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范文一：见贤思齐 素材锦囊“道德良知”话题（一）名言诵读 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅（二）素材选萃最难时也不丢掉良知季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。1911年出生于山东省清平县（现并入临清市）。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季先生长年任教于北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，即使在病房中，每天还坚持读书写作。 季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子心路历程的反映。智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。最美司机吴斌德国哲学家康德说过这样一句话：“世界上唯有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。”灿烂的星空就是我们的理想，而实现理想的途径就是要具备崇高的道德。吴斌，一个最普通的客车司机，驾驶客车行驶在高速公路途中，意外遭受金属片袭击，在生命垂危的情况下，吴斌用尽最后力气，换挡、停车、拉手刹、打开双闪灯，拯救了全车乘客，而这一系列动作完成之后，吴斌倒下了。吴玉兰，一个普通的老师，面对无耻的劫匪，虽头破血流依然保护659张考生准考证。从这些人身上，我似乎看到道德的力量在中华大地上茁壮生长。 吴斌走了，但省委书记为他流下了眼泪，数万群众自愿去护送他的灵车，整个中国为吴斌而感动，中国“最美司机”的称号将是我们这个民族最大的财富。吴玉兰老师受伤了，但她面对凶残劫匪依然想着自己的职责和使命，她的行为让我们明白什么是真正的职业道德。（三）观点阐述1．首届“感动中国”的感动点是“良知”，特别是知识分子的良知。像以个人的力量坚守着正义和良心的壁垒，最终揭穿蓝田股市神话的刘姝威；以一个普通中国女性身份，坚守民族道义，帮助受苦受难的中国同胞寻求一种理性的秩序，为中国受害者向日本讨公道的王选，都是这种良知的典型代表。在一个需要良知的年代，他们至今仍然是一种标杆。2．何谓良知？孟子曰：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”意思是人有不学习就能做的是人的本能，有不经考虑就知道的是人的良知。为何要提良知呢？明代王守仁戎马倥偬，仍不忘讲学，讲的就是良知。有一次，一个乡绅请他讲学，问他：“除却良知，还有什么说的？”他回答说：“除却良知，还有什么说的！”说得多好啊！良知乃个人行走于世间的道德基础，没有良知，人同物就没有什么差异了；良知乃社会发展的要义，没有良知的社会只有一条出路，即消失；良知乃民族的黏合剂，没有良知的民族必会走向灭亡。原文地址：见贤思齐 素材锦囊“道德良知”话题（一）名言诵读 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。——邓肯人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。——列夫·托尔斯泰人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。——契诃夫良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。——鲁迅（二）素材选萃最难时也不丢掉良知季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。1911年出生于山东省清平县（现并入临清市）。1946年，他由德国留学回国，被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季先生长年任教于北大，在语言学、文化学、历史学、佛教学、印度学和比较文学等方面都有很深的造诣，研究翻译了梵文著作和德、英等国的多部经典，即使在病房中，每天还坚持读书写作。 季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。他在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子心路历程的反映。智者乐，仁者寿，长者随心所欲。曾经的红衣少年，如今的白发先生，留得十年寒窗苦，牛棚杂忆密辛多。心有良知璞玉，笔下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，贫贱不移，宠辱不惊。最美司机吴斌德国哲学家康德说过这样一句话：“世界上唯有两样东西让我们深深感动，一是我们头顶灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德。”灿烂的星空就是我们的理想，而实现理想的途径就是要具备崇高的道德。吴斌，一个最普通的客车司机，驾驶客车行驶在高速公路途中，意外遭受金属片袭击，在生命垂危的情况下，吴斌用尽最后力气，换挡、停车、拉手刹、打开双闪灯，拯救了全车乘客，而这一系列动作完成之后，吴斌倒下了。吴玉兰，一个普通的老师，面对无耻的劫匪，虽头破血流依然保护659张考生准考证。从这些人身上，我似乎看到道德的力量在中华大地上茁壮生长。 吴斌走了，但省委书记为他流下了眼泪，数万群众自愿去护送他的灵车，整个中国为吴斌而感动，中国“最美司机”的称号将是我们这个民族最大的财富。吴玉兰老师受伤了，但她面对凶残劫匪依然想着自己的职责和使命，她的行为让我们明白什么是真正的职业道德。（三）观点阐述1．首届“感动中国”的感动点是“良知”，特别是知识分子的良知。像以个人的力量坚守着正义和良心的壁垒，最终揭穿蓝田股市神话的刘姝威；以一个普通中国女性身份，坚守民族道义，帮助受苦受难的中国同胞寻求一种理性的秩序，为中国受害者向日本讨公道的王选，都是这种良知的典型代表。在一个需要良知的年代，他们至今仍然是一种标杆。2．何谓良知？孟子曰：“人之所以不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”意思是人有不学习就能做的是人的本能，有不经考虑就知道的是人的良知。为何要提良知呢？明代王守仁戎马倥偬，仍不忘讲学，讲的就是良知。有一次，一个乡绅请他讲学，问他：“除却良知，还有什么说的？”他回答说：“除却良知，还有什么说的！”说得多好啊！良知乃个人行走于世间的道德基础，没有良知，人同物就没有什么差异了；良知乃社会发展的要义，没有良知的社会只有一条出路，即消失；良知乃民族的黏合剂，没有良知的民族必会走向灭亡。
范文二：扶起老人，扶起社会良心“人倒了还可以扶起来，人心倒了就扶不起来了。”2014年春晚小品《扶不扶》中的一句话令人深思，发人深省。而在厦门这个以温馨著称的城市，不乏“扶老人”的温暖故事，它们都带给了我们一些感动与启示。日上午，72岁的郑阿婆去老虎城附近购物时突犯心脏神经官能症（心肌缺血），尽管吃了随身带的药丸，也遵照医嘱按了左手上的穴位，可情况并没有好转。更糟的是，当天郑阿婆老伴也生病卧床在家，没法接她回家，儿女又不在身边，老人决定向陌生人求助。厦门一中的高二学生李宁，是第六位经过老人身边的人。当郑阿婆鼓起勇气问道：“这位同学，我病了走不动了，你能扶我一小段路不？”她边说边指了指家的方向，李宁毫不犹豫地点了点头，小心翼翼地扶郑阿婆走回了家。李宁表示，无论怎样，助人为乐这个中华民族的优秀传统不能丢。无独有偶。2月21日傍晚五点半左右，崔先生路过石亭地下通道时看到几名学生围在那里，走近一看，一名老人躺倒在地上，眉骨处鲜血直流，身上也有血迹。他赶紧走上前，得知学生们已经打电话叫急救车后，就留在老人身边安抚其情绪，并再次拨打120急救电话引导救护车前来。与此同时，另一位陪在老人身边的热心大姐用学生们递过来的纸巾轻轻帮老人止血。大概十五分钟后，救护车和老人的家人们赶到了，直到看到老人在家人和急救人员陪伴下上了救护车，崔先生和众人才安心地各自散去。当问及崔先生是否有怕被老人讹诈的想法时，他说道：“虽然个别老人讹诈事件对社会产生了不好的影响，但不是所有人都会害怕扶老人。越是有这样的负能量，我就越要用自己的行动证明这个社会存在也需要正能量！”素材点拨：善良的人们始终坚守在道德的高地上，并用自己的实际行动从正面回应了人们关于“扶不扶”的争论，彰显了一种道德的力量、一种精神的高度。他们扶起的不仅仅是那摔倒的躯体，更是我们民族的道德和良知，而这恰恰是当今社会需要倡扬的精神元素。适用话题：坚守良知 传递温暖 改善风气 正确抉择医生贩婴案：从“产科权威”到“阶下囚”“判决被告人张淑侠死刑，缓期两年执行。”法槌落下，历时近半年的陕西富平“产科医生贩婴案”于日上午初告段落。公开宣判在陕西省渭南市中级人民法院进行。在审判长宣读判决书的15分钟内，曾经的“产科技术权威”张淑侠呆立在被告席上，没有了往昔的自信与荣耀。旁听席上，专程赶来的受害人之一来国峰难掩激动：“我对判决结果满意，但我无法原谅她。”法庭之外，此案给受害家庭乃至社会划下的伤口仍在痛。如今的张淑侠面临漫长的铁窗生活，此前，她曾拥有同事的尊崇和产妇的信任。出于对其技术和为人的认可，很多产妇“托关系”“找熟人”，千方百计找她接生。信任意味着温暖与责任，但在张淑侠这里，信任却最终将多个家庭推向了痛苦的深渊。日，和张淑侠同村的来国峰喜获一名男婴。负责接生的张淑侠告知来国峰，由于他的妻子患有梅毒和乙肝，所以生下的孩子也患有传染病。“她说这孩子活不长，即使花几十万也救不了，建议我放弃，把孩子交给她去找人‘埋掉’。她是我们当地的名人，又是妇产科专家，我也就相信她的话了。”来国峰说。过了几天，缓过神儿的来国峰一家人向派出所报案，质疑孩子被张淑侠拐卖。由此，一条跨省的贩婴链条被逐渐查出。在半个月前的庭审中，张淑侠流下了悔恨的泪水：“我对不起受害家庭，也对不起我的家人。”“张淑侠比‘人贩子’更可恶！”来国峰愤然地说，“她有这么好的工作和生活，也不缺钱，为什么要做伤天害理的事？”伤痛难平，能找回孩子对他们来说已是不幸中的万幸。截至日，富平县公安局接到群众报案55起，其中涉及张淑侠的26起，立案查实6起，其他正在核查中。西北政法大学刑事法学院副教授陈京春说：“虽然张淑侠涉案26起，但目前有足够证据起诉她的只有6起，这是建立在‘不冤枉一个好人’的前提上的。如果在今后，还有其他的案子能够查证属实，可以继续追究她的刑事责任。”素材点拨：张淑侠的罪责当严厉追究，那些放弃孩子的家长也当深刻反省，蔑视生命无异于成了贩婴医生的帮凶。适用话题：尊重生命 责任道德 底线 善良“制秤世家”守住良心传承家风200年在湖北武汉新洲区邾城街的一条小巷里，江氏秤沿袭了200多年，如今传到了第五代江玉珍、江远斌姐弟俩手里。多年来，江家秉承着“称物如称良心”的标准，不为利益诱惑所动，不赚昧心钱，没做一杆缺斤少两的短秤，他们出产的秤被当地人称为“良心秤”。挑选、刨木、制胚、打磨、包铜管、定刀口、定星位、再打磨……一杆秤在江玉珍手上要经过十多道工序、五六个小时才能制作完成。在江玉珍看来，工序虽难，但更难的却是守住自己的良心。“别看秤不大，称的可是良心。”70岁的江玉珍说，江家做秤要求极严，祖上传下“江正兴造”四字，“正兴”就是心正则兴旺，宁愿少做点也不能砸了招牌。因此，每杆秤都要反复校准，一天忙下来最多只能做2杆秤。虽然国家普及了电子秤，但在偏远地区，一些流动商贩和当地人还是喜欢选择便于携带的杆秤。这些年，不断有商贩找到江玉珍，要她做短秤。所谓短秤，就是在秤的刀口上做了手脚的秤。刀口距离偏差2毫米，100斤的重量就相差七八斤。上世纪80年代，武汉新洲一位卖鱼商贩揣着9个“袁大头”找到江玉珍，希望江玉珍做短秤。“一斤吃1～2两。做好了，这些‘袁大头’归你。”按当时行情，一个旧币“袁大头”能兑换10多元现金。对这笔可观收入，江玉珍没动心。1990年，镇上桥头一位收猪的商人找她做短秤被拒绝，这位商人恼羞成怒，骂江玉珍“板死了”“苕掉了”。江玉珍告诉记者：“老一辈传我手艺的时候就讲，千万不能昧良心。昧着良心，落不到好。做事光明磊落，心里才没鬼。”
　　祖祖辈辈200多年的坚守，为江家赢得了信誉。卖方只要说句“这是江家的秤”，买的人一般都会对重量放心。在电子秤还没普及的年代，江玉珍家的手工秤成了武汉新洲、麻城、黄冈等地小商贩们的必备品。素材点拨：忠厚传家久，厚德载物长。江家秤自诞生之日起，就成为世人争先推崇的计量准星，这样的口碑凝聚了多少人的真心付出啊！从江家五代人做手工秤这件事上，我们读懂了一句话：凭良心做事，靠手艺吃饭，志存高远，不赚昧心钱，必将赢得世人的尊敬。适用话题：坚守良心 公平 传承 信誉 底线 道德用抗生素等催生毒豆芽2014年1月底，民警在某农贸市场调查走访时，发现某摊档上一根根漂亮的豆芽极似添加了无根豆芽调节剂（俗称无根剂）之后长成的豆芽。据介绍，无根剂是国家明令禁止用于食品生产的有毒有害非食品原料，而使用无根剂催生的豆芽就是俗称的“毒豆芽”，长期食用“毒豆芽”会对人体健康造成损害。民警当场在该摊档购买豆芽进行采样取证，同时，该大队马上组织精干力量成立专案组展开调查。经调查，民警发现该批发档口由广东茂名人潘某棉三兄弟经营。2月中旬，潘某棉等人从家乡返回广州，因来不及培育豆芽，就向老乡杨某隆拿货。专案组顺藤摸瓜，一个由杨某隆父子组成的家庭作坊式的制售毒豆芽团伙浮出水面。今年3月4日，权威机构的检测结果出来了，两个销售窝点的豆芽均检出4-氯苯氧乙酸钠、6-苄基腺嘌呤等有害物质。警方立即出击，抽调40多名民警紧急抓捕嫌疑人。至行动结束，民警共抓获潘某棉、杨某隆等8名犯罪嫌疑人，查获毒豆芽9吨，涉案车辆2辆，缴获无根剂等大量有毒的非食品类添加剂。据悉，为了降低成本，牟取暴利，嫌疑人还用低廉的石灰粉兑水代替消毒水进行消毒。在桶和箱里放入绿豆或黄豆后，就往豆上喷洒无根剂，加入“AB粉”，用头孢氨苄（抗生素）等物质进行催生催产，这样6天后就能长出毒豆芽。通过这种方式，潘某棉一家人每天可培育2000多斤，杨某隆父子每天可培育1000多斤毒豆芽。这些毒豆芽被分别送往海珠、荔湾的批发市场。目前，警方已依法对涉嫌制售有毒有害食品的潘某棉、杨某隆等8名犯罪嫌疑人刑事拘留，案件正在进一步审查中。素材点拨：这些毒豆芽的出现，折射出的是一些人的利欲熏心、唯利是图，其不仅扰乱了豆芽正常的生产秩序，还严重损害了广大消费者的身心健康，让人食之而心存余悸。正如莫言所言，“在资本、贪欲、权势刺激下的科学的病态发展，已经使人类生活丧失了许多情趣且充满了危机”。适用话题：坚守良知 唯利是图 食品安全“香烟零食”能吃还能吐雾魏先生的儿子然然（化名），在安徽省合肥市龙河路某小学读三年级。几天前魏先生帮儿子收拾书包时，竟发现书包里有几包“香烟”。“这些‘香烟’看起来十分逼真，都是5根一小盒。”魏先生说，“孩子还小，不知道他是从哪买来的。”魏先生气愤地质问然然，没想到然然却不以为意：“这是现在最流行的‘香烟零食’。有的是糖果，可以吃；有的甚至还像真烟一样，能吐出烟雾。”当着魏先生的面，然然拆开了一袋叫“魔术烟”的零食。包装袋里有一根看起来像香烟的吸管，还有一小包粉末。然然把粉末装进吸管里，用嘴巴在吸管的一端吸一口气然后再吐出来，结果吐出来的竟是类似香烟的烟雾，这让魏先生大吃一惊。而更让魏先生吃惊的是，然然说“除了这种吃法以外，还有同学把粉末倒在卫生纸上，像电视里吸毒一样吸进去”。在魏先生的带领下，我们来到然然学校门口的几个小商店。当询问有没有“魔术烟”时，几家店的老板都摇了摇头，说：“前段时间有，但后来几个家长来闹，我们就不卖了。”虽然没找到“魔术烟”，但我们发现几家小店里都有类似的“香烟零食”。“这种‘香烟糖’卖得非常好，5毛钱一盒，里面有5根。”小店老板说，“包装也升级好多代了，看起来跟真香烟一样。”随后，我们又来到了长江路、黄山路、金寨路等多个小学，发现几乎每个小学门口都有商铺卖“香烟零食”。“虽然孩子不是真的抽烟，但吃这种零食的方式和抽烟几乎一模一样。”魏先生说，“我怕这会给孩子造成误导，以为抽烟跟吃零食一样很好玩。”心理咨询师贾启华说，儿童辨别是非、分辨对错的能力较弱，“香烟零食”其实是在引导孩子们模仿成年人抽烟。时间久了，可能会让孩子们染上不良习惯，把他们带进误区，让他们以为吸烟、吸毒没什么危害。素材点拨：一些不良商家利用学生的好奇心包装糖果，不问良心，只求占尽先机，达到上市快、价格低、收益高的目的。这样的做法很容易对学生的气管和肺部造成伤害，也容易引发学生的从众心理，导致一些学生染上吸烟的不良习惯。这种追求利益的恶劣行径，必须强力制止。适用话题：食品安全 坚守良知 道德底线（编辑 牙 子）
范文三：作文素材：跌倒的道德良知能同时被扶起吗高考作文
1112跌倒的道德良知能同时被扶起吗 事件回放：今年 1 月 1 日，深圳罗湖区两名高三学生在路边看到一位老奶 奶跌倒，老人满脸是血，路人都不敢上去搀扶。他俩扶起老人，将老人送进医 院并垫付医药费。12 日，深圳市多个机构联合召开表彰大会，两位学生各获得 了 1 万元的奖励并被授予“助人为乐阳光好少年”的荣誉称号。对这一重奖行 为，网上议论纷纷，我们该如何评价呢？ 花儿朵朵：在讨论这个话题之前，我觉得有必要先回顾一下南京“彭宇 案”： 2006 年 11 月 20 日，彭宇在公共汽车站好心将一名跌倒在地的老人扶 起来，并送其去医院检查，不想受伤的老太太及家人竟一口咬定是彭宇撞了 人，要其承担数万元医疗费。被拒绝后，老人向鼓楼区法院起诉，要求彭宇赔 偿各项损失 13 万多元。法院一审以“彭宇自认其是第一个下车的人，从常理分 析，他与老太太相撞的可能性比较大”为由，判决彭宇赔偿原告 45876 元；最 终该案和解，彭宇付出的代价是承担 10%的责任，赔偿 1 万余元，“教训”可 谓十分惨痛。而自“彭宇案”后，类似的救人反被咬一口的事件还发生了好几 起，现在许多人都不敢出手救人了。在这种背景之下，两位少年毫不迟疑地站 出来，将老人送到医院看病，实属难得。 青山：是啊，就在这件事之前，在深圳，同样是７８岁的老人跌倒２０分 钟却无人搀扶，最终不治身亡。相比之下，这两名救人的中学生很了不起。 小灰兔：我觉得，这重奖，不仅是对两位中学生行为本身的褒扬，也是对 此前众多“不扶”现象以及“彭宇案”判决背后失落的社会良知的一种矫正和 救赎。 春天里：近年来，媒体先后多次报道老人摔倒在地，路人担心被牵连无人 出手相助的消息，还有一些比较典型的案例是做好事反被当事人认定是肇事 者，并吃了官司。这些事件在人们心里留下了阴影。出现这种情况的关键在于 我们的社会没有形成崇尚见义勇为的良好风气，在弘扬这种精神方面做得不 够。假如我们的社会“一边倒”地支持这种见义勇为、扶危济困行为，还会出 现老人倒地之后，无人救助的事情吗？ 因此，我要说，深圳此次重奖两位勇敢扶起跌倒老人并将其送往医院的少 年，具有积极的榜样意义。一方面，这是在旗帜鲜明地鼓励这种见义勇为行 为，弘扬正气；另一方面，越是社会上出现一些消极、负面的现象，我们的政 府、见义勇为基金会以及媒体，就越要大力弘扬见义勇为的精神，否则我们社 会的正义、正气不走在前头，就会让歪风邪气抢占“上风”，造成冷漠情绪、 消极情绪的扩大和蔓延。 开心果：我的想法与楼上各位不一样，两位学生勇于救人，值得嘉奖。不 过，给予每人 1 万元的奖励慰问金，我看未必可取。重奖见义勇为，不等于重 发奖金。授予见义勇为者荣誉称号，召开大会公开表彰奖励，号召民众向其学 习，甚至还可以提高表彰奖励的档次，这些也是重奖。如果只把重发奖金视为阅读详情：重奖，奖金发得越多奖励就越大，会使见义勇为走上物质轨道，这样的重奖没 有止境，其负面影响也会伴随而来。 远方的雁：我觉得，不妨换个角度来看这个问题。回顾这起中学生“扶 老”事件，不难发现，其“扶老”过程本身，与当年的“彭宇案”其实是一样 的——都是救人者好心扶起不慎跌倒的老人并主动送医院救治。而区别在于， 被救老人及其家属对救人者行为截然不同的态度——在彭宇案中，被救的徐老 太及家人一口咬定是救人者彭宇撞了人，该案法官事后也认为，彭宇主动救人 并送老人去医院，不合常理；而在深圳扶老事件中，被救的黄奶奶及其家人对 两位同学非常感激。 这实际上是说，两位中学生“扶老”救人行为的最终被认定，是具有某种 偶然性的——首先是建立在被救者及其家人认同的基础上。试想，如果黄奶奶 和家人也和彭宇案中的徐老太及家人一样反咬一口，该事件最终会是什么结 局？当地有关部门还能迅速认定其为“见义勇为”并给予重奖吗？ 流云：问得好！要唤醒人们的道德良知，单靠个别人的努力以及物质重 奖，其实是不够的——我们既需要救人者的道德之善，也需要被救者的道德之 善，我们更需要坚实可靠的制度之善。比如，便捷、保障充分的医疗保险制 度、真正能够“救死扶伤”的医院管理制度、完备的养老制度等等。如果不是 因为医保制度还不够完善，并且人们忌惮高收费乱收费，何至于那么多老人会 选择反诬救人者？ 水晶心：道德虽然崇高可敬，但它是建立在社会现实基础上的——除了每 一个人的道德实践之外，更有赖大量具体而微的制度来支撑、滋养、引导—— 以制度的力量降低行善做好人的风险，抬高为恶做坏人的成本，唯其如此，包 括“扶老”在内的美德，才真正可能蔚然成风。 小眼睛：不管怎么说，我还是要为深圳的这种做法叫好！匡扶社会风气， 当先救赎社会道德；救赎社会道德，需要教育强力催化和舆论强力倡导，更亟 待社会各方面强力激励。 中国龙：是的，深圳的这次重奖，显然是在弘扬一种正气，树立一个风 标，宣扬一种精神，营造一个氛围，唤起一种情怀。我认为，既然有了万元奖 励扶救老人少年这样匡扶道德的魄力勇气，道德生态的春天还会远吗？ …… 主持人：大家的发言真精彩！不管怎么说，我们应该对深圳的这种做法给 点掌声。至少，它让我们从正面认识到，扶起跌倒的道德，并不是难事，是每 个人可以做、应该做的事情。这不仅需要我们围观，更需要每一个人积极地参 与。（XY888 ）
范文四：活动主题
拷问良知 拒绝冷漠活动时间活动地点活动主办方活动对象活动背景日下午5时30分许，一出惨剧发生在佛山南海黄岐广佛五金城：女童遭两车碾压年仅两岁的女童小悦悦（本名王悦）走在巷子里，被一辆面包车两次碾压，几分钟后又被一小型货柜车碾过。而让人难以理解的是，七分钟内在女童身边经过的十八个路人，对此不闻不问。最后，一位捡垃圾的阿姨把小悦悦抱到路边并找到她的妈妈。日前，日，小悦悦经医院全力抢救无效，于0时32分离世。当时悦悦躺在那里痛苦挣扎，在随后的7分钟时间里，先后路过的十八人离悦悦仅1米之隔全都当作没看见，甚至连个打电话报警的人都没有。最后，一位拾荒的阿婆把在死亡边缘挣扎的悦悦救起，但当时的悦悦已经像一个提线木偶般瘫作一团！那些在小悦悦被车碾压后的整整7分多长时10·13广东佛山女童遭两车碾压事件(3张)间内经过漠视的路人们，引发网友热议。当越来越多的“彭宇案”发生，当好心救人反被诬陷的事件屡屡上演，我们又该怎么面对？这不仅仅只是见死不救，更多的反映了一种社会现象。活动目的活动形式互动流程（前期筹备工作、流程及节目说明、后期总结）人员安排（感动-韩红）用第一抹光线的纯净为世界画一双眼睛用第一朵花开的声音为世界唱一首歌曲用所有春天的消息为你写下传奇用初次看见你时我的眼睛流下幸福的泪滴感动你我感动中国这世界有爱才转动感动你我感动中国这世界有爱才永恒让第一个水滴的透明留在你最深的心里让第一屡微风的清新成为你最深的记忆用所有夜晚的月光陪你迎来黎明用第一次想你时我的心情写下祝福的话语感动你我感动中国这世界有爱才转动感动你我感动中国这世界有爱才永恒良知，是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之，而且是“被圣灵充满”的优良之知。王阳明所谓“良知”，“只是个是非之心”，也就是“天理”、“天则”、“道”。他说：“鄙夫自知的是非便是他本来天则”，“良知即是道”，“良知即是天理”。 编辑本段人性良知包括三个方面●如“人皆有之”、“非由外铄”的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即“仁义礼智”，等等。愚以为，人性良知主要包括以下三个方面。知耻一曰“知耻”。知耻，是人和动物的根本区别。知耻，在中国传统美德中有着很重要的地位。早在春秋时期，管子就说过：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”把耻列为维系社会、国家存亡的支柱之一。以后的长时期中，耻也都列为孝悌忠义廉耻八德之一。 知耻，是道德的自觉。有羞耻心，人就知道什么该做，什么不该做；在做了有违道德的事时就于心不安，自觉不做会招人瞧不起的事。知耻，才能有所不为，有所不为才能行之皆宜。相反，人若无耻，就会肆无忌惮，为所欲为，不可救药。这就是俗话说的“人无廉耻，无法可治”。知愧二曰“知愧”。知愧，就是知道惭愧，知道内疚。人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉。知愧的前提是知道自己的弱点、缺点和错误。西方古代格言说：“做坏事的人最受做坏事的苦。”所谓愧则有悔，愧则有疚，悔疚则伤及神明，内心的安宁从此遭到破坏，整日处于恐惧之中，这惩罚并不算轻。知愧而忏悔，知愧而努力，良心的安妥比任何物质利益都值得珍视。人生的最高境界，不是高官厚禄、锦衣玉食，也并非遥不可及、高不可攀，而是四个大字：问心无愧?知恩三曰“知恩”。知恩，就是常怀感恩之心。这是人生的一种姿态，是人性的一种证明，是一种社会行为的反省和成熟。日月生辉，雨雪滋润，大自然哺育了万物生灵；父母养护，师长教诲，亲朋们扶助着我们成长。人生在世，谁能够离开社会而生存，谁没有受过别人的恩惠？“滴水之恩，涌泉相报”，“人敬我一尺，我还人一丈”。一个人，乃至一个民族，倘若连起码的感恩之心都没有，若非自大狂，便是愚陋不堪了。一个人，干了坏事知道羞耻，做了错事知道愧疚，受人恩惠知道报答，这就叫有良知。当然，关键是要知道什么是错，什么是对，什么叫恩，什么叫仇，这种分辩是非的能力的形成还是要靠后天的培养。所以良知是天赋的道德，道德靠后天的修养；道德的沦丧，是教育的失败，而良知的沦丧，就是人性的泯灭了。“文革”破四旧，破除了中华民族许多优秀的道德传统，一些人也因之丧失了良知。国画大师齐白石有个弟子叫娄师白，从小在齐先生身边长大，后来批判白石老人，他就改了名字叫娄批白。一“师”一“批”，良知何存﹖改革开放后经济快速发展，又改丢了不少宝贵的精神财富，利用人的私欲刺激人的创劲和干劲的结果，使社会良知大面积坍塌。湖南娄底市中心医院，不愿参与医疗腐败、为患者节约每一分钱的医生胡卫民在医院被孤立得呆不下去，而被100多名职工举报的医院负责人却因为医院赚钱“业绩突出”，被当地政府委以重任。这是官场潜规则挑战社会良知的典型例证。良知也许与生俱来，但保持良知要靠自觉磨练。归来吧，良知！祝愿阳光打在你的脸上这是新年的第一天。这是我们与你见面的第777次。祝愿阳光打在你的脸上。阳光打在你的脸上，温暖留在我们心头。这是冬天里平常的一天。北方的树叶已经落尽，南方的树叶还留在枝头，人们在大街上懒洋洋地走着，或者急匆匆地跑着， 每个人都紧握自己的心事。本世纪最后的日历正在一页页减去，没有什么可以把人轻易打动。除了真实。人们有理想但也有幻象，人们得到过安慰也蒙受过羞辱，人 们曾经不再相信别人也不再相信自己。好在岁月让我们深知“真”的宝贵——真实、真情、真理，它让我们离开凌空蹈虚的乌托邦险境，认清了虚伪和欺骗。尽管， “真实”有时让人难堪，但直面真实的民族是成熟的民族，直面真实的人群是坚强的人群。没有什么可以轻易把人打动 ，除了正义的号角。当你面对蒙冤无助的弱小，当你面对专横跋扈的恶人，当你面对足以影响人们一生的社会不公，你就明白正义需要多少代价，正义需要多少勇气。没有什么可以轻易把人打动，除了内心的爱。没有什么可以轻易把人打动，除了前进的脚步。这是新年的第一天，就像平常一样，我们与你再次见面，为逝去的一年而感怀，为新来的一年而准备。祝愿阳光打在你的脸上。阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。有一种力量，正在你的指尖悄悄流动，有一种关怀，正从你的眼里轻轻放出。在这个时刻，我们无言以对，惟有祝福：让无力者有力，让悲观者前行，让往前走的继续走，让幸福的人儿更幸福；而我们，在不停为你加油。我们不停为你加油。因为你的希望就是我们的希望，因为你的苦难就是我们的苦难。我们看着你举起锄头，我们看着你舞动镰刀，我们看着你挥汗如雨，我们看着你 谷满粮仓，我们看着你流离失所，我们看着你痛哭流涕，我们看着你中流击水，我们看着你重建家园，我们看着你无奈下岗，我们看着你咬紧牙关，我们看着你风雨 度过，我们看着你笑逐言开…… 我们看着你，我们不停为你加油，因为我们就是你们的一部分。总有一种力量它让我们泪流满面，总有一种力量它让我们精神抖擞，总有一种力量它驱使我们不断寻求“正义、爱心、良知”。这种力量来自于你，来自于你们中间的每一个人。
所以，在这样的时候，在这新年的第一天，我们要向你、向你身边的每一个人，说一声：“新年好”！ 祝愿阳光打在你的脸上。因为有你，才有我们。阳光打在你的脸上，温暖留在我们心里。为什么我们总是眼含泪水，因为我们爱的深沉；为什么我们总是精神抖擞，因为我们爱的深沉； 为什么我们总在不断寻求，因为我们爱的深沉。爱这个国家，还有她的人民，他们善良，他们正直，他们懂得互相关怀。祝愿阳光打在所有人的脸上。－－1999年《南方周末》新年贺词
范文五：热点素市 多项解读　 丁 ／球 场 地 白天 安排 满 了 ，队 员们 要 在后 半 夜两 三“ 种” 题 ： 播 面点钟起 床 进 行训 练 。后 来 虽然 有 了专 门的 训练　 场地 ， 条 件 也不 是 太好 ． 但 尤其 是 冬 天馆 内的气　 温只有 零 下 几度 ． 员训 练 时很 容 易被 冻 感 冒 队另外 。 壶 队员 的 收入也 很 微 薄 ．０ ７年她 们 的　 冰 ２０ 月收 入仅有 １ ０ 　 ０元 左 右　 ０第一夫人在 白宫种 菜美 国第 一夫 人 米歇 尔 ． 巴马 ３月 ２ 日带　 奥 ０ 领 一 群 小 学 生在 白宫 南 草 坪 上 “ 土 ” 他 们 要　 动 ． 把 草坪 改造 成菜 园　 这里 长 出的 有机 菜供 “ 一　 第厨 房 ” 华 盛顿 其 他厨 房 使用　 米 歇 尔 说 ． 胖　 和 肥和糖 尿病 人越 来 越 多 ， 白宫 开 辟菜 园是为 了倡导饮食 健康　２ ０天后 的 ４月 ９日． 了播 种 的时　 到间， 米歇 尔 ? 巴 马又 率领 一 群 小学 生 挥舞 着 铁　 奥 锹， 在菜地 里种 菜 、 果树 。不久 以后 ， 种 白宫南 草　 坪就会 变成 硕果 累累的大 菜 园∞是梦 撑她们去 想支 拼搏， 取得 最终了成 功 。在这 一 过 程 中， 们翻 越 了苦 难之 障 ， 她忍 受物 质 的 贫 困 ．以及 严 寒 的考 验 …… 梦 想始　 终 催促 着她 们前进 。“ 良知 ” 话题 ：∞ 第 一夫人 把观赏 的草坪改咸菜园，不是一 次 刻 意的 劳 动 秀 ．而是 一种 示 范性 的 行　 为 ： 播 健康 的 观 念 ， 倡环 保 生 活 。快餐 食 品　 传 提 产生 的一 系列健 康 问题 ．只有 通过 自然 的 生活　 方式 才能解 决　 所以 ． 一 夫人 在 白宫 草坪 上种　 第菜 很 有 意 义　 、为无 名 烈 士 守墓 ６ Ｏ余年清 明节期 间 ．山东 省 蒙 阴县 野 店镇 安平 崮　 村 ８ ９岁 的 闫兴 家 老人 和往 年 一样 到离 家不 远　 的一 处墓 前为 无名 抗 日烈 士祭拜　就这 样 ． 闫兴家一 坚 持就 是 ６ 余 载　 他 ６ 年如 一 日默 默　 ０ ０余守护 一名 无名 烈士 墓 ． 已在 当地 传为 佳话 。当有　 人 问 闫兴 家为 什 么能 坚 持 ６ ０多 年 为 一 位 无 名　 烈 士守 墓 时 ， 人 总 是说 ：在 那 个 战争 年代 ， 老 “ 有多 少 当兵 的在 外 面 打仗 不 幸牺 牲 了 ．有 几个 人　 能 回到 家 乡啊 ！每个 有 良心 的人 都会 和 我一 样　 这 么做 的 ！”“ 　 ” 靠邀 ： 战 的“ 冰壶” 煌背后有 多少辛酸　 辉从 ２０ ｏ ３年 组 队 ． ２ ０ 到 ０ ９年登 上 世 界之 巅 ．中 国女 子冰 壶 队 只用 了 ６年 ． 在成 绩 飞 速提　 ．但 升 的背后 ． 却有 很 多辛 酸 ． 为冰 壶几乎 可 以说　 因 是 中 国最冷 门 的一 个项 目．而 冰 壶 队也 是 最穷的 运 动 队 之　 据 中 国 冰 壶 队 领 队 李 东 岩 介 绍 ．在 刚 起 步。。 虽 名， 是无 但却有一个响亮的 名字：抗 日英 雄 　 闫 兴 家 老 人 经 历 过 那 段 浴 血 奋 战 的日子 ．他 知 道 那 些 抗 日将 士 是 怎 样 义 无 反 顾 地将 自己年 轻 的 生命 献 给 了这 片 热 土　 老人 坚持的 阶段 ． 国 队的训 练 条件 十 分艰 苦　 有 时 ． 中 冰着 用行 动表 达 感谢 ， 良知 守护 英烈 的精 神　 用目前 我 国青 少 年 上 网 成瘾 者 呈 低 龄 化 趋 势 ． 龄 最 小 的 上 网 成瘾 者 年 龄 仅 为 ｌ岁 零 ７ 年 　 个月。４ ２ 月 ３曰在北京举行的网络 文化与社会发展国际研讨会上 ， 有着“ 戒网瘾第一人 ” 　 称号的陶宏开教授透露 ， 目前青少年上 网成瘾 比较集 中白人群 ， 勺 已经从最开始的大学生和　 高中生， 逐渐转变为初中生与小学生， 岁以下上网成瘾者已经屡见不鲜。 ５— —
范文六：江苏省宿迁中学高三语文 良知在我作文素材 苏科版我想到了王阳明的《传习录》中关于贼的良知的故事。有贼入窃，被王家门人抓住。贼曰：我无良知。门人令贼裸衣，贼羞赧。门人斥道：这就是你的良知。 孟子曰：人之初，性本善。在我们每个人的心中，都蕴有良知的甘泉。只不过当流道阻塞，你以为再无甘霖，其实源泉永不枯竭。如同材料中的“外公”，良知之泉阻塞，便以盗为 常。而一旦那些芜杂被清尽，这位外公也就重新荡涤，焕若新生。 蒙蔽与良知并存，泪水与苦难也从来都相依成双。就像拜伦笔下的“希隆囚徒”，可能我们太执着于韬晦文化之中，而不敢面对咫尺之外的本真。希土之战时，西方名流群情激昂，畅言为自由而战。可随着时间推移，名流们相互推诿，他们高举起自己华贵的法兰绒，体面地覆盖在良知之上。拜伦不需要这些，他本身已拥有更为高贵的良知。1832年，年仅24岁的拜伦战死在爱琴海上。尤斯特称其为“本真的伟大”。而尤斯特自己却在卫国战争中大谈投降主义，蒙蔽他的，是他自己虚荣的心。良知的展现，只在于自己。1江苏省宿迁中学高三语文 良知在我作文素材 苏科版我想到了王阳明的《传习录》中关于贼的良知的故事。有贼入窃，被王家门人抓住。贼曰：我无良知。门人令贼裸衣，贼羞赧。门人斥道：这就是你的良知。 孟子曰：人之初，性本善。在我们每个人的心中，都蕴有良知的甘泉。只不过当流道阻塞，你以为再无甘霖，其实源泉永不枯竭。如同材料中的“外公”，良知之泉阻塞，便以盗为 常。而一旦那些芜杂被清尽，这位外公也就重新荡涤，焕若新生。 蒙蔽与良知并存，泪水与苦难也从来都相依成双。就像拜伦笔下的“希隆囚徒”，可能我们太执着于韬晦文化之中，而不敢面对咫尺之外的本真。希土之战时，西方名流群情激昂，畅言为自由而战。可随着时间推移，名流们相互推诿，他们高举起自己华贵的法兰绒，体面地覆盖在良知之上。拜伦不需要这些，他本身已拥有更为高贵的良知。1832年，年仅24岁的拜伦战死在爱琴海上。尤斯特称其为“本真的伟大”。而尤斯特自己却在卫国战争中大谈投降主义，蒙蔽他的，是他自己虚荣的心。良知的展现，只在于自己。1
范文七：江苏省宿迁中学高三语文 最后的良知作文素材 苏科版一个人想着不劳而获，干些偷鸡摸狗的事，良知便可谓学泯灭了大半，材料中的外公便是这样的人，然而他之所以能挽回声誉，被人称赞，靠的是心中的知耻之心，一点微弱的火苗，最终重燃起人性的光明。 知耻是人性最后的良知，也正如孟子所说，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 倘若外公看见菜园主人无深究之意，便也不觉得偷东西不是什么可耻的事，在乡里乡亲面前依旧能抬得起头，更加肆无忌惮，后果便不堪设想。 现代人的那点良知的火苗，正渐渐地虚弱下去。我曾看过别人揭穿卖假药的，卖假药之人在一片指责声中，腰杆挺直，面不改色，声称要报复揭发者。那个人的麻木，正代表着他的良知的泯灭：天不怕地不怕，不怕内心的拷问，不怕良心的谴责，任何真理道义品德都激不起他心中的半点涟漪。古人云：“知耻近乎勇”，那么不知耻便足以给坏人无尽的作恶的勇气：工来酒精兑酒、妇产科医生贩婴、法官嫖宿、警察涉黑,,,,而在我们的学习中，一些人考试作弊，却还以末被发现相标榜，以次数更多而炫耀。关于不诚信的耻辱感像被抽掉骨头的躯体，这样的人又怎么能被称为“健全”呢？孟子云：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之。”我们是否记得小时候因为一个小错而滚烫的脸颊，深埋的头？也许最纯洁美丽的品质就曾藏在我们体内。而反观现在有些人动辄摆出“死猪不怕开水烫”的架势，不禁想问，是什么让我们知耻的神经迟钝、萎缩呢？ 人都免不了犯晕犯错，但就像廉颇负荆请罪一样，那知耻后的脸红又怎能说不可爱呢？一个人无论攀得多高或陷得多深，信仰和素质翻天覆地地变，但只要那“孩子气”的羞耻心还在，就一定有救，就算大至一个国家亦是如此。德国总理勃兰特在二战死者纪念碑前的下跪，其代表德意志民族所展现的羞耻感与深深忏悔打动了世界。而日本政府恬不知耻地否定侵华的历史，掩盖历史真相则暴露了大合民族的冷血与猖狂，受人唾弃。12
范文八：摘 要：捷克教育家夸美纽斯说，假如一个先生想用知识去启导一个葬身在无知之中的学生，他便先得激起他的注意，使他能用一种贪婪的心理去吸取知识。传统的高中思想政治教学存在着诸多的弊端，特别是课堂教学中学生兴趣不高，主动参与意识不强的问题一直困扰着我们高中思想政治教师，所以选择好的素材，并能利用好素材，对于新课程理念指导下解决传统高中思想政治课堂教学的弊端和实践中遇到的新问题无疑是点睛之笔。关键词：素材；高中思想政治课；点睛之笔一、选择的素材要能激发学生兴趣，有利于学生主体作用的体现长期以来，高中思想政治课上大多数学生都处于被动接受的状态，课堂教学的效益之低可想而知。这种状况的形成固然有学生分析、解决问题的能力缺乏的原因，而教师在课堂教学中教法陈旧单一，也是一个重要的原因。兴趣是最好的老师，有兴趣才会有主动参与的意识，因此要实现高中思想政治课的教学目标，教师选择素材时就应该充分考虑到激发学生的兴趣，吸引他们积极地参与到课堂中来，从而充分发挥学生的主体作用。一课或一个知识点的开头如同一出好戏的序幕。开讲得好，就能先声夺人，造成学生渴望追求的心理状态，激发起强烈的学习兴趣，吸引学生的注意力，从而引起“探究反射”。例如，在讲授高二《唯物辩证的发展观》一课时，我选择了这样一个故事作为导入：“有一次，汉武帝到上林苑游玩，看见一棵好树，问东方朔叫什么名字，东方朔随口答道：‘叫善哉！’武帝让人记下这棵树。过了几年武帝又问这棵树叫什么名字，东方朔随口答道：‘叫瞿所！’武帝有些不高兴地说‘你欺骗我已经很久了。同一棵树，为什么前后名字不一样？’东方朔答辩道：‘马，大的时候叫马，小的时候叫驹；鸡，大的时候叫鸡，小的时候叫雏；牛，大的时候叫牛，小的时候叫犊；人，刚生下不久叫儿，年纪大了称老人；这棵树以前叫善哉，现在叫瞿所，长少生死，万物成败，难道是固定不变的吗？’武帝心悦诚服地笑了。”结合故事问学生这给我们什么样的体会？素材有趣味性，因此在浓厚的兴趣支配下，每个学生都不自觉地成了课堂的主体，他们分析问题和解决问题的能力在无形中得到了提高。我们还可以以近年来发生的时事作为素材，这对于经常埋首在书海题库中的学生来说，无疑是比较新鲜的。当然激发兴趣的方式有很多。总之，素材的选择一定要能很好地激发学生的兴趣，但一定要注意，不能将之流于形式，为了举例而举例，那样学生的兴趣会保持不了太久。二、用好素材，合理组织，及时引导有了好的素质，如果不能善加利用，不能朝着有利于启发学生思维，培养合作精神，养成探究学习习惯等新课程目标的方向发展，这无疑是只开花而不结果的行为。瑞士教育家亚美路说过：“教育最伟大的技巧是：知所启发。”伴随着学生兴趣的提高和主体意识的增强，课堂教学中也会出现一些新的问题，如课堂气氛过于活跃怎么办？学生的思维方法或思想方向出现偏差怎么办？这些问题不解决，高中思想政治课的教学目标就很难实现。要解决这些新出现的问题，就需要我们运用自己的智慧，正确发挥教师在课堂教学中的主导作用。在讲授高二《唯物辩证的联系观》一课时，我是以一个故事为导入的：“明朝洪武初年，朱元璋刚刚建立大明政权不久。有一回，江南一个叫万二的人和一个商人同行去京城办事，回来后听说朱元璋最近写了首诗：‘百官未起我先起，百官已睡我未睡。不如江南富足翁，日高五丈犹披被。’万二听到这首诗后大吃一惊。他感叹道：‘灾祸要来了，征兆已经露出来了！’于是，他在最短的时间内把家产托付给了可靠的人，买了一条大船，载着妻儿老小泛游湖湘而去。时间过了一年，灾祸果然发生了，朱元璋下令将江南大族的家产全部没收入官，很多富豪被流放充军，但万二却因为早就预见了灾祸而得以善终。”素材有了，也很能吸引学生，但如何将他们引导到与课堂教学有关的话题上来？这就需要我们教师进行合理组织，及时引导。需要我们运用自己的智慧，正确发挥教师在课堂教学中的主导作用。我针对学生的实际思维状况，设置了这样的问题：万二为什么能预见到灾祸？这对我们有什么启示？素材导入后，只有通过点拨释疑，才能使学生在解开疑团的基础上，切实掌握知识，提高认识能力，才能使学生的学习进一步深入下去。也只有这样，才能变“苦”为“乐”，增强知识的吸引力，使得学生想学、乐学、勤学。当然，点拨的方式有多种多样，教师应善于在到达认识彼岸的路上筑上阶梯，指点解决问题的思路和方法，从而启动学生思维。选好素材，用好素材，是做好高中思想政治课教育的点睛之笔，在实践中不断总结经验教训，学会解决课堂教学中遇到的各种问题，才能不断提高高中思想政治课堂教学的效果，促进教与学的和谐发展。（作者单位 江苏省淮安中学政治组）编辑 刘青梅
范文九：话说网络红人凤姐，2010年在上海陆家嘴以“征婚启事”在网络火爆了一阵子。后来，她移民美国去了，去年11月，再度以征婚走红。我感兴趣的不是凤姐，而是那篇被频繁点击和转载的网文，它的题目是《凤姐沦为洗脚妹》，虽然不少跟帖称赞凤姐终于“务实” 了，但没有人把题目加以改动。看来，凤姐的“沦”是板上钉钉了。由此，我发出疑问：当洗脚妹，“沦”哪门子呢？即使按世俗的“贵贱”分类，凤姐从前在陆家嘴某超市当收款员，如今侍候洋鬼子沐足，地位应无大的落差，说是“平调”应是稳妥的。何况，喝过洋水以后的洗脚妹，思想非但没有下沉，反而略有提升，从前她开出的择婿条件极为苛刻，现在呢，“我决定把征婚标准降低到只要有车有房就可以了”。大言不惭的本色未改，却确乎贴近现实一些了。从网络上众口一致的“凤姐沦落”说，想到国人的传统痼疾——职业歧视。在凤姐兢兢业业地为人洗脚的美国，种族歧视的风气已日渐式微，而职业歧视从来就不普遍。在中国却不同，国人的价值观似乎实行“双轨制”，一方面按职务高低与财产多寡分出“社会地位”的等级，一如改革开放前以过时的“经济地位”划分，从而掀起一波波制造仇恨的阶级斗争；另一方面，一部分人即使不方便，不好意思，不敢公开表达，也依然坚持以“品格”为评价标准。“好人”中的杰出部分，成为铭刻于人心的不朽丰碑。如果是位高权重者，那是国家之幸，他的高风亮节将使当代人乃至后代获益；如果他处于底层，那也是社会之福，他的嘉言懿行亦将使充满缺憾的人间充满希望。请以良知为尺度。如果一个副教授，凭着剽窃的论文，加上给当权者送大礼，终于获得正教授的职称，因为他的晋升丧失程序正义，所以，“此公沦为正教授”的结论并无不当。如果一个出道之初作风正派的商人，后来发财心切，为打倒竞争对手，实现垄断，栽赃陷害、贿赂公行，无所不用其极，老百姓说，这位在大街上飙法拉利车的暴发户“不幸沦为本地首富”，难道不也恰如其分？基于同样的道理，如果一个报考公务员的青年，拒绝作弊，不给评分者塞红包，终于落选；如果一个很有前途的演员，拒绝潜规则，洁身自爱，由此被“踢”出银幕或者舞台；如果一个老板，拒绝生产假冒伪劣商品，因而遭同行排挤以及获得不法商户好处的官员封杀，因此破产；如果一个把摔倒的老人送进医院的陌生人，遭到敲诈，又被持偏见的法官以“不把人家撞了怎么会救人” 为理由判他败诉，不得不赔钱……这些个案，恰似大片芦苇，在狂风袭击下，以“一面倒”来自保，坚持独立思考而拒绝弯腰的一根却被摧折，按“约定俗成”的说法，都是“不识时务”、“脑袋进水”，可是，人心里另有一杆秤，称出良知的分量、风骨的价值。功利上的暂时失败，恰恰是善的赞歌，是理想主义的凯旋。想起北岛的诗句：“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”后一句被千年青史作出无数次证明，前一句则被现实每天每时地作出印证。我们的神圣责任是：让高尚成为所有幸存的高尚者手中无往不胜的“通行证”。【选自天津网】插图/良心的价格/郝延鹏
范文十：摘要：孔子思想的终极指向是践仁以成圣，这一终极追求必然包括成圣之何以可能的内在根据与实践途径两个基本方面；前者是本体论，后者是功夫论。本文以《论语》为基本文献来阐述本体依据和功夫路径之间体用一元的内在关系，由此展开，宋明理学中的一元论思维模式是对其继承和发展，而王龙溪的“良知见在”正是这一思维模式的典范和大成，将体用一元推向了顶峰。关键词：仁；良知见在；一元论；孔子；儒家中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：12)04-0125-04“仁”是孔子思想的核心范畴，也是儒家学说得以确立其主流文化地位的主要根据。“仁”的概念虽然不是由孔子最早提出，但经其诠释和倡导后，仁的意义更加明确，内涵更加丰富，而且具备了本体层面的超越意义，是中国哲学的本体论思想的萌芽。孔子在突出仁难保、圣难成的同时，也用一句“为仁由己”将成圣的内在根据——仁——拉到了现实生活层面中来，使成圣的内在根据完满具体地存在于个体生命之中。由此，我们便不难理解孔子一方面强调仁之难成、圣人难至的同时又轻松地说“我欲仁斯仁至矣”的原因。从本体层面而言，“为仁由己”强调了个体成圣的可能性，是内在的根据；从实践层面来说，孔子又强调克己复礼之成仁路径的必要性，是外在条件。两方面的统一才是孔子的一元论思维模式。这一思维模式对传统儒家思想甚至对整个传统文化领域的影响可谓深远。体用一元的思维模式经王阳明及其后学大力倡导后更是走上了顶峰。王龙溪的“良知见在”便是这一思维模式的最佳典范。下面从“为仁由已”，“良知见在”和“从一元论思维向度看几次思想争辩”三个方面，以点面结合的方式分析儒家传统的一元论思维模式及其所产生的深远影响。一、为仁由己我们读《论语》可以知道，孔子虽然将“仁”放到思想核心的地位，但是对仁并没有一个始终如一的完整定义，而是用各种诠释性的语言对其加以规范和描述。比如，“刚毅，木讷近仁，“孝弟也者，其为仁之本与”，“子张问仁于孔子，子曰：能行五者于天下为仁矣。请问之，曰：恭、宽、信、惠、敏。”。由此可知，各种具体的道德规范比如恭、宽、信、敏、惠、孝、悌、刚毅等都不足以诠释仁的完整内涵。仁是超越于各种具体道德规范之上的，并对各种道德规范无所不包的超越存有，这种存有不是一种道德预设，它能够真实地呈现在经验生活层面，并贯彻落实于个体生命中。所以，虽然孔子用各种具体的道德规范来从不同的侧面诠释仁的内涵，但是我们不能说“仁”是孝、恭、宽、信、惠、敏等道德属性的组合。“仁”本身的超越意义不同于过程层面各种道德规范的简单相加。“仁”作为一种超越的存有，既表现为各种具体的道德规范，又不为这些具体的形式所限定，这就是仁的本质特征。虽然我们尚不能说“仁”在孔子思想中是最高的宇宙本体或纯粹的逻辑本体，但是相较于其他具体的道德规范而言，“仁”具有相对超越的意涵，这是可以肯定的。孔子虽然赋予仁以超越的属性，但是并不将其独立于个体生命之外。他更加强调的是：“仁”只有表现于经验层面，贯彻到个体生命中，才有真实之生命。孔子认为，“仁”作为一种成圣成贤的内在根据，它完满地存在于个体生命中，不需外在寻找；所以他才自信地说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”，“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”。从道德实践的角度来看，“仁”以具体的道德形式表现在日用之中的，而道德实践何以可能的根据，就在于“仁”这种道德本体完满地存在于个体生命之中。所以，对仁的“为”或“不为”，“欲”或“不欲”全由自我来决定，而非来自外在约束。笔者认为，孔子为“仁”赋予了超越的涵义，这本身就是一个重大突破，是对天、命、神力的挑战，对怪、力、乱、神的淡化。更重要的是，孔子将“仁”这种道德本体完整地贯彻到个体生命中，这是对人自身的肯定和解放，他为人类找到了自我挺立的根据，使人开始从对天命神灵的畏惧转向到对自我的审视和肯定，这是一个很伟大的思想解放。无独有偶，古希腊的苏格拉底也将哲学从天国拉到了人间，这都表现了轴心期时代的思想家对人性的自觉。当然，孔子所说的“我欲仁，斯仁至”是从应然的层面，即践仁的内在根据上说的，既是修养功夫的成熟，也是一种“从心所欲，不逾矩”的自由境界。所以，我们不能由此一句来怀疑和否定孔子的功夫论。孔子一生的最高追求就是践仁成圣，然而他并不以仁者自居。孔子曰：“君子之道三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”就连其最得意弟子颜回，孔子也是这样评价“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”可见，在成仁成圣的具体实践上，孔子总是强调要做一番“克己复礼”的功夫。仁是内在的道德根据，礼是外在的道德规范，孔子对仁、礼的并重，正是本体依据与功夫路径的统一，也是体用一元思维模式的完整体现。比如《论语·颜渊》中记载：颜渊问仁。子愈：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”，《论语·子罕》中还记载：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”这些都是孔子践仁的功夫，即是以礼来保障仁的朗现。由上可知，孔子从超越层面解释了人们道德实践的可能性依据，那就是“为仁由己”。既指出了成圣的内在根据又认为这种根据内在于个体生命之中，为则可成，欲则可至。但这只是一种应然意义上的可能，而不等于说现实的个体都是圣贤。在当时礼崩乐坏的社会背景下，孔子留恋的依然是周礼，他心目中的圣人也只有文、武、周公。对于当世之人，孔子认为“吾未见好德如好色者也”面对当时社会现状，很多人选择了逃避，而孔子却到处奔走呼号，周游列国，其“知其不可而为之”的决心和对社会人生的担当精神正是其内在“仁”的呈现，也是“仁”之不容己性的外在要求。孔子曾喟然长叹“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”虽然“仁”本然地存在于个体生命之中，然而，只有孔子这样的圣人才能将其真实地呈现和践行。在孔子身上，既体现了体用一元的统一，又体现了“有”、“无”境界的统一。其“有”是肯定仁之本体的当下存有，是根据意义上的有；其“无”是自觉地克己复礼而不强迫、不做作的自然为之之无，是“从心所欲而不逾矩”的无。这种有无之境才是真正的圣人境界，也是体用一元的完美结合。由孔子开出的这种一元论思维模式及其有无统一的境界论对整个中国哲学乃至传统文化的影响是深远的。明代心学一派则是将这种思维模式和境界都推向了顶峰，是对孔子的继承和充分发展。王龙溪的“良知见在”思想是为大成和典范。