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《周易》中的“周”和“易”各指什么？
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《周易》是本什么书，很多人为此而纠结，而为何以“周易”命名，则很少有人去思考了。这是一个大问题，因为书名是整部作品的纲领，搞不懂书名，怎么能理解书的内容呢。
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周易的筮卦体例从夏朝就有了，《周礼》：“太卜……掌三易之法：一曰《连山》；二曰《归藏》；三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”筮卦夏代时称为“连山”，商代时称为“归藏”，也就是说，《周易》是文王在《归藏》的筮卦体例上写成的。“周易”这个名称，在文王或周公时被命名较为合理，作为文王的指示精神，武王、成王时代已经得到贯彻落实，完成了她的历史使命，其后的周王时代，《周易》就成了珍藏档案。故“周易”作为书名，不会晚于武王、成王时代。本文这样说，史料是没有记载的，理论依据在哪里呢?这要从“周易”二个字进行分析。
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周，《周易正义》认为有三义：一是易道周普；二是取岐阳地名；三是因代以题，就是区别商周。这三种说法似乎都有道理，但就是没有说到人——《周易》是写给周国人看的，而不是让商人或其他诸侯国之人看的，故写“周”。
易，有说日月为易，最典型的是《周易本义》：“易，书名也。其卦本伏羲所画，有交易、变易之义，故謂之《易》。”认为易表示筮卦组合、变化的性质。这些说法与字的构造义是不相符的。甲骨文中的易是画着太阳的旗子在迎风飘扬。小篆中写为上日下勿。日代表君王，勿为旗，合起来就是君王的旗帜，是引领众人前进的指向。《周易》，就是写给周国臣民开创建国事业的指导思想和政治路线。
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周文王作为周国的领袖，是周国的总指挥，是为了壮大周国力量，领导其他诸侯国共同推翻商王朝，故《周易》只能在周国领导层传阅，以“周易”为标注也恰如其分。用丢掉了“周”字的“易”或“易经”指称这本书，皆为不妥。
<em id="authorposton-3-18 17:54:36
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周易两个字的含义。
周，指的周备。通俗地说，就是完整的一圈。
因为周易指的就是文王所作的易。文王排布的后天八卦，就是包含了事物发展的一个规律，震阳生，巽阴随，离全盛，坤安宁；兑阴生，乾阳战，坎全乱，艮复宁。然后继续…
也有人说，周是指的周文王的周，也可以说是周朝的周。
其实，周朝的周未必不是从周易的周来，因为他们的意思一样、创始人也一样。
再说易，易就是易学的易。
这个易字，有说是日月为易，有说变化为易，有说蜥蜴之易。莫衷一是，都有道理。
我认为，这个易主要是变化之意。
周易合在一起，就是文王改良的周代的易学。
个人观点，仅供参考。
<em id="authorposton-3-18 18:51:01
易由曰与勿组成，勿由勹与二组成。指一手抓棍子的两端。那是办不到的。是不对的，错误，所以，勿发音误。就是说勿作误事。已抓到棍子一端，要想抓到异端，就得变易棍子方向，才能作到。所以易发音异。就变易，变化之意。
<em id="authorposton-3-18 19:22:02
这个问题，涉及到易学研究的最根本的问题，即什么是周易？
一、推演周易平面宇宙模型
1.推演八卦图
在一张白纸上画上一个圆，如图1。
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在图1的圆形画上水平直径，成象如图2。
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图2的上半圆表象天，下半圆表象地，故上述这个过程被人们称为伏羲一画开天地。
在图2画上中垂线，成象如图3。
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再把图3的四个分块平分，成象如图4。
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2.配置八卦
《说卦传》第三章：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”这是八卦配置的依据，不详论。
根据其表述的先后顺序，先配置乾坤（天地）两卦，再配置艮兑（山泽）两卦，然后配置震巽（雷风）两卦，最后配置坎离（水火）两卦。
配置时必须符合古代的礼法秩序，其顺序是：父母-长男长女-中男中女-少男少女。据此，要按照对称性的要求来排演卦位。
在图4的左侧两个三角形内填上乾坤两卦，阳卦在上，阴卦在下（以下同），故乾在上，坤在下，成象如图5。
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在图5右侧两个三角形填上艮兑两卦，成象如图6。
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在图6中靠近乾坤两卦的两个三角形填上震巽两卦，成象如图7。
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在图7的空位上填上坎离两卦，成象如图8。
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坎（水）离（火）二卦配置出来之后，二者不处于对宫，称为水火不相射。
3.配置象数
《系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。”这是象数配置依据。
（1）配置象数5。
“天数五，地数五”，意思是说，5数既是天数，也是地数。故在图8的中线两端各写上一个5，成象如图9。
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（2）配置其他象数。
孔子曰：“阳卦奇，阴卦偶。”故1、3、7、9配阳卦，2、4、6、8配阴卦。剩下10数，贴近9数配置。按顺配和逆配，则有两个方案，如图10、图11。
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上述两个方案，哪个是最终方案？“乾元用九”，“天德不可为首也”（乾卦不能用首数），故图10是选用方案。
上述推演，反映了宇宙从混沌（图1圆形）生成阴阳（图2），阴阳生四象（图3的四个分块），四象生八卦（图8）的过程，即宇宙从虚无状态生成万物的过程。
此方案即本人在回答悟空提问“太极”问题时提到的太极简图，再把数按照“级数”扩展至无穷大，成象为太极全图（太极数扩展图），如图12。
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由图12可知，以5-5线为对称线，其两侧对称位置上，每级数都五对数，把对称位上每两个数分别相加，其和均相等，故称为五位相得而各有合。例如，第一级数：
中线之数两个5数相加也得10。
古人在推演上述图式时，归纳出混沌，阴阳，道等一系列概念，不详述。
图10和图12用来诠释太极原理，请参看本人（太愚1）对这个概念的论述。
二、推演周易模型
根据《说卦传》第五章，排出第二个卦图，如图13。
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《系辞》：“祟效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。”这一段话交待了古人是如何建立周易模型的。
1.崇效天，卑法地
“崇效天，卑法地”的意思是说，用一个卦图居于上位以表象天，用一个卦图居于下位以表象地。
用哪一个表象天，哪一个表象地？《说卦传》：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。”前面推演出来的图10，其0-10线以上谓之阳（阳卦，阳数），以下谓之阴（阴卦，阴数），也就是说，它的作用是用来解释阴阳，故把它用为天的模型。自然，第二个卦图（图13）就是地的模型。据此，得到图14。
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上图有一中轴把天盘与地盘隔开，不利于演绎，古人便把中轴缩短，使天盘地盘叠合，如图15。
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上图中带括号的是地盘八卦，不带括号的是天盘八卦。
旧时没有透明材料，天盘把地盘覆盖之后，就看不到地盘八卦了，也就不能演绎了，于是，古人把地盘扩大，得到图16。
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把天盘与地盘重叠，即《系辞》所说“八卦相错”（错，金涂也。即层叠关系）。
旧时没有文字，以卦代字，则成象为图17。
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图中天盘八卦加卦名是为了使天盘八卦和地盘八卦区分开来。
图17中天盘八个卦叠在地盘各八个卦上，也是八卦相错。
2.天地设位，而易行乎其中矣
所谓天地设位，是指把表象天和表象地的两个卦图重叠，并把地盘扩大。
所谓易行乎其中矣，是指把上述图17制成模型，它的天盘可以行。天盘是圆形的，行就是旋转。
《系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研幾也。”极深，即把模型中轴之下的底部挖深。挖深之后，安装上轴承，叫做幾。研，推着石磨转动。研幾，即天盘绕中轴旋转。
所以，上述模型的天盘是可以旋转的。
3.配置纪时要素
古代是以干支和二十八宿结合实现纪时，配置结果如图18（不展开论述）。
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三、周易的概念
图18是一个模型图，这个模型有天，有地，有人，有日月星辰，所以它是一个宇宙模型，古人称为周易。
把“周易”二字倒读，是“宇宙”的谐音，由于它只是一个模型，故用宇宙的谐音称为周易。
《尸子》：“四方上下曰宇，往古来今日宙。”周易模型能表象四方上下，即空间；天盘旋转可以实现纪时，这就是往古来今。
《系辞》：“周流六虚。”这是说天盘旋转，天盘之卦出现在地盘的六个卦位上，以归藏原理得到重卦的初爻至上爻的六个爻象，并演绎出重卦的六个爻（不详论）。又曰：“知周乎万物。”即天盘旋转，通过归藏演绎可对万事万物作出解析。所以，周，是指以天盘周流不息地旋转模拟天体运行。天盘旋转实现纪时，所以，周是指时间。
易，是天盘之名（“易行乎其中矣”）。何以为易？天盘八卦用很简易的方法，使人明白很多很复杂的道理（诸如混沌，道，阴阳，尊卑等），容易是也。
既然易表象天，天即空间，故易者，空间也。
参见拙著《中国古代宇宙理论研究》第一章、第二章。
<em id="authorposton-3-18 19:59:44
第一种解释，“周”代表周朝，“易”代表《易经》。直译就是周朝的《易经》。不同于夏的《连山易》和商的《归藏易》，《周易》主要还是孔子在周文王和周公旦的基础上编纂增删的。
第二种说法，“周”代表周而复始、循环往复；“易”代表日月、阴阳，周易就是变易、不易和简易。
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<em id="authorposton-3-18 20:40:30
“周易”二字，有很多种解释，一、有说周易来住周朝。二、有说周而復始的周？三、有说无所不周的周。易者、日、月也、一阴一阳也、简易、变易、不易也。本人认为《周易》者，无所不周也。
<em id="authorposton-3-18 20:43:38
周易很多人会理解为周朝的易经，这当然是字面理解，周:理解为周而复始，循环往复比较符合易经的内涵。易:从字上看上面是日丶下面是月，可以简易的理解为空间与时间。曰有东升西落，月有阴晴圆缺，有变化、变易的意思。曰的东升西落月的圆缺变化是有规律的，而且规律是不变的，可理理解为变中之不变，有不变、不易的意思。所以易有简易、不易、变易的合义。周易是讲万事万物循环往复的规律，在变化的规律中又可找不变的规律。(这样理解不知对不对)
<em id="authorposton-3-18 21:08:42
“周&和“易”两字的解释有多种，为历代认可的只有两种：一指周普、一指周备、易指蜥蜴，或日月的转换。实质周就是一个量词易就是一个动词。周者其大无外其小无内，易者变化转换也。即万事万物不停的变化或转换。
<em id="authorposton-3-18 21:12:04
周易中的“周”和“易”各指什么？
首先，所谓周易，不是“周代的易”！周易的“周”是周流不息的意思。“易”则有三层意思：不易，意思是万法归宗，都离不开阴阳之道；交易（亦称变易），阐释的是阴阳互化的法则；简易，告诉我们万千世界的复杂变化都是此消彼涨的规律。
其次要说明的是为什么不要理解为周朝的易经或者说是周文王的易经。
有一种说法：易有三传：连山，归藏，周易。这种提法我认为是错误的，正确的说法应该是：夏易连山，商易归藏，周易乾坤。请注意：此“周易”非彼“周易”，这里是与夏易、商易相对称而提。所以如果说“周朝的易经”就不是称“周易，”而该称“乾坤。”
为什么说不是周文王的易？道理一样，周文王是“周朝文王”的意思，是后人所称，文王不姓周，姓姬。所以读者一定要搞清楚。
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周易的“易”字有些什么意思
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1.不费力，与“难”相对：容～。～与（容易对付）。～于。2.和悦：平～（a．态度谦逊和蔼；b．指语言文字浅显）。3.改变：～手。～地。变～。4.交换：交～。贸～。5.轻慢：贵货～土。6.芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。～其田畴。7.古书名，《易》即《易经》，也称《周易》。8.姓。
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易经的“易”字有三种含义
易经的“易”字有三种含义
⑴、简易，一切事物和现象都可以装进这个“模式”里，都可以用这个“模式”来说明。即“大道至简是也”。
⑵、变易，即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。
⑶、不易，即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的，也就是可以“以不变应万变”。
四柱命理模式就是简单化、概括化的人生基本路线图，这就是简易。
周易64卦数学数理模型体系简介
《易》是一部什么书？其理论基础、理论框架和思想体系是什么？我们应该如何解读？
&&&易数是一些什么数？易数推理和演绎的是什么规律和规则？又是用什么法式来推理和演绎的？&&&易经和易数的关系是什么？二者是如何高度统一又相辅相成的？时至今日，三千余年，这一系列悬而未解的问题，始终是我们中华文明探源工程的卡脖子问题。&&&&笔者经过多年研究发现，解决这一系列问题的答案就在《周易》象辞数当中就在《周易六十四卦数学数理模型体系》当中。&&&周易六十四卦数学数理模型体系主要由四个大的数学数理模型系统构成。即：互卦系统数学数理模型、序卦系统数学数理模型、覆卦对演系统数学数理模型、覆卦对演直变系统数学数理模型。&&&其中，互卦系统数学数理模型，通过对宇宙、天地日月、天文历法、自然规律、生命节律的科学推演，解决了中华文明顺应自然规律、规范人类社会文明发展的理论依据问题，是周易六十四卦数学数理模型体系的核心基础和系统灵魂。&&&序卦系统数学数理模型，通过对互卦系统数学数理模型关键数据的应用，主要解决易经的篇章结构和理论体系问题，关联序卦的解译法式和原理问题。
&&&&覆卦对演系统数学数理模型，通过三次变演互度，细化互卦系统，主要解决周易卦辞数和爻辞数的推演、确定问题,即解决六十四卦依象定数规律的问题。&&&&覆卦对演直变系统数学数理模型，通过三类规律直变，应用序卦系统关键数据，主要解决六十四卦排序结构问题和排序原理问题。&&&&总之，以上四明：（1）易经的著作过程分三步走：立象、定数、系辞。（2）易经个数学数理模型系统可以证的卦辞、爻辞辞数确然有定，六十四卦排序确然有理。（3)《易》一辞不可增减、《易》一序不可位移。(4)周易核心理念是：因天之序，正人伦之事；因天之化，兴人世之业。（5）《易》是一部象、数、辞、序结构严谨，推理缜密的自然科学巨著和社会科学巨著。
&&&&事实上，易经用三类语言，即自然卦象语言、自然数理语言、中华文字语言向我们综合演绎了一幅融宇宙万物自然、人伦社会浑然一体，和谐发展的系统画卷。这样的系统著作空前而绝后，令人叹为观止。这也是人类文明发展至今唯一一部能够系统演绎宇宙自然运化规律的数学数理模型系统。
&&&&我们首先要证明的是：
&&&&第一，易经不是占筮的产物，更不是愚昧的产物。恰恰相反，是非常科学的自然规律和社会发展规律推演。&&&
&&&&第二，《易经》是一部藏数于辞、演数于象变，系统推演天地日月天文运化规律的自然科学著作。在《周易象数模型体系》中，周文王不仅科学推演了“太阳次中心”象数理论，而且证明了地球绕日公转轨道的“椭圆”特性。以此为基础，又科学推演了太阴历法和太阳历法，等等。
&&&&以上述推演的象数原理为依据，周文王系辞成《易》，系统推演了“以天理晓人理”的人文科学理论。这是我们天人相应理论的基础依据，也是全人类最终必走的唯一道路。&&&&基于此，我们可以断言：《易》首先是一部自然科学著作，其次才是社会科学著作。&&&&其中的“太阳次中心”象数证明理论，不仅比400年前西方提出的“太阳中心说”更科学，而且更要早2600多年。&&&&因此，周文王是现代科学中天文学、生命科学、符号学、应用数学、数理哲学、自然逻辑学、系统应用与控制学、系统辩证学、人文心理学、社会管理学等等学科的开山鼻祖。《易》也是有人类历史以来唯一一部能够系统推演宇宙自然、生命万物、人文社会运化发展规律的科学著作。对于上述判断，我们将给予系统全面的论述和证明。&&&&因此,周文王不仅是我们中华民族的人文圣祖，也应当是全人类的人文圣祖。
&&&下面，我们首先对互卦系统数学数理模型的象数原理作一摘要简介。
&&&&在系统模型介绍之前，有必要对64卦各单卦数学数理模型的提取方法和分析法式作一扼要说明。&&&&以《大有》卦数学数理模型的提取为例：&&&&&第一步，依卦象还原卦辞、爻辞，并推出变卦对应爻辞和应变卦对应爻辞。之后，点出各卦辞、爻辞辞数。如下：&&&&大有元亨
&&&&第二步，依卦象提取卦辞数和爻辞数，将原卦爻辞数、变卦爻辞数、应变卦爻辞数逐爻用“+”号相联。得出其基础数学模型。例如：
&&&&第三步，将基础数学模型进行分类归纳综合，理出其数学数理分析模型，找出其内在数理关系。同时准备与关联卦比较分析或联演复合系统数学数理模型。例如：
&&&&通过上述方法，我们可以推演和提取64个单卦数学数理模型。因篇幅所限，这些模型暂无法列出。
&&&&&&&&&&&&&周易互卦系统数学数理模型简介
&&&&自古至今，无论是周易经学派还是周易术学派，都会经常提及易卦的互卦概念。但却无一例外地忽略了对互卦系统的进一步推究。而周易64卦互卦系统，正是我们打开《周易》学说之门,进入易学宝库，系统解译和全面学习《周易》自然科学知识、社会科学知识，彻底了解和把握中华文明玄妙神奇、博大精深实质内涵的关键锁钥之一。&&&&所谓互卦，是指对某一目标卦，取其二、三、四爻为内卦，三、四、五爻为外卦，相重之为一个新卦。这个新卦即是目标卦的互卦。&&&&通过推演，我们可以得出16个互卦。通过系统归纳整理，我门可以得出《周易64卦互卦系统图》。
&&&&互卦系统图简要说明：
&&&（1）乾坤二卦自为互卦。既济未济二卦相为互卦。&&&（2）在互卦系统图中，乾坤二卦相为覆卦、既济未济二卦相为覆卦。同时，乾卦所系十五卦与坤卦所系十五卦又相应互为覆卦，既济卦所系十五卦与未济卦所系十五卦又相应互为覆卦。因此，根据周易覆卦阴阳对称、互补统一、相互转化原理，我们又可将乾坤二互卦系归纳为一个大互卦系，简称之为乾坤系将既济未济二互卦系归纳为一个大互卦系，简称之为既济未济系。&&&（3）通过分析互卦系统图，可以推知“乾、坤、既济、未济”四卦即是六十四卦的核心互卦。为了今后表述方便，我们可以将“乾、坤、既济、未济”定名为互卦系统“四纲卦”，而每纲所系三个互卦，可以定名为互卦系统的“支卦”，每一支卦所系四卦可以定名为“子卦”。这样，我们可以将周易64卦互卦系统归纳为“四纲十二支四十八子卦”。&&&（4）由互卦系统图可知，乾、坤、既济、未济四纲卦在64卦中占据核心地位，具有统帅之象。此四卦在64经卦序列中，乾、坤二卦居序首，既济、未济二卦居序末，前后包涵六十序卦，具有系统主框架之象。在易卦取象理论体系中，乾卦重阳，取宇宙、天等象；坤卦重阴，取星空、地等象；既济卦体阴而用阳，取太阳、火等象；未济卦体阳而用阴，取月球、水等象。因此，四纲卦在64卦系统中具有演绎天、地、日、月天文天象、时空运化之大义。这一推论将在《互卦系统简介一：四纲卦数学数理模型摘要介绍》中给予系统证明。这也是我们推演64卦数学数理模型体系的认知基础和分析前提。
&&&（5）四纲卦所涵60卦，其数恰合我们传统上以天干地支纪序的60进位制。由此可以推知，这60卦在经卦上的排序是按六十还甲子规律排定的。这一结论的正确性，我们将在序卦系统数学数理模型分析部分给予充分、全面的数理证明。&&&&&&&
&&&&&&&&互卦系统简介一：四纲卦数学数理模型摘要介绍
&&&&乾、坤、既济、未济四卦作为互卦系统的核心四纲卦，其象数推演核心是“宇宙太阳次中心”数理原理，其中所演绎和展示的宏阔世界及其内容性质是确定周易六十四卦数学数理模型所展演内容性质的根本依据。
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易字的五行属性
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易的繁体字写法：
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易字拼音：
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易字有几笔：
简体:8笔&&&&繁体笔划:8笔&&&&姓名笔划:8笔
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易世&&辟易&&变易&&补偿贸易&&不易之论&&改弦易辙&&对外贸易&&改易&&更易&&好容易&&和易&&简易&&交易&&交易所&&贸易&&贸易风&&平易&&平易近人&&浅易&&轻而易举&&轻易&&容易&&谈何容易&&以暴易暴&&移风易俗&&移易&&易拉罐&&易如反掌&&易手&&易于&&易帜&&众擎易举&&冯唐易老&&&&剧易&&&&互易&&&&懋易&&&&险易&&&&凯易&&&&众擎易举&&&&佻易
易字详细介绍：
易yì【动】(象形。本义:蜥易)换,交换〖exchange〗寒暑易节。——《列子·汤问》寡人欲以百里之地易安陵。——《战国策·魏策》以大易小。弗敢易。易寡人之璧。——《史记·廉颇蔺相如列传》楚人围宋,易子而食。——《左传·哀公八年》移风易俗。——李斯《谏逐客书》贵人过而见之,易之以百金,献诸朝。——明·刘基《郁离子·千里马篇》又如:易筋经(讲武术的书,托名南朝梁代达摩和尚所作);易箦(换竹席。比喻行将死亡);易货(交换货物);易地(互换所处的地位;交换土地);易身(换位)改变,更改〖change〗狱词无易。——清·方苞《狱中杂记》又如:易字(改换名字);易箦(更换竹席);易辙(改变行车道路);易心(改变心志;改变想法);易初(改变初衷);易革(改革,变革);易节(改变气节操守)替代〖replace〗上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室。——《易·系辞下》北都政变,以暴易暴者数矣!——章炳麟《致段祺瑞书》又如:易代(更换朝代)蔓延;传播〖spread〗绝其本根,勿能使能殖,畏其易也。——《东观汉记》又如:易种(蔓延其种)治,整治〖dredge〗易其田畴,薄其税敛,民可使富也。——《孟子》轻视。含有“不以为意”的意思〖despise〗易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》。注:“易,轻易也。”是于圣人也,胥易技兿。——《庄子·应帝王》。释文引崔注:“易,相轻易也。”易者使倾。——《易·系辞下》。注;“易,慢易也。”吏民慢易之。——《汉书·王嘉传》寄伪儿啼,恐栗,为儿状。贼易之,对饮酒,醉。——唐·柳宗元《童区寄传》是以古之易财,非仁也,财多也。——《韩非子·五蠹》易yì【形】容易。与“难”相对〖easy〗贵货而易土。——《国语·晋语七》不庄不敬而易慢之心入之矣。——《礼记·乐记》物幽兴易惬,事胜趣弥浓。——唐·岑参《秋夜宿仙游寺南》事有难易。——清·彭端淑《为学一首示子侄》学有难易。又如:易与(容易对付);易可(容易);易人(可以轻易对付的人);易易(极容易);易如反掌简易,简省〖simpleandeasy〗栾范易行以诱之。——《左传》平坦〖level〗羁坚辔,附易路。——《文选·枚乘·七发》又如:易野(平坦的原野);易道(平路);易地(平地)平易〖unassuming〗。如:易直(平易正直)和蔼〖amiable〗。如:易恬(和悦恬淡);易中(和悦其心)易yì【名】古代指阴阳变代消长的现象〖change〗王者乘时,圣人乘易。——《管子》古代卜筮书,包括《连山》、《归藏》、《周易》,合称三易〖divinationbook〗《周易》的简称〖theBookofChanges〗《易》,书名也。其卦本伏羲所画,有交易、变易之义,故谓之《易》。——朱熹《周易本义序》本之易。——唐·柳宗元《柳河东集》又如:《易》之八像(《易经》中用八种符号(八卦)代表八种自然界中的现象)古代占卜官名〖divinationofficer〗昔者圣人建阴阳天土之情,立以为《易》,易抱龟南面,天子卷冕北面。——《礼记》卜筮之象,古代以示吉凶祸福〖divinationimage〗卜易、谈星、看相…晚生都略知道一二。——《儒林外史》弹奏弦乐器拽法之一,即中指向外,拨动琴弦〖oneofingering〗通“埸”。边界〖border〗观国之治乱臧否,至于疆易而端已见矣。——《荀子·富国》六五,丧羊于易,无悔。——《易·大壮》殖于疆易。——《汉书·食货志上》吾易久远。——《汉书·礼乐志》州名〖Yiprefecture〗。治所在今河北省易县易水的简称〖YiRiver〗。在现在河北省西部,发源于易县,在定兴县汇入南拒马河秦兵旦暮渡易水。——《战国策·燕策》易,出代州,经保定之易州、安州至高阳,下与曹、徐、滋、沙诸河合。——明·徐向志《读书札记》姓易安yì’ān〖comfortable〗安适,舒服审容膝之易安。——晋·陶渊明《归去来兮辞》易带yìdài〖undoabelt〗解带遂易带。——唐·李朝威《柳毅传》易经Yìjīng〖theBookofChanges〗中国儒家经典之一,分《经》、《传》两部分,《经》据传为周文王所作,由卦、爻两种符号重叠演成64卦、384爻,依据卦象推测吉凶。今本《易经》通过释经表达哲学观点,包含世界观、伦理学说和丰富的朴素辩证法,从而在中国哲学史上占有重要地位易如反掌yìrúfǎnzhǎng〖aseasyasturningoffone'shands〗像翻一下手掌那样容易,比喻事情极容易做易如反掌,何往不至。——《北史·裴陀传附裴矩》易手yìshǒu〖changehands〗某物的占有者发生更换阵地多次易手易易yìyì〖veryeasy〗很容易荣禄固操、莽之才…待之恐不易易。——清·梁启超《谭嗣同传》易于yìyú〖easily〗可能性很大;容易这种酷热的天气人易于中暑易箦yìkuì〖changebed〗更换床席,指人将死易箦之际(临终的时候)易帜yìzhì〖changeflags〗国家或军队更换旗子,指改变政治方向、宗旨或投向对方
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