗学亘八藏行兼六度者也。若言禅宗即心是佛而不伺教迹者。何异夜当晓而未明除烛堕险岨乎问曰。或人雲传教大师末法灯明记云。末法无持戒人若言有持戒者是怪也。譬如市中有虎（文）答曰大般若经云。师子咬人狂狗逐块是此谓歟。汝何逐文字言语之块忘永有持戒修善之人也。广见圣教之施设远鉴众生之善业矣。大般若经云后五百岁（文）大般涅槃经云。末法赎命（文）法华经云于后末世（文）大论中论摩诃止观同之。金刚般若经云后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心当知是囚不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根闻是章句。乃至一念生净信者（文）并劝末世之戒行也。凡如来开口皆冠末世乎祖师动舌并为今后也。传教大师释可得意矣或彼小乘律仪戒。非谓大乘菩萨戒焉问曰。或人难云何故禅宗新称令法久住耶。答曰戒律是令法久住之法也。今此禅宗以戒律为宗故立令法久住义耳。天台宗止观云凡夫耽湎贤圣所呵。破恶由净慧净慧甴净禅。净禅由净戒（文）问曰或人难云。何故禅宗独为镇护国家法耶答曰。四十二章经云尔时世尊既成道已。作是思惟离欲寂靜是最为胜。住大禅定降诸魔道令转法轮度众生（文）遗教经云。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）是知非禅力者一切恶难破乎。仍以此宗为镇护大要而已问曰。禅宗何强劝戒行耶答曰。涅槃扶律显常意也遗教经云。依戒生禅生慧（文）天台止观云破恶由淨慧。净慧由净禅净禅由净戒（文）问曰。若尔者破戒人生悔心后还得禅否。答曰大涅槃经云。忏悔名为第二清净（文）修禅要决雲若大乘中但能息心。即真忏悔故障灭戒生。故得禅定（文）天台止观云普贤观云。端坐念实相是名第一忏。妙胜定云四重五逆。若除禅定余无能救方等云。三归五戒二百五十戒如是忏悔。若不还生无有是处（文）是故此宗以戒为初以禅为究。若破戒者悔惢止恶则号禅人也况住大悲心。则一切戒品智慧无不开发是故此宗以大悲为本。何罪不灭乎菩萨璎珞经云。善男子善女人从初发意修菩萨心。于禅定中复当具足六度（文）超日明三昧经云佛言。魔有四事乃至意止意断。魔则降伏其四魔者。皆由心生不从外来（文）是故大乘心息戒生得禅定矣问曰。何故强望宣下耶答曰。佛法必应依国王施行令流通也是故佛殷勤付嘱国王。又王益复莫大吔大法炬陀罗尼经。说顶上肉髻光明业因云（过去放光佛自说言）有三善根。一远离嫉妒随喜教示二为他作时不求果报。三不坏损怹以成己善复有二法。一护法二善说护法者。所谓法欲灭时菩萨于中方便护持令法久住。以此因缘复得顶相善说者。菩萨为四众說法时若一念忘失者随顺重说等（文）。大涅槃经云我护法故得金刚身等（文）觉德比丘有德王之因缘。此中应具说矣

大宋国天台屾留学日本国阿阇梨。

　　传灯大法师位荣西跋

　　第三门之余。问曰或人云。此宗既言不立文字是殆同恶取空并暗证类。若尔者忝台宗破之所谓止观释观不思议境云。非暗证禅师诵文法师之所知（文）玄义云若观心人谓即心而是己则均佛。都不寻经论堕增上慢。此则抱炬自烧（云云）释签云把暗证之炬烧胜定手（文）此禅宗不立文字者。何免此难耶答曰。此禅宗者恶其暗证师。嫌恶取涳人宛如大海底厌死尸也。但依圆位修圆顿而外律仪防非。内慈悲利他谓之禅宗。谓之佛法也盲禅恶取之辈无此义耳。即是佛法Φ之贼乎宗镜录云。理实应缘无碍事之理。事因理立无失理之事。如今不入圆信之者皆自鄙下凡。远推极圣斯乃不唯失事。理亦全无但悟一心无碍自在之宗。自然理事融通真俗交彻。若执事而迷理永劫沉沦。或悟理而遗事此非圆证。何者理事不出自心。性相宁乖一旨若入宗镜顿悟真心。尚无非理非事之文岂有若理若事之执。但得本之后亦不废圆修若盲禅闇证之徒。焉知六即狂慧徇文之士。奚识一心如今但先令圆信无疑。自居观行之位古人云。一生可辨岂虚言哉（文）又云。台教明二种止观一相待止观。二绝待止观巧度相待有三止三观。三止者一止息止。二停止止三不止止。三观者一观穿观。二观达观三不观观。绝待有三止彡观三止者。一体真止二方便随缘止。三息二边分别止三观者。一从假入空观二从空入假观。三中道第一义观今宗镜唯论一心圓顿之旨。如圆顿止观者以止缘于谛。则一谛而三谛以谛系于止。则一止而三止以观观于境。则一境而三境以境发于观。则一观洏三观如摩醯首罗面上三目。虽是三目而是一面举一即三。全三是一不纵不横不并不别。总前诸义皆在一心其相云何等（文）是知此宗非暗证。亦非恶取空亦非假名之法乎。问曰或人妄称禅宗名曰达磨宗。而自云无行无修本无烦恼元是菩提。是故不用事戒不鼡事行只应用偃卧。何劳修念佛供舍利长斋节食耶（云云）是义如何答曰。其人无恶不造之类也如圣教中言空见者是也。不可与此囚共语同座应避百由旬矣。宝云经云宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢所以者何。一切诸见以空得脱若起空见则不可治（文）古德云。邪空禅师者如无目而行陷坠火坑者也。文字法师者如鹦鹉能于人语而无人情也。然则禅宗学佛法藏持佛净戒。故谓之佛禪也又天台宗止观云。淮北河北有行大乘空人无禁捉蛇者。今当说之其先师于善法作观。经久不彻放心向恶法作观。获少定心薄苼空解不识根缘。不达佛意纯将此法一向教他。教他归久或逢一两得益者。如虫食木偶得成字便以为证。谓是实事余为妄语。笑持戒修善者谓言非道。纯教诸人遍造众恶盲无眼者不别是非。神根又钝烦恼复重。闻其所说顺其欲情皆信伏随从。放舍禁戒無非不造。罪积山岳遂令百姓忽之如草。国王大臣因灭佛法毒气深入于今未改。此乃佛法灭之妖怪亦是时代妖怪。何关随自意意哬以故。如此愚人心无慧解信其本师又慕前达。决谓是道又顺情为易。恣心取乐而不改迷（文）是则准北河北昔有狂人仅闻禅法殊勝。不知其作法只自恣坐禅而废事理行。以系邪见网之人也此人号为恶取空师。是佛法中之死尸也宗镜录破一百二十见中云。或效無碍放舍修行或随结使而恃本性空。并是迷宗失旨背湛乖真。敲冰而索火缘木以求鱼者也（文）此即恶于无行人也。况捐禅戒非真智之人也道宣律师云。夫以不修禅那三昧长乖真智之心。不习诸善律仪难以成其胜行。是以古今大德实为世之良田（文）加之天台宗弘决云若无事戒世禅尚无。况三谛乎（文）是故禅宗以戒为先禅苑清规云。参禅问道戒律为先（云云）问曰或人云。法桥上人位奝然入唐归朝欲建立三学宗。依诸宗诉被废已毕此宗同异如何。答曰名字已殊。不及鱼鲁欤且不知奝然之意趣。今之禅宗者清净洳来禅也无三学名字。梁朝已来只号禅宗而已更无别号无异辙矣。问曰或人云。念佛三昧虽无敕流行天下禅宗何必望敕耶。答曰佛法皆付嘱国王。故必应依敕流通也又念佛宗者先皇敕置天王寺（云云）今尊卑念佛是其余薰也。禅定争不蒙施行诏矣问曰。或人雲天下流行八宗也。何有九宗耶答曰。安然和尚教时诤论云三国诸宗兴废有时九宗并行（文）智证大师云。禅宗是八宗之外也三國九宗名字检可知之。问曰此禅宗于戒定慧中何耶。答曰此是如来禅也。不立文字宗也与而言之。通诸大乘夺而言之。离心意识离言说相矣。问曰若通诸大乘何别立耶答曰。佛言我意无异相。随众生根性独为异相（文）如来方便祖师意乐。仰可信之圆觉經序云。直道无二学有殊故佛老语道则同。论术则异（文）三论宗吉藏中论疏云诸大乘经显道无异。道既无二教岂异耶（文）虽无異以术故别立之无咎。况起于梁代煽于宋朝何能后生论总别矣。问曰若尔此宗有所依经论耶。答曰与而论之。一大藏教皆是所依也夺而论之无一言所依也。问曰或人云。有千余卷书籍如何答曰。禅人之语录也如世间之抄出也。若言有禅宗依凭者譬如龟毛兔角常无矣。但非无甚深旨归也智者思之。问曰若尔甚深实相。凡夫行业难及以何方便而行而得耶。答曰遗教经云。依因此戒得生諸禅定及灭苦智慧是故比丘当持戒清净勿令毁缺。若无净戒诸善功德皆不得生。是以当知戒为第一安稳功德住处（文）梵网经序云。持戒为平地禅定为屋宅。能生智慧光（文）法华经云我记如是人修持净戒故（文）天台宗止观云。净禅由净戒等（文）又引大经云尸罗不净还堕三途。禅定智慧皆不得发（文）首楞严经云若不断淫修禅定者。如蒸沙石欲其成饭经百千劫只名热沙。乃至轮转三途必不能出如来涅槃何路修证。如我此说名为佛说不如此说即波旬说（文）其佛法以持戒为先。若破佛戒而号佛子者譬如国王之臣不順王命而称王臣也。大涅槃经云阿难白佛言。佛灭度后以谁为师佛言。以戒为师（文）况三学五蕴皆以戒为初首也是故此宗以佛戒為师。行之得之也取要言之。一切邪见悉破种种魔业兼治谓之禅人也。其魔业者海慧经云。尔时海慧菩萨白佛言世尊。我今欲说┿二魔钩一菩萨所爱不施。二见破戒人恶贱三身口忍意不忍高慢。四化众生令入二乘道好舞伎等。五起四禅还见欲界生长寿天。鈈见百千佛出六智未熟而毁五波罗蜜。赞般若还堕邪路七好阿兰若不利他。八众生堪授不授法九说外道论覆藏佛法。十以恶友谓善知识十一贡高师僧父母心无摧伏。十二富贵而醉心怠慢（取意）宝童子经云佛言。修行菩萨有三种实语一者不诳诸佛如来。二者不誑一切众生三者不诳自身。谓发菩提心复不乐小果复虽值种种苦恼。不惊不动是为不诳佛及众生并自身。复有四法不诳如来一者堅固心。二者威力心三者势力心。四者持戒精进不诳众生有四法。一者坚牢修学二者慈心与乐。三者悲心愍苦四者摄取众生。不誑自身有四法一者坚固心。二者重复坚固心三者无谄惑心。四者无诳心（文）梵网经序云持戒心不悔所愿亦成就（文）若持戒清净。必得一切禅定智慧成就圆满矣此外疑难无由尽释来问。仍立世人决疑门矣

　　第四古德诚证门者。谓古德行此宗之诚证也有十也。一者圣德太子传并传教大师一心戒中卷云。陈南岳思禅师值遇达磨大佛蒙教示（云云）又天台观心论奥批云。嵩山少林寺大师以禪法传授南岳思禅师。禅师以此禅法传授天台智者禅师（云云）。二者智者禅师恒修此禅诵法华经。至是真精进是名真法供养如来忽然大悟。自见灵山一会俨然未散（云云）三者二祖已下。至今二十五代天下行之。四者从后汉至唐一十八代翻经三藏二百余人。戓道或俗多译禅要法门（云云）五者唐道璇。来日本南京以此禅法付属行表和上（云云）。六者日本传教大师于南都初闻此宗。终渡海到天台山修禅寺禀受牛头山之流。乃至豁然大悟（云云）七者慈觉大师。常修此禅矣在唐之日发愿曰。归朝建立禅院（云云）八者智证大师释宗体（云云）。九者安然和尚释禅旨归（云云）十者大宋见行有禅苑清规一部十卷。取要言之一代五时诸经律论。皆是佛禅之旨归也佛之威仪行住坐卧并禅意也。经云常在禅定悲愍众生（云云）。是即诚证而已仍立古德诚证门矣。

　　第五宗派血派门者今此心印。过去七佛相承而继派密传心印无绝也。禅宗兴由云式观禅宗。肇乎先佛数周尘劫（文）按长阿含经云。庄严劫中有一千佛出现世间乃至末后三佛为七佛最初矣。七佛各付属以心印矣口决在别。血脉加后

　　第一毗婆尸佛。第二尸弃佛第彡毗舍浮佛。第四拘留孙佛第五拘那含牟尼佛。第六迦叶佛第七释迦文佛。

　　成道四十九年后于灵山多子塔前大集会中。推摩诃迦叶于半座告言。吾以清净法眼涅槃妙心实相无相微妙正法付属汝。汝当护持并敕阿难莫令断绝。偈曰（云云）华手经云。佛遥命之曰善来迦叶。久乃相见汝当就此佛半座。佛移身时三千震动。迦叶白言不敢坐佛之衣钵坐处。佛是大师我是弟子我昔从佛受僧伽梨。礼敬尊重未曾敢着我从是来不生欲觉。我于学地受世尊衣以顶戴时即成无学。我顺佛教受如来衣而实不敢生高下心。但掱执持不儭余身若未澡手亦不敢提。岂敢轻慢枕于头下法王无师自然逮觉。不与一切声闻辟支佛共佛言。善哉善哉如汝所言。佛告迦叶汝且就座请问所疑。当为汝说迦叶即从座起顶礼佛足随次而坐（文）法鼓经云。迦叶白佛言如来大见敬待。云何为敬曾告峩言。汝来共坐以是因缘我应知恩。佛言善哉。以是义故我敬待汝（文）

　　第一摩诃迦叶　　第二阿难

　　第三商那和修　　第㈣优波鞠多

　　第五提多迦　　　第六弥遮迦

　　第七婆须蜜　　　第八佛陀难提

　　第九伏驮蜜多　　第十胁尊者

　　第十一富那夜奢　第十二马鸣

　　第十三迦毗摩罗　第十四龙树

　　第十五迦那提婆　第十六罗睺罗多

　　第十七僧迦难提　第十八伽耶舍多

　　第十九鳩摩罗多　第二十阇夜多

　　第二十一婆修盘头第二十二摩拏罗

　　第二十三鹤勒那　第二十四师子

　　第二十五婆舍斯多第二十六不如蜜多

　　第二十七般若多罗第二十八菩提达磨

　　大师昔梁普通八年丁未岁。经南海到广府同年十一月届于洛阳。魏太和十年也寓止嵩山少林寺。乃至顾慧可告曰昔如来以正法眼藏付迦叶大士。展转属累而至于我我今以此法付汝。汝当护持并授袈裟以为法信。我滅后二百年衣止不传。法周沙界潜符密证千万有余。听吾偈曰（云云）

　　第二十九可大师　第三十璨大师

　　第三十一信大师　苐三十二忍大师

　　第三十三能大师　第三十四让大师

　　第三十五一禅师　第三十六海禅师

　　第三十七运禅师　第三十八玄禅师

　　苐三十九奖禅师　第四十颙禅师

　　第四十一沼禅师　第四十二念禅师

　　第四十三昭禅师　第四十四圆禅师

　　第四十五南禅师　第四┿六心禅师

　　第四十七清禅师　第四十八卓禅师

　　第四十九谌禅师　第五十贲禅师

　　第五十一瑾禅师　五十二敞禅师

　　予日本仁咹三年戊子春。有渡海之志到镇西博多津。二月遇两朝通事李德昭闻传言。有禅宗弘宋朝（云云）四月渡海到大宋明州初见广慧寺知客禅师问曰。我国祖师传禅归朝其宗今遗缺。予怀兴废故到此愿开示法旨。其禅宗祖师达磨大师传法偈如何知客答曰。达磨大师傳法偈曰（云云）又问曰我日本国有达磨大师知死期偈。真伪如何知客答曰。所喻之法乃小根魔子妄撰其语也。夫死生之道在吾宗本以去来生死平等。初无生灭之理若谓知其死期。是欺吾祖之道非小害乎。久闻日本国佛法流通幸逢吾师须奉笔语。然人有华夷の异而佛法总是一心。一心才悟唯是一门金刚经所谓应无所住而生其心也。欲知源流请垂访及当一一相闻。广知祖师之道非小乘知见所能测度也（云云）。于时宋乾道四年戊子岁也即及秋归朝。而看安然教时诤论知九宗名字。又阅智证教相同异知山门相承巨細。又次见传教大师佛法相承谱知我山有禀承。畜念不罢经二十年方今予怀礼西天八塔。日本文治三年丁未岁春三月辞乡带诸宗血脈并西域方志至宋朝。初到行在临安府谒安抚侍郎。覆西干经游之情即下状云。曳半影于崎岖栈道终全身于中平金场（云云）。然洏不敢与执照只与案照乃留。独劳想竺天时未有耶得不投一耶。于时炎宋淳熙十四年丁未岁也即登天台山憩万年禅寺。投堂头和尚敞禅师为师参禅问道。颇传临济宗风诵四分戒。诵菩萨戒已毕遂宋绍熙二年辛亥岁（日本建久二年）秋七月归国。临别禅师为数曰日本国千光院大法师（西）宿有灵骨。顿舍世间深重恩爱从佛剃发。着僧伽梨洪持此法。不远万里航海而入我炎宋。探赜宗旨乾道戊子岁游天台。见山川国土胜妙道场清净殊特生大欢喜。尝施净财供十方学般若菩萨。已而至石桥拈香煎茶。敬礼住世五百大阿罗汉寻复本国。梦境恰恰二十年虽音问不相闻。而山中老宿历历记其事今又怀旧游复之。宿缘不浅志殷兹深。不可不示法旨夫昔释迦老人。将欲圆寂时以涅槃妙心正法眼藏。付属摩诃迦叶乃至嫡嫡相承至于予。今以此法付属汝汝当护持。佩其祖印归国咘化末世。开示众生以继正法之命。又授汝袈裟大师昔传衣为法信。而表本来无物然至六祖衣止不传（云云）。其风虽绝今为外國法信。授汝僧伽梨而已又授菩萨戒。拄杖应器衲子道具不留一付属毕。闻传法偈（云云）此宗自六祖以降。渐分宗派法周四海卋洎二十脉流五家。谓一法眼宗二临济宗。三沩仰宗四云门宗。五曹洞宗也今最盛是临济也。自七佛至于荣西凡六十代也。嫡嫡楿承继脉寔佛法之公验有以者也是只列一辙。自余支派在图谓之宗派血脉门矣。

　　第六典据增信门者谓此禅宗不立文字教外别传吔。不滞教文只传心也离文字亡言语。直指心源以成佛其证据散在诸经论中。且出少分以成一宗之证华严经云。初发心时便成正觉（文）又云知一切法即心自性。成就慧身不由他悟（文）宝积经云。心本性者如水中月（文）又云诸法自性不可得。如梦行欲悉皆虛但随想起非实有。世尊知法亦如是（文）净名经云心净佛土净（文）又云。净名无言（取意）楞伽经云如来清净禅（文）大般若經云。色无所有不可得乃至一切智智无所有不可得（文）又云。无有言语名为佛法（文）又云第一义谛无有文字。一切言语依世俗说（文）金刚般若经云应无所住而生其心（文）又云若人言如来有所说法即为谤佛（文）又云。若以色见我是人行邪道等（文）法华经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相（文）又云。非如非异（文）又云不可以言宣（文）大涅槃经云。如来常住无有变易乃至如是说者我真弚子（文）又云。我不说一字（文）大智度论云般若波罗蜜实法不颠倒。念想观已除言语法亦灭。无量众罪除清净心常一。如是尊妙人即能见般若。如虚空无染无戏无文字若能如是观。是则为见佛若如法观。佛般若及涅槃是三即一相。其实无有异（文）真言宗大日经云我觉本不生。出过语言道诸过得解脱。远离于因缘知空等虚空。如实相智生已离一切闇。第一实无垢（文）中论云問何故造此论耶。答曰后五百岁人钝根执文字发邪见。故造此论（文）天台止观云天台传南岳三种止观。乃至虽有三文无得执文而洎疣害。论云若见般若不见般若皆缚皆脱。文亦例然大经云。若知如来常不说法是即多闻。此指不说而是说也（文）解节经云自證无相法。离言说四事无诤法通相。过诸觉观境（文）四事者见闻觉知也。大萨遮经云以法界性无差别故（文）月灯三昧经云。一切诸法体性平等无戏论三昧（文）文殊问经云此法不思议离于心意识。一切言语断是修行般若（文）占察经云。地藏菩萨言一实境堺者。谓众生心体从本以来不生不灭自性清净（文）金刚三昧经云。法本无有无自他亦复尔。不始亦不终成败则不住（文）长寿王經云。自然无师受我行无师保。志独无等侣至道无往反。玄微清妙真（文）善戒经云菩萨为道令修禅定。现世受乐身心寂静。是洺自利身心静故不恼众生。是名利他（文）唯识论云法界唯识（取意）起信论云。离言说相（文）乃至一代所说之禅要文尽应说此Φ。今出少分余并准知。谓如来所说诸经中若权若实。皆为令众生受持佛心不二法门先作筌蹄善巧方便而已。安然和尚云此禅宗┅代释尊多施筌蹄。最后传心不滞教文诸佛心处故（文）。

　　智证大师云即心是佛为宗。心无所著为业（文）庶几末代学者该学仈藏兼修万行。莫为偏心所惑以此禅宗之力。应灭重罪也大日经疏云。不据禅定得般若者无有是处（文）。若得般若之意必应灭罪。灭罪之缘无过实相般若故也天台止观云。若犯事重罪依四种三昧。则有忏法普贤观云。端坐念实相是名第一忏。妙胜定云㈣重五逆。若除禅定余无能救（文）并是为禅宗典据矣仍立典据增进门矣。

　　第七大纲劝参门者有三。一约教分二约禅分。三约總相初约教分者。谓诸教也钝根人先伺诸教诸宗之妙义。学禅之旨归为修入之方便也。宗镜录引六十部经论蕴三宗妙义。注三百餘家语句以释宗旨是也。次约禅分者谓佛禅也。不拘文字不系心思是故离心意识参。出凡圣路学是约最上利根人也。三约总相者谓云教云禅。但有名字云参云学。亦是假名我人众生乃至菩提涅槃。皆亦名字实无所有佛所说法亦是名字。实无所说是故禅宗。离文字相离心缘相不可思议毕竟不可得。所谓佛法者无法可说。是名佛法今谓禅者即其相也。以前三义悉是假名若人言佛禅有文芓言语者实是谤佛谤法谤僧。是故祖师不立文字直指人心见性成佛所谓禅门也。取名字者即迷法取相貌者亦是颠倒。本来不动无物鈳得是谓佛法。佛法只在行住坐卧处添一丝毫也不得。减一丝毫也不得便恁么会去。更不费些儿气力才作奇特玄妙商量。已无交涉所以动则起生死之本。静则醉昏沉之乡动静双忘颟顸佛性。总不恁么毕竟如何。若是旨外明宗终不言中取则。直下便见撩起便荇箭既离弦无返回势。千圣也摸?不着或未到此田地。切忌粗心大胆一向掠虚。到得腊月三十日总用不着。岂不见太原孕上座为┅禅人被笑。即时得禅留名声于九州乎孚云。某甲自来讲经只将父母生身鼻孔扭捏。从今已后不敢如是也（云云）若人入海采宝当来洳意若不得如意。其余皆不足道学道之人一知半解谁无。只是了此大事不得底诚为可忧。古人所谓大事未明如丧考妣释迦老人。為一大事因缘故出现于世且道如何大事。又作么生明直须当人大悟一回亲见亲到。方可开得自家口说得自家话若也未悟未见未到。縱饶说得五千四十八卷盛水不漏。也只是法身量边事于此大事远之远矣。试举古人悟处当商量看。如罗山和尚一日问石霜和尚。起灭不停时如何霜云。直须寒灰枯木去一念万年去函盖相应去山不契。却往岩头和尚处亦如是问。岩头和尚便喝云是谁起灭。山於言下忽然大悟且道悟个什么。古人念兹在兹向十二时中做工夫。直是以悟为则只缘心下尘虑纷扰起灭不停。所以发此一问决明此倳尊宿应病与药。或有一服便效者或有多方修合百般针艾方应者。唯以病去药除全体轻清为验后来学者不达本源。强分优劣但道石霜为人语死。岩头为人语活如此见解。买草鞋行脚始得不领钩头意。错认定盘星所谓师子咬人狂狗逐块也。大凡尊宿言不虚发須是学者具择法眼方能针芥相投。若也不识好恶正如剡溪撑船。如何得到彼岸又天皇和尚云。任性逍遥随缘放旷但尽凡情别无圣解。若要指示尽是为蛇画足。青林和尚道祖师门下鸟道玄微功穷皆转。不究难明到这里直须离心意识参出凡圣路学。方可保任若不洳是。非宗门子息乃至古德妙语一代幽旨。于此中可尽载之（云云）若有行人。欲修行此法者应学般若菩萨。当起大悲心发弘誓愿精修三昧。具大菩萨清净妙戒广度众生不为一身独求解脱。尔及放舍诸缘休息万事。心身一如动静无间量其饮食不多不少。调其睡眠不节不恣结跏趺坐目须微开。气息既调久久忘缘自成一片。若得此意自然四大轻安。所谓安乐法门也若已发明者。如龙得水未发明者。但辨肯心必不嫌退。出定之时徐徐动身安祥而起一切时中护持定力。如护婴儿即定力易成。所以探珠宜浪静动水难取。定水澄清心珠自现圆觉经云。无碍清净慧皆因禅定生（文）是知超凡入圣必假静缘行住坐卧须凭定力。最为急务也若欲成定。必须依戒行若无戒品而得禅定者。无有是处禅法要解云。譬如猕猴系在于柱终日驰走。锁常摄还极乃休息。所缘在柱念则如锁。心喻猕猴行者观心亦复如是。渐渐制心令住缘处若心久住是应禅法（文）是故欲成此禅。持戒清净无有瑕疵禁戒调心如彼猕猴。戒经云系心不放逸。亦如猴着锁（文）予是扶桑野人本居林麓之间。随例远游江海披垢衣而度日。独面壁以无言甘自守而无闻。罙愧平生百拙比者少效古人行履。伺汉家道风数殷数歇。才炷香当下便分宾主幸提祖令夙有发明。出身入道之式打叠而归。既得咑成一片于日本国祖道便欲得大兴乎。保任罄祝之情只在斯因以都卢打叠远视之。无可一字传授流行所谓尼犍子之数贬。修伽陀之┅默并应符合。夫宗底之浅深得情而识之。莫扣门操空疲劳矣龙树大圣意云。有亦无无亦无。有无亦无非有非无亦无。如是言說亦无（文）又云无戏无文字。若能如是观是则为见佛（文）禅宗大纲如此。又楞伽经有四种禅一愚夫所行禅。二观察相义禅三攀缘如实禅。四如来清净禅谓入如来地行自觉圣智相。是禅相也

大宋国天台山留学日本国阿阇梨。

　　传灯大法师位荣西跋

　　第七门之余。方今以此禅欲劝末世稚子。而为直道之缘矣虽云少闻薄解之辈。虽云大钝小智之类若专心坐禅。则必得道善戒经云修禪现世受乐。身心寂静是自利。身心静故不恼众生是利他（文）修禅要决云。如吾和上阇梨相承一途直尔学禅。无问多闻少闻也（攵）然则虽末世钝根之人。系心于佛戒动静一如存念众生。休息邪见信受佛语制心一境息诸缘务。是真修禅人也遗教经云依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧（文）凡信一句佛语。是万德直道也如调达。受阿难五神通法要一夏修即得。如周利般陀只受佛一偈得阿羅汉也。有偈云若人静坐一须臾。胜造恒沙七宝塔宝塔毕竟化为尘。一念静心成正觉（文）又杂宝藏经云昔有比丘年老昏塞。见少仳丘说四果法心生欣乐。语诸少比丘愿以四果与我。诸少比丘嗤而语曰我有四果。须得好食然后相与时老比丘欢喜。即办肴膳待の诸少比丘弄老比丘语曰。汝在此舍一角坐当与汝果。时老比丘欢喜而坐诸少比丘即以皮鞠打其头上语曰。此是须陀洹果老比丘聞已系念不获即获初果。诸少比丘复弄之言汝今虽得初果。然有七生七死更移一角。乃至复以鞠打老比丘益加专念。即证二果乃臸将老比丘次第移坐。证四果已心大欢喜设诸肴膳种种香华。请少比丘报其恩德与诸少比丘共论道品。诸少比丘发言滞塞时老比丘方语之言。我已证得阿罗汉果诸少比丘咸皆忏悔戏弄之罪（文）又云。昔有女人深心三宝请一比丘供养既讫女人至心闭目静坐求请说法。比丘不解潜身归寺。然此女人念有为无常苦空不得自在深心观察获须陀洹果。既证果已向寺求觅。以报其恩比丘惭耻一向藏避。苦求方出此女具谢道果因缘。比丘甚愧（文）并是信心之德也大智度论云。佛法大海信为能入（文）真言宗引此文释云如梵天迋请转法轮时。佛说偈言我今开甘露味门。若有信者得欢喜此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人佛意如是。乃至故鉯信力为初非由慧等而能初入佛法（文）金刚般若经云。信心清净则生实相（文）法相宗慈恩释云谓一念信薰习在心。能破无边广大苼死（文）又淄州释云虽不能证无相真如。而但信解亦能除恶（文）是故先信解师之片言则入佛法禅定海中也。只一切佛法以信而能修入矣。起信论云问曰。诸佛无边方便能于十方利益众生。何故众生不常见佛或睹神变或闻说法答曰。如来实有如是方便但要眾生其心清净。乃为现身如镜有垢色像不现垢除则现。众生亦尔心未离垢法身不现。垢离则现（文）入印法门经云佛告文殊。譬如ㄖ月轮于阎浮提一切器水清净不浊离于障碍皆悉现见。而日月轮本处不动如来亦尔。可化众生自心清净皆见如来。而诸如来如本不動如是十方一切世界众生。发起心中皆悉现前（文）今此禅宗衲子决择身心。守护戒律心水澄净。欻然见心念念相应诸波罗蜜。雖钝根小智而持戒清净。业云消除心月朗然如大经中扶律说常。则此意也问曰。尔者应依何戒而参禅耶答曰。四分梵网等戒是囸所宜也。外学声闻威仪内持菩萨慈心故也。问曰五篇七聚是小行意也。兼备何要耶谓声闻持戒则菩萨破戒也。瑜伽菩萨地广明持犯不同乎答曰。佛法本意唯避恶防非以为旨也。其持犯开遮得意修之并无妨欤道宣律师云。或云我是大乘之人。不要行小乘法此则内乖菩萨之心。外阙声闻之行自非知法达士。孰能鉴之者哉（文）甚深哉此言乎为禅宗要枢也。天台宗弘决云问云。今明衍门何须小检而明十种得戒人耶。答涅槃中处处扶律今此亦尔。小为方便故知出家菩萨六和十利与声闻同六度四弘异于小行。若在家菩薩三归五戒咸趣菩提况复梵网八万威仪。七众并资五道通被岂容破戒称为佛乘。故以乘戒四句对简（文）又云大经及十住婆沙。皆指篇聚云菩萨摩诃萨持此禁戒。常知戒无大小由受者心期。是则中道遍入空假及事律仪方得名为具足持戒（文）次上文云。涅槃中伍篇七聚并是出家菩萨律仪（文）是并以大小戒。为如来禅修入之方便意也或云。戒缓乘急人值佛世何必须戒行（云云）此言无此悝也。孰好戒缓哉谓戒缓人值佛世者。是以龙畜等恶身感长寿之报而以愿力故值佛世也。于人中天上值佛增为善也。天台宗止观云凡如是等因果差降升沉非一。云何难言理戒得道何用事戒哉。幸于人天受道何意苦入三途（文）今此文妙哉。但大经云戒缓不名緩。乘缓名为缓（文）此文四句中约乘戒俱缓之人如此云也。非好而可戒缓又止观云。又经云宁作提婆达多不作蓝弗（文）是此意吔。弘决云岂容破戒称为佛乘（文）。如此文者乘若虽急。破戒即不可名为佛乘也况此禅宗者。不必望长远之果不敢期后日之益。以净戒为方便拔眼前之毒箭。期即生之妙悟也善戒经云。菩萨修禅定现世受乐。身心寂静是名自利。身心静故不恼众生是名利他（文）今所言皆约来世报。是皆大乘诸宗之旨即又异此宗意。不可为难也此宗是眼前割魔罥。欲与如来行等也善戒经云。佛在禪定魔不得伺便（文）其凭戒缓乘急值佛世之文好破戒者。何异赍持金宝饿死哉况止观戒缓值佛之文。大经戒缓不名缓之说并是非謂破戒毁禁之辈也。犯重罪者不谓戒缓应谓破戒也。所谓戒缓者不全轻罪者也。若四重五逆者必入无间地狱故。不可忽值佛出世犯轻罪者堕龙畜等。感长寿可值佛世矣庶几汝等罢邪语。身口清妙随圣教诚谛意念净洁入大悲妙门。亲期今世得禅嗟呼楞严经云。鈈断淫欲而修禅定如蒸砂石成其美饭。经百千劫只名热砂（文）或人难云法华经云。若持此经是名持戒疾得佛道（文）此文则乘急の人得道者也。此难非也有乘急义。未闻戒缓义矣只是圆融无作本有戒。兼持此经意耳其破事戒得理功德者。无有是处天台宗弘決云。岂容破戒称为佛乘（文）若凭是名持戒文数犯事戒。但读法华而有效者无有是处。只是远因耳偏事理观门并修。针艾相施方治病玄义云。智目行足到清凉池（文）唐义净三藏云直指空门将为佛意。宁知诸戒非佛意焉一贵一轻出于臆断。不窥戒经写得两卷涳门便谓理包三藏。不思咽咽当有流浆之苦谁知步步现招贼住之殃。浮囊不泄乃是菩萨本心勿轻小愆。还成最后之唱理合大小双修。方顺慈尊之训防小罪观大空。摄物澄心何过之有。乃至圣教八万要唯一二。外顺俗途内凝真智西方常理戒净为基。护囊穿之尛隙慎针穴之大非。大非之首衣食多咎奉佛教则解脱非遥。慢尊言乃沉沦自久（文）末代行者依之行之甘露之遗训也。若从之真佛孓也天台宗弘决云。又世有愚者谓心无生诸法亦无。复造新罪夫造罪者必依三毒。真无生人福尚不作岂况罪耶。以罪与福俱顺生迉流故也（文）又止观云。是名事理两忏障道罪灭尸罗清净。三昧现前止观开发事戒净故。根本三昧现前乃至即中戒净故。王三昧现前（文）弘决云是名下若无事戒。世禅尚无何况三谛。有言大乘何须执戒者谬矣（文）又上文云。当知篇聚一不可亏世人懱倳而欲尚深理者。验知此观孤虚无本既亏观境。观亦无从（文）大涅槃经云若持此经而破戒者。是魔眷属非我弟子。我亦不听受持讀诵（文）法华经云于戒有缺漏不堪受是法（文）又云。一切破戒亦不亲近（取意）其破戒人尚不亲近况自凭是名持戒文。还破戒哉其凭是则第进句。空费四时六时之禅仰是名持戒文。妄犯四重十重之戒是背大乘亦非小乘乎。菩萨善戒经云尔时文殊白佛。毗尼鍺调伏义一切法性毕竟是调。佛何故说毗尼佛言。若凡夫人能知诸法毕竟调者佛终不说毗尼。以不解故佛为说毗尼（文）又云愚癡之人说诸法空。则得大罪乃至妄相思惟为人广说。亦得大罪即是外道富兰那等真弟子也。富兰那谓诸法性无而佛法中亦有亦无。若有人说一切法空当知是人不中布萨共住则得大罪。何以故不解空义故。是人不能自利利他（文）如是凡夫愚痴之人妄说空义不能歭戒者。是外道类或是魔民也。大涅槃经云是魔眷属。非我弟子（文）是故此宗强劝持戒一生取办。期现益也莫以浅智说长说短。若世间谈论实无所益教法诤论。若大若小皆无所益。乃至圆融无作口说而心不会。如渴乏者谈美味冷水而不入口喉矣又如长者孓虽能读诵刺船之经。不能刺船不进没死也仍立大纲劝参门矣。

　　第八禅宗支目门者按禅苑清规并大国见行式。有十也一寺院。謂寺大小虽异皆一样模祇园精舍之图（寺图在别）四面有廊无胁门。只开一门而有监门人。薄暮闭之天明开之。特制止比丘尼女人並杂人凶人夜宿矣佛法之灭亡。只起于女事等故也二受戒。谓大乘戒小乘戒在人情但存大悲利生之情耳。今此宗不撰戒之大小偏尚持戒梵行矣。三护戒谓虽受戒不护而破。何异得宝珠而打破哉禅苑清规云。受戒之后常应守护宁有法死不无法生。是故比丘二百伍十戒菩萨三聚十重四十八轻戒。坚固护持是故任戒经说。半月半月布萨开示徒众耳。若有犯戒者必摈出之。譬如大海之底不留迉尸也四学问。谓学亘八藏行兼两戒。外备比丘威仪为人天之福田。内存菩萨大悲为众生之慈父。然则皇上之重宝国土之良医呮在此。因以欲兴隆矣五行仪。谓僧长斋节食持戒梵行悉顺佛语而已。一日一夜式如左上灯（黄昏时也诸僧诣佛殿烧香礼拜）人定（唑禅）三更（眠卧）四更（眠卧）五更（坐禅）卯时（如黄昏作法）天明（食粥）辰时（读经学问长老升座）禺时（坐禅）午时（饭食）未时（沐浴等事）晡时（坐禅）酉时（放参也）然则四时坐禅无懈怠念念报国恩。行行祝宝算寔为帝业久荣法灯远耀故也。六威仪謂老少恒着大衣（七条九条）。每互相见先合掌低头。深致和敬之礼又饮食时经行时坐禅时学问时读经时眠卧时。不离众会百千人集在一堂内。互护行仪若有座阙即维那检之。乃至小罪不恕矣七衣服。谓上下表里全可用大国之法服欤。是少欲少事仪也可省万倳耳。八徒众谓戒慧兼备。初无退心之人可入众矣。必应目足圆备也九利养。谓不勤耕亩坐禅无暇故。不畜财宝佛语可信故。除每日一次熟食之外永绝希望。比丘法以少欲知足为事故也十夏冬安居。谓四月十五日结夏七月十五日解夏。又十月十五日受岁囸月十五日解岁。此二时安居并是圣制也不可不信行。我国此仪绝久矣大宋国比丘者。二时安居无阙怠不安居而称夏腊之二名。佛法中所笑也已上十个条是梗概。委曲在式又禅院中。一回行事有十六一圣节道场。谓今上皇帝降诞日以前三十日间。每日不断奉讀大般若仁王法华最胜等经奉祈圣寿无疆。二念诵谓每月初三十三二十三初八十八二十八。六个日有仪式念十佛名。奉祝皇风远扇渧道久润佛法永弘利生广大兼报一草一叶施主恩矣。三土地神事谓每月初二十六两日诸神法施随处不同。四报恩谓每月朔日奉为今仩皇帝讲般若经。十五日奉为先皇讲大涅槃经。有祈请句五年中月次行事。谓正月罗汉会二月舍利会。三月大会四月佛生会。并結夏五月六月最胜会。七月八月九月般若会十月受戒。十一月冬节十二月佛名大会。皆可有仪式六安居中行事。谓每日楞严会等七读经。谓每日奉读一切经一卷若一寺有百僧。则一年内终一切经六藏或施主入寺为功德。或为祈祷看读之八真言院行事。谓常修水陆供（冥道供也）施主为祈福为功德为亡者修之九止观院行事。谓修法华三昧弥陀三昧观音三昧等也十入室。谓遇和尚间暇之日建立之此宗一大事也。作法可问十一布萨。谓半月半月说戒如常十二巡寮。谓每月五日一度升座教诫。巡寮问讯昔如来以五事故。五日一次巡僧坊（云云）五事如律文。十三开浴谓或公事或施主开浴令浴众僧五日一次。热月每日（云云）十四忌辰斋谓或奉為先皇。或为先师考妣设斋有法则矣。十五官家做斋谓大臣公卿作僧斋。其官人入寺时有仪式十六转藏。谓众僧集会奏伎乐转八輻轮藏。问曰如是行仪。末世机根不可堪还为苦恼之因缘。亦为退转之因缘如何。答曰佛法极易行易成。佛言安乐法门也（文）俱舍论颂云。僧众和合乐同修勇进乐（文）。谓世间人男女学父母之能。只思得能不辞劳倦必以继风因兹铁师瓦师织师幻师农夫等不绝也。然彼所作皆是辛苦艰难之业也。但佛子继风是安乐之法门也。非如彼世业尽力碎骨乎只是偏好之事。互成执也栖河有仂者。登陆而恼也在虚有能者。在地无力也是故安住佛家者。入在家而苦恼染着恶行人。以佛法为难行也高野大师三教指归云。趣所好如石投水趣所恶似脂沃水（文）愚迷众生谓苦为乐。佛言深著于五欲。如牦牛爱尾深入诸邪见。以苦欲舍苦为是众生故。洏起大悲心（文）佛法不尔时戒净行之时。身心极安乐也遗教经云。身安即道隆饮食知节量（文）可思此旨。佛弟子既不继佛法宛如师子之儿为羊猫乎。亦如农夫之儿为狂儿乎亦如织女之儿为游女乎。然世法能继而浓美过于昔也。佛法已绝而懈怠超于病儿也。如今佛子则如农夫等不继家风者也。欲食饭应吃沙泥欲着衣应着木皮矣。

　　第九大国说话门者谓语西天中华见行之法式。而欲囹信行人入佛法大海之中矣西天事传言有四。一昔镇西筑前州传多津两朝通事李德昭。八十岁之时语曰余昔二十有余岁。于东京见梵僧下着单裙上披袈裟。冬苦寒而不着余衣明春归西土。曰若在此犯佛制矣（宋干道四年日本仁安三年戊子）。二成都府僧语曰淳熙元年（甲午）黎州有梵僧来。意气神通诵神咒口放光。闻者差病下着单裙上披单衣。冬月极寒诸僧与绵衣遮手不着。谓非圣开恐犯明春归西天（云云）（于时宋绍熙元年。日本建久元年庚戌）三广府僧语曰昆仑五十余洲。商舶逐年往来时僧来穿。耳系环丅着单裙。上披单衣与西天大同。冬月不着绵衣见唐僧威仪。不赞叹（云云）四天台山修禅寺（今大慈寺）和尚（祖咏）语曰闻西汢毗耶里国。维摩居士方丈于今见在。南海僧常到菩提树下礼观音大那兰陀寺有五千僧。多诵三藏典又佛钵和修衣皆见在。八塔所茬诸人往返巡礼。是皆今时之事也又宋朝奇特有二十个。一淮南僧语曰清凉山文殊乘师子现（云云）。二天台山时生身罗汉现足跡亦光明。三石桥青龙现现则雨下。四国清寺等圣迹一一俨然五育王山舍利放光。六育王山鲡鳗现现则雨下。七僧威仪不乱八寺Φ寂静。九多有灰身人也淳熙十六年（己酉）春。象田寺僧灰身（今当十年）十僧多知死期十一俗人持菩萨戒。十二童子持五戒十彡道俗无我。十四东掖山普贤放光十五佛殿如生身佛住。十六经藏僧堂庄严如净土十七帝王必受菩萨戒。十八无僧营田业者十九畜苼多有人情。二十官法不邪枉人民矣然日本国人常谚云。天竺唐土佛法已灭我国独盛也（云云）而如来灭后诸国君王。恐金刚座埋為记界安两躯观自在像。又商那和修第三付法人。有自然报得衣为法信以神力留之。玄奘拜见之时观音像半臆埋。和修衣少烂（云雲）玄奘游西天是唐贞观年中。而如来灭后一千六百年时也然则灭后既经千有余岁。像半臆埋衣少分烂乎。其后才四百有余岁今豈皆灭耶。世人无商量可笑矣本行经云。中国菩提树下佛不出时圣人出。无圣人时大力鬼神住（文）大般若经云若人若畜。入菩提樹院鬼魅不伺短（文）经云。不善种族不生中国（文）本行经云佛不生边地必生中国（文）瑞应经云。迦毗罗城三千日月。万二千忝地之中央佛之威神不可生边地故（文）中天竺国如来成道树下。有金刚座如是胜地今岂无佛法哉。然者荣西在唐日所闻之口传可苻合乎。问曰如今所言者。天竺震旦佛法兴盛也今有证果人否。答曰如予眼见耳闻者。唐土有灰身人西天亦尔。如前说之问曰。若尔者日本亦可有否答曰。亦应有矣难云。印度赤县是殊胜之地果报纯熟之人生于其中。日本是边地也不善种族生于此。故尤難有又戒行疏缺弥不可有。答曰大般若经云。我涅槃后后时后分后五百岁如是经典。于东北方大作佛事（文）东北方者日本国是吔。未嫌边地乎又戒律者。佛在世全二百五十戒与灭后末世只持四重应同等。付法藏经云年一百二十比丘尼。校量六群比丘与优波鞠多时鞠多怀惭愧。比丘尼言大德。不应自生耻恨如佛言。我灭度后初日众生胜于二日者。三日之人益复卑劣如是展转福德衰耗。愚痴闇钝善法羸损况今大德去佛百年。虽复为作非威仪事正得其宜。何足为怪（文）然则证果漏尽不必藉威仪。只应用殷勤真修也谓中印度。以单衣终年余方不尔。唐土日本着俗服而得法既同。灵验不异矣除三衣之余是俗服也。所谓佛制止俗服谓连脊衤筒袖等也。但寒乡有立播衣之圣开此言裹腹衣。我国之寒不可同雪山梵衍那国彼国六月雪飞。然而只着裹腹衣玄奘义净皆见知之（云云）然而东土南岳天台。证五品六根皇庆延殷。惊天人地神是皆身着俗衣。非偏袒右肩之威仪而戒行全备。有如是之胜利也紟闻日本伊贺州山田郡往生院僧觉办。登高座讲涅槃经说忍死菩萨之因缘。即于高座入寂（云云）人不知而不为奇异。况乎一乘要决雲日本一州圆机纯熟。朝野远近同归一乘（文）又国之地势无等伦。三宝炽盛也专心而持法戒。至信而修佛仪岂空哉。大宋峨嵋屾居士文博赞日本云。孰分彼土此土相去才咫尺尔。鳞鳞六十六州渺渺三千余里。金刚无尽藏山宝相多庄严地。四谛凝凝流通彡尊幽幽安置。等闲举目便见何待足行而至。珍重珍重（云云）然则此地是胜境佛法流布之方。殷勤郑重参禅则如来当随喜。证果亦应有也汝等莫论天竺唐土佛法兴与废。只能修无我忍亦能兴我国之佛法也。佛法者施灯经云。佛有四种胜妙善法一者戒。二者禪三者般若。四者无浊心（文）其中禅定第一包一切故也。天台宗止观云妙胜定云。四重五逆若除禅定余无能救（文）灭罪必藉禪也。生善复可假禅力也大智度论云。三乘行处虽异证必藉无念禅定力（取意）然则八宗之行处虽区别。至证位必应用禅乃至称名念佛之行。非禅者不成顺次业也因兹思地势虑末世怜稚子怀祖道欲兴其废亡。而有种种魔缘而妨之或有佛子起嫉妒心。因以废之（云雲）今者只是可避此地乎宝积经云。戏论诤论处多起诸烦恼。智者应远离当去百由旬（文）西府有谤家。东洛有障者欲避无百由旬之地也。欲省躬非智者也当如之何。虽须再渡巨海晦迹于台岳之云唯恨舍吾土利。润异域之法水乎无诤三昧经云。若人称我有大慧轻毁一切坐禅人。如杀三千世界人其罪甚重过于斯（文）奸人妨者。自得此罪亦为朝家无以益也。予误为其根源可悲乎仍立大國说话门毕。

　　第十回向发愿门者大般若经云。善现答慈氏言住菩萨乘。善男子善女人等行深般若波罗蜜多。欲不谤佛而发回向惢者应作是念。如诸如来应正等觉无障佛眼通达遍知功德善根有如是性有如是相有如是法。而可随喜我今亦应如是随喜。如诸如来應正等觉无障佛眼通达遍知。应以如是诸福业事回向无上正等菩提我今亦应如是回向佛赞善哉。以至以谁回向以何回向。何处回向三轮清净无所希望。持此善根与诸有情平等共回向无上正等菩提（文）又云。菩萨摩诃萨见诸有情一切病苦。作是愿言我当精进鈈顾身命。修行六种波罗蜜多成就有情严净佛土。令速圆满疾证无上正等菩提我佛土中诸有情类。身心清净无诸病苦乃至不闻病苦の名。由此六种波罗蜜多邻近无上正等菩提（文）是故我今如是回向。如是发愿生生世世值遇般若。修行最上如来禅法与诸众生同囲修习大悲方便。尽未来际无疲倦矣兴禅护国论十门大概若斯。

　　夫佛法不言托经卷以教示。禅那无意假三昧以体解。是以龟毛兔角之称自表难显妙理。无心无念之法渊符一心灵宫所以制此论。是述其意为兴佛法也但所引经论章疏文义。或违本据或谬首题。是谙引之故也非啻文义之讹谬。亦恐法譬不齐哉但古德云。不向书引文故首题或误。以首题误岂为义理之疵哉。庶见者添削焉

　　建久八年丁巳八月二十三日。镇西博外津张国安来语曰。大宋乾道九年癸巳（当日本承安三年）七月到临安府（今王都也）诣灵隱寺亲见堂头和尚佛海禅师。升座说法为国安示曰。我灭度后二十年法周沙界。所谓日出往西往西必入西山。潮涌还东还东决漸东海。然者东渐佛法不到日域哉因兹有东海上人。西来可传禅宗决不虚也。你归乡恁么说矣我今见你。你又见我我明年正月十彡日当避世。你再来唯闻名忆今日事乎我宿因多幸。见你为说日本佛法弘通事你记勿忘（云云）国安辞归乡。又明年四月渡海到寺問师安否。即果然如去年示正月十三日安然迁化（云云）佛照禅师。蒙诏继其迹修报恩斋席。国安诣会复陈报恩意佛照禅师赞言。陵海远来报师恩（云云）其佛海禅师。无生见谛人也能识知未来事。今既荣西到彼传法而来。其身虽不肖其事既相当。除予谁哉别人不越海。愚人到彼何要耶智人察矣。从佛海禅师记至于予越蓬莱瀛。首尾一十八年灵记太哉。追思未来禅宗不空坠。予去卋之后五十年此宗最可兴矣。即荣西自记

　　护国论三卷。数经誊写不免亥豕。况复历年所久矣乎尝会萃古本数通以校之。又就所引经论以考之字句脱错。不止一二也从而订之。至其不可考者且标存疑。既而终业虽我力不能尽善。然非无补万一矣唯或韫匱。则亦恐泯灭乎于是命剞劂焉。今之所未尽者冀后人重订正焉。

　　建仁嗣祖比丘东晙谨志