真情妙悟铸文章_科学与文学的对话随笔
上面地址的博客，转播了中央电视台电视青年公开课“开讲啦”栏目组，在北京大学英杰交流中心举办的一期节目，博主的推广，本人不胜感激之至，看后感想颇多，写的“随笔”奉上，却难以体现这“盛宴”的精髓，汗颜！
中央电视台“开讲啦”节目别出心裁的创意，请来了三位泰斗进行科学和文学的对话。无疑让我们听了对话的每个人，在享受精神盛宴的同时，对科学、文学、艺术高层次的诠释有了进一步的理解，引发了我的深思。
这三位泰斗，一位是科学家杨振宁，1957年诺贝尔物理学奖获得者，他让世界认识了中国，91岁的高龄，仍然精神矍铄，思路清晰，谈吐之间用词十分准确。
另一位是文学巨匠莫言，2012年诺贝尔文学奖获得者，他是中国获诺贝尔文学奖的第一人，他妙趣横生，时而妙语连珠，他说永远都不会为一个奖去写作。
还有一位艺术大师范曾，他是集诗书画、文史哲于一身的文化大家。他的画，“以诗为魂、以书为骨”，将中国传统文化与艺术相形展示的淋漓尽致。别看他年近80，可他担任本次对话的主持人，思路敏捷，时而开怀大笑，收放自如。
三位大师集聚一堂，他们充满了智慧，饱含了文化底蕴，展示了深厚的积淀，既幽默、高雅，却能时刻紧扣自己的专业，还不失大家风范，带给我们特别的韵味，使人印象深刻，令人叫绝。
这场对话，我将其归纳了一下，主要涉及了5个问题。
一是作为诺贝尔得奖者，杨振宁问莫言有什么不一样？莫言回答的很巧妙，说是和任何人都不一样，自己不是一个领奖者，而是一个被观察者，又变成了一个观察者。
二是科学和文学的不同之处，莫言也讲的十分精辟。莫言说，文学家关注的是人，科学家关注的是物，是自然界；文学家关注并探讨的是人类的情感；科学家关注的是物质的原理。同一件事物在科学家跟文学家眼里，研究的都不一样。
三是相通之处，杨振宁引用了范曾一幅画上的一句诗“真情妙悟铸文章”。他说科学首先要饱含真情，“真情”就会对科学研究发生浓厚的兴趣，势必要去钻研这个东西。有了“真情”，才会努力，一旦有了进展，那就是“妙悟”，有了“妙悟”以后，才可以出现后来的结果，即“铸文章”。这一段的讲解，可称得上绝妙，对我的启发太大了，真是道尽了科学研究必须要经过的过程，结果莫言也说，用于文学的研究及成就好像是更恰当了。太贴切了，讲到人的心里去了。
四是关于天才的问题，莫言说杨振宁肯定是天才，二十多岁就有了重大发现，而得了诺贝尔奖后仍然有许多重大发现。他谦虚地说他自己，只能低调。因为文学有人认为这写的是天才之作，而有人却会说这是什么玩意。他还笑着说，如果他得的是诺贝尔物理奖，就不会低调，会变得非常张扬，因为那是唯一的，是自己发现的，被世人证明，这个定理也就存在于宇宙之中，你不服你来一个。这真是既幽默又通俗，他还说了要尽早发现孩子的天赋，尽早培养，就有可能出大成就。
五是范曾要两位用最简单的语言，谈一下两个人的中国梦。杨振宁谈到了近几十年中国的发展给了整个中华民族一个新的前途，所以就产生了中国梦。中国的学生因为中学教育的关系，训练的多，知识比国外一般的学生要多得多。另外中国的大学生，对自己前途的要求十分清楚并肯努力，所以他表示对中国梦的实现，是充满了乐观的态度的。而莫言则又幽默了一番，他说网上看到一则消息，美国一家公司征集第一批移民火星的志愿者，报名人数是中国人最多，于是他说这也表达了中国人的梦想——到天上去。
简直太精彩了，无与伦比！&除了这五个问题以外，还有北大学子面对面的提问交流，也是十分精彩。
尤其整个对话中的一些经典语录，比比皆是：“幻想的科学是没有出路的”、“不气馁的坚持，就会有柳暗花明的一天”、“智慧未必能弥补道德上的缺陷，有很多邪恶的天才，他的智慧越大，他的道德就越可怕”、
“诚恳以外没有东西，一定要做一个诚实的、有智慧的人，智慧而不诚实，危害更大”、“每个人都想成名，是非常正当的欲望，如果用不正当的方式、歪门邪道来成名，成名以后是恶名”、“假如你的书，不仅仅能让当下的读者满意，也能让将来的读者满意；不仅仅能让本国的读者满意，也能让外国的读者满意；这样的荣誉才是至高无上的，也是值得终身追求的”……这可都是名人名言呀，将流芳百世，真是感受颇深！
最后莫言用“青春万岁”；范曾用“诚外无物”；杨振宁用“自强不息”为总结陈词，结束了这次对话。这跨界的对话，非常特别的对话，正如发言者铁铮所说，是一场饕餮盛宴，也是一个非常好的学习机会。
我感觉三位泰斗引领着我们在精神的世界遨游，虽然是科学与文学的对话，却是心灵与思想的交流；物质与精神的交汇；情感与情感的交融；其博大精深，又通俗易懂，不乏幽默风趣，给人以心灵的震撼，让人受益匪浅，使人感慨万千，叫人回味无穷！
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第16版：大学生活
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&&■12月18日（周五）10:00，《真情妙悟铸文章——把握英文学术写作与发表的窍门》 主讲人：象伟宁（美国北卡罗莱纳大学夏洛特分校地理学终身教授、华东师范大学“千人计划”国家特聘教授、博士生导师）；地点：西南交大犀浦校区建筑馆(8号楼)学术报告厅。&&■12月18日（星期五）10:00—12:00，《应用经济学研究方法》 主讲人：徐芳（西南财经大学中国西部经济研究中心教授）；地点：西南财经大学格致楼1114会议室。&&■12月18日（星期五）19:00—21:00，《梦蝶、观鱼与解牛——庄子的人生哲学》 主讲人：陈少明（中山大学哲学系教授、长江学者）；地点：四川大学公共管理学院114室。&&■12月18日（星期五）20:00，《新年音乐会》 演出者：秦立巍（第十一届柴可夫斯基国际音乐比赛大提琴银奖获得者）；演出地点：四川音乐学院本部大音乐厅。
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真情妙悟铸文章 　杨振宁和莫言有着不一样的人生道路：一个是大学教授的儿子，一个是农民的儿子；一个走进了科学，一个选择了文学。但殊途同归，二人都走上了斯德哥尔摩的领奖台，成为世界级的名人。　　日，在北京大学英杰交流中心阳光大厅的讲坛上，三位大师级人物杨振宁、莫言、范曾，分别以科学、文学、艺术的视角妙语讲述了他们对人生的理解。“科学家和文学家是从不同的角度来更好地了解世界。”讲座开场，北京大学校长王恩哥一语道出了科学与文学共同的使命。中国书法艺术研究院院长张玉亮进一步阐释道：“科学考察物质世界的运行规律，文学关乎人与世界的精神联系，科学为文学提供了可能的空间，同样，文学也为科学拓宽了想象的园地。”　　科学与文学的共通之处，首先在于对世界的共同关怀。杨振宁教授指出，无论是人类诞生之后产生的宗教、文学、艺术，还是恒常存在的自然界的物质，都是构成人类生活环境的共同元素。科学和文学一样，都是为了人类更加了解自身、自身所生存的世界、以及人类与世界的关系。在传统观点看来，科学是一个严密的世界，杜绝想象猜臆。可在杨振宁看来，科学与哲学乃至宗教有着莫大联系。科学利用人类有限的神经元来探索世界，所得自然有限的；而宗教却打开了一片无限的疆域，勾勒出了无数种可能。　　作为一个讲故事的人，莫言将自己文学创作的历程娓娓道来。小时候对听故事的喜爱，激励着年少的莫言去讲故事，用自己的语言去讲述听来的故事。小学辍学后，莫言用自己仅学的五百来字来写故事，并将《新华字典》作为自己的学习宝库，积累语言词汇和乡土体验。这些故事流诸笔尖，便编织成了一个个家乡的故事，乡村的故事，中国的故事。他强调说：“与科学用定理来奠基世界相对，文学世界的基础是生活，再加上来源于生活的感受与思考。”　　杨振宁先生还谈到治学的三部曲：真情、妙悟、铸文章。这是画家范曾赠杨振宁先生的一幅画作上的题词。他认为，与文学一样，科学当然需要“真情”，那是对自然现象与规律浓烈的兴趣，这是科学家持之以恒不断探索的动力，而在山重水复的探索之后，终有柳暗花明的一刹那，那便是“妙悟”，这是科学成果诞生之前的黎明。最后，“真情”与“妙悟”终将铸得一首天地华章。　　真情妙悟铸文章。多么有哲理的语句。这情、这悟、这文章，全都在于这真、这妙、这铸字上，一层一层地递进。用真情，实意地不懈求索，在求索中不为功利地求知求真求善。情真者，是一种自觉的对人生的热爱，对所求事业的真心，对人发自内心的关注。这带有某种原动力的“真情实意”是不需要用多么美妙的语言来表达，它直接在你的行为中反映，从自觉的行为上能感受到你的情“真”在何处，“爱”流向何方。情真意切时，你是会自觉去为此而牺牲，如真正的大师们爱他们的事业一样，不为获奖，只求在追索路上的乐趣与快感，这种乐趣会让人忘记了许多物质的、功利的收获，只求一种不断解决一个难题又一个难题、完成一个好作品双一个好作品而获得的精神快感。这种感受，也只有同样付出过真情的人才能明白与体会。在情真的过程中，难题、困境反而是一种动力，孜孜所求中所悟之道自然而至，妙之处在于其求索过程中的厚积薄发，突然而至，不请自来。“妙”即在于此，刻求者不悟，情真者自悟。悟到了，文章也自然而成，铸是水到渠成之力。就如上周浩龙同学问我的一句话：善战者无赫赫之功，善医者无煌煌之名。其善在于内在的真心，其心所求是战之术，医之术，而非其功其名。也如莫言所说的：到那时，不是我求文章，而是文章来找我。　　从这几天看到“2013年就业大军699万”新闻，再想想这讲座上大师们所言，引发自己对大学教育的再思考。大学教育的功效不仅只在“就业”二字，也非大学能解决就业问题，因此，就业问题本不应成为大学教育的最重心问题。就业之困从何而起，此时之果皆自彼时之因。其因全在于师们、生们、长辈们、整个社会的功利之心，功利地导向、功利地选择学校、功利地选择专业，全没有为此付出内在的真情实意，本科的四年、研究生的三年均是功利的过程。情之不真，自然爱之不切；所求不切，自然读之不深；用功不到，何来的能力与思维去应对原本就复杂，也并不简单的世界呢？　　近一个月，接触了一些参加某比赛的同学，从给予他们指导，到帮看他们计划书的过程中，感受到部分同学们是对大赛有诚意、很用心的，也是对大赛组织者的一种尊重，他们在这个反复修改、提交方案的过程中不仅交出的是一份厚实的计划，更是学会了分析问题的思路，锻炼了表达与沟通的能力，掌握了搜索信息与资料的方法，找寻到了合作的团队伙伴，而且，更重要的是从中看到了自己的不足与需要努力的方向。所以，无论比赛结果如何，这个过程就是一个很大的收获。　　同时，也看到了相当多的同学是功利的，用一份计划参加多项比赛，不去充分理解每一项比赛的用意与重心，拾来就用，连作调整的功夫也不愿花。一些计划书虽装帧得很漂亮，外表给人
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从思维方式看柏拉图_迷狂说_与严羽_妙悟说_
艺术探索２００8年第２2卷第5期（总第90期）
作诗是一个可以学习的过程。首先，“学诗者以识为主。”［２］（ｐ１７）这里的“识”，即辨识，“诗之法有五”［２］（ｐ２２）“诗之品有九”［２］（ｐ２３）“诗［２］（ｐ２４），要认识这之间的区别，就需要高明的辨识能之极致有一”
要如何培养这种辨识能力呢？“入门须正，立志须高”［２］（ｐ１７），以力。
诗歌的最上品为学习对象。在这里，严羽甚至有对学习规律的说明：“学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。”［２］（ｐ１９）熟读《楚辞》《古、乐府、李陵、苏武、汉魏五言、李杜二集、盛唐名家，有了一定的诗》
“熟参”之，博览古今之作，在此基础上，对历代之识别能力之后，再鉴别，“其真是非亦有不能隐者”［２］（ｐ１６），这是一个对作进行比较、
“识”的磨练过程。将所得优秀之作“酝酿于心”，长期感受揣摩，“久之自然悟入。”［２］（ｐ２１）
“悟”的那么是什么造成两者这样的差别呢？根源在于灵感与是上帝在世界的形思维方式的差异。西方强调人是上帝的创造物，
象，人堕落而远离上帝，需要获得上帝的拯救。古希腊神话正带有这种深重的“原罪意识”。柏拉图所处的时代，希腊文化的光辉正逐渐减弱，但此前几百年中统治着希腊精神文化的古希腊神话仍深“灵感说”的最后依据还深影响着希腊，影响着柏拉图。所以柏拉图“下地后不幸习染尘世罪恶而忘掉上界伟大是希腊神话，他认为人景象”，失去对“上界事物的回忆”能力，失去了创造性，最终还是神“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样，夺去他拯救了诗人，
们的平常理智，用他们作代言人，”［１］（ｐ４０）赋予诗人创作的“迷狂”。所以，在柏拉图看来，诗人没有主观能动性，只能被动等待神挑选出“还能保持回忆的本领”［１］（ｐ４０）的“少数人”，赐予“神的诏语”，进入创作的迷狂状态，“唱出最美妙的歌。”［１］（ｐ４０）
严羽的“妙悟说”是建立在中国传统的思维方式基础之上的。中国无论是儒家、道家还是佛学禅宗都认为人本身有“善根”，这与
参考文献：
［１］伍蠡甫，主编．西方文论选［Ｍ］．上海：上海译文出版社，１９７９．［２］郭绍虞，主编．沧浪诗话校释［Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９８３．［３］王正．悟与灵感—中外文学创作理论比较研究［Ｍ］．上海：上海社会科学院出版社，２００３．
（责任编辑、校对：李晨辉）西方世界的“原罪意识”截然相反，导致了两者截然不同的思维方式。在中国传统文化中，人的本性带有善的一面，并且天生具有如去恶扬善的心理趋向，所以当与外部世界发生冲突时，水之趋下、
“和谐”的平衡状态。人只需自我觉悟，便能较好地调整心态，达到严羽的“妙悟说”，只是借用佛家“迷闻经累劫，悟则刹那间”［３］（ｐ１８）的思维过程，并不依赖佛的赐给。严羽指出，作诗在妙悟，妙悟须找“顿门”，只须“从上而下做足功夫”，“久之自然悟入。”所以，“妙到
悟说”肯定了人的主观能动性，不同于柏拉图那种彻底的神秘主义臆想，严羽对如何把握诗歌创作规律即如何“悟”这个问题，有着清晰的认识。
曹顺庆在《“迷狂说”与“妙悟说”》中也认为，二者的学说差异与中西传统文化差异有关，“中国人崇尚节制情感，西方人讲究宣道注重禅定虚静，西方宗教喜欢虔诚的狂热。”［３］（ｐ１９）泄情感；佛、所以，从东西方文化导致的思维差异角度研究“迷狂说”与“妙悟说”的异同，更能使我们“透视二者的固有面貌”［３］（ｐ１９），为文学创作提供新的启蒙信息。
（上接第６２页）神话传说等，印制简单，价格低廉。花笺以横幅
“金玉满堂”“吉祥如意”居多，由各种吉祥图案组成，中间套印
“四季平安”等祝福字样。
年画的内容多为吉祥富贵、扶正驱邪一类，常见“正像扬鞭、歪像、帅旗、帅帽、立刀、立斧、加官”。还有《八美图》《一团和气》
《四季平安》等。抗日战争期间，梁平年画还出现了《耗子嫁女》
《钟馗斩妖图》，画面为钟馗怒目圆睁，追斩日本军阀和汉奸汪精卫，宣传抗日救国。
3.梁平年画的多重文化内涵梁平年画作为一种民间艺术，具有民间艺术的本质特征，即它是人类活动的产物，是民间社会的精神现象，因而它不仅深受民间社会背景、文化背景以及生产生活方式等的制约和影响，而且还是民间社会生活的反映，特别是民间文化的反映。
（１）传承民俗文化精神的载体民俗文化是依附于人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。由于民俗文化的集体性，说到底，民俗培育了社会的一致性。民俗文化增强了民族认同感，强化了民族精神，塑造了民族
反复演示，不断实行，这是民俗得以形成的核品格。集体遵从，
心要素。被誉为“川东奇葩”的梁平年画距今已有三百多年历史，由于种种原因，梁平年画的母版几乎流失。四川美术学院的６名师生花费十余天的时间对梁平年画所产生的地理和历史环境、品种、艺术特色、发展轨迹以及制作工艺等进行了梳理，成功地将已经遗失原版的１０幅梁平年画进行了复版。
（２）反映时代的变迁
民间艺术是中华民族千百年来民众创造并享用的文化，是民众智慧的创造的结晶。许多民间艺术杰作成为“华夏一绝”被传承和保留下来，梁平年画就是其中之一。梁平年画是原始文
化嫡系的传承者，不少传统年画题材内容与神话、戏曲故事有
“明劝诫，著升沉，千载寂寥，披图可着密切的联系，继承了古代
鉴”［２］（ｐ３）的社会性功能。但随着社会的发展，到了抗战时期，梁平年画也出现了《钟馗斩妖图》，宣传抗日救国，这就是一种转化，因为社会意识形态的发展决定人民意识形态的走向，并
老百影响到民间艺术的发展。梁平年画作为民间流传的文化，
姓更喜欢将其与日常生活、茶余饭后的谈论话题相结合。
梁平年画是中国民间美术中的一员，它的题材独特，品种繁多，工艺精美，文化内涵深厚悠远。但这些年由于市场经济的极大发展，很多地区的民间工艺文化面临着灭亡的危险，许多民间艺人的生活状况不容乐观，于是很多人便放弃了千百年来传承下来的手艺而另谋生路，导致了民间工艺美术的失传，这是多么令人惋惜的结果！其实，我们不难看出，梁平年画是一门非常珍贵的乌江流域民俗工艺文化，若是继续放任自流，那么，这门古老的民间美术将会慢慢淡出我们的视野，直至消失，那么，我们将失去的是一门精粹的民俗艺术。我们应该想想如何去保护和传承这门艺术，让其在日后也能风光依旧，让我们的子子孙孙都能看到并体验这门民俗艺术带给我们的视觉冲击和心灵碰撞。
参考文献：［１］梁平县政府，编．梁平县志［Ｍ］．重庆：重庆出版社，１９９５．［２］陈和莲，吴淼．三峡民间美术精粹［Ｍ］．重庆：重庆出版社，２００４．
（责任编辑、校对：刘绽霞）
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“天机说”与柏拉图的“迷狂说”来比 较中西古代...在他之后的刘勰的 “神思“、严羽的“妙悟”都是...中国传统思维模式是意会,这在后来的“妙悟说” 中...四。30分。古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说”。中国宋代诗学家严羽在《沧浪诗话。诗辨》中提出了“妙悟说”。结合他们的具体论述,以“迷狂说与...四、(30 分)古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说” 。中国宋代诗 学家严羽在《沧浪诗话。诗辨》中提出了“妙悟说” 。结合他们的具体论述,以 “迷...四。30分。古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说”。中国宋代诗学家严羽在《沧浪诗话。诗辨》中提出了“妙悟说”。结合他们的具体论述,以“迷狂说与...“ 说、 “ 悟入” 严羽的“ 、 妙悟说” 谢榛...在西方美学史上, 柏拉图的“ 迷狂说” 实际上涉及...审美直觉实际 上构成中西美学在思维方式上的相通。 ...入学考试来看, 绝大多数的高校都采用综合考试的方式...古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说” 。...家严羽在《沧浪 诗话。诗辨》中提出了“妙悟说”...用什么方法测定。 8.从cDNA文库中用特定一对引物...分。古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说...学家严羽在《沧浪诗话。诗辨》中提出了“妙悟说”...四.30 分.古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了&迷狂说&.中国宋代诗学家严羽在《沧 浪诗话.诗辨》中提出了&妙悟说&.结合他们的具体论述,以&迷狂说与妙悟说...分)古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说...学家严羽在《沧浪诗话。 诗辨》中提出了“妙悟说...3.从成书方式的演变谈明清小说自身的进步。 南开...分。古希腊的柏拉图在《伊安篇》中提出了“迷狂说...家严羽在《沧浪诗话。诗辨》中提 出了“妙悟说”...其二、关键时刻思维短路,只有凑字数,怎么办?用短语...