[转载]月食和日食是非常重要的修法时机，功德上亿倍增长！
日是非常殊胜的日子
今天是2011年１月４日(藏历三十)日环食、十斋日、释迦牟尼佛荟供日、释迦牟尼佛吉祥日、布萨诵戒日、烟供火供吉祥日作何善恶成九亿倍！愿我等具信佛友谨遵美善知识的教导，务必生起清净的发心，为了所有如母众生离苦得乐、成就佛果而珍惜机缘，积极行持放生、禅修、持咒、供灯、拜佛、转经轮、挂经旗、会供、忏悔业障、供养三宝、施食烟供等善法，并以普贤行愿品圆满回向上师大德们法体安康、正法藏长久住世，回向众生早成佛果。这正是积累资粮的善巧方便，望生起正信并以三殊胜摄持！欢迎转发
2011年的1月4日下午16:50至19:00会出现日偏食
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12月21日将出现18年一遇月全食
12月21日下午月全食：初亏是14时32分；食既是15时40分；食甚是16时17分；生光是16时54分；复圆是18时02分。最大食分是1.261。（这段时间一定要抓紧修行）。
明天刚好是法王圆寂日，大家至少要在法王圆寂日那天，在法王的像前以花、灯、香等进行供养，并尽己所能地吃素、放生、共修等。
日阿弥陀佛圣诞（农历十一月十七）
但愿以此功德，凡是与法王如意宝结缘的人，皆能往生西方极乐世界！
[法王如意宝圆寂七周年专题]怀念大恩怙主
诸位佛友：
&&&藏历十一月十五日（公历12月21日），是法王如意宝圆寂七周年纪念日。公历12月20日—12月26日，为期7天，学院将举办“法王圆寂纪念法会”。届时，全体僧众将共修《上师供》、《上师瑜伽》、金刚萨埵修法及心咒、《普贤行愿品》等。
&&&大家都知道，一切成就的来源就是上师。若想获得上师加持，上师在世时，要以三种承侍令师欢喜；上师圆寂后，应在上师圆寂日举行纪念法会。正如《自生自成续》中所言：“上师在世三喜供，上师灭时纪念供。”
&&&因此，希望大家在这七天中尽量行持善法。即便无法圆满七天，也至少要在法王圆寂日那天，在法王的像前以花、灯、香等进行供养，并尽己所能地吃素、放生、共修等。
&&&尤其在这个月中，法王圆寂日的藏历十五，以及藏历三十，分别为月全食、日偏食，故本月修持善法功德极大。《时轮金刚》也说，在出现日食或月食的日子里，无论作任何善行，功德均会成千上万倍增长。因而，希望大家把握良机，精进修持善法。
&&&但愿以此功德，凡是与法王如意宝结缘的人，皆能往生西方极乐世界！
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月全食日修忏悔，持戒念诵百字明。观想金刚萨埵像，身似水晶心如镜！
&&&&&&&&&&&&月全食日修善法，功德增长千亿倍。放生念经持咒语，善用天象好时机！
东方网11月30日消息：对于12月21日将出现的18年一遇月全食，科普部主任张旸30日告诉记者：长江下游地区将可观测到一轮暗红色的“红鸭蛋”。
　　中科院紫金山天文台副研究员成灼说，这次月食亚洲东部可以看到，此外大洋洲大部(除澳大利亚西部)、北冰洋、太平洋、北美洲、南美洲、、南大西洋西部、欧洲西部和北部、非洲西北端亦可见。
　　“日食和月食都是有规律的，和本次月全食相似的全食发生在6585.3天之前，也就是公历18年零10天左右”，成灼说。
　　张旸表示，此次月全食，在中国东北地区可见“食既”，即完全进入地球本影；东北大部、华北东北部、山东大部、江苏沿海地区，可以看到“生光”，即月亮部分留在本影内不可见、部分进入半影区可见；长江下游、中东部地区则可看到“半影月食”。
　　“和‘天狗食月’的月偏食不一样，‘’并不能看到月亮‘被咬掉’一块的情景，因为月亮仍会接收到地球大气反射的太阳光，所以不会全部变黑，只是亮度变暗，看上去呈现美丽的红铜色，像一个红鸭蛋的黄儿”，成灼解释说。(完)
上文来自：
月食和日食是非常重要的修法时机
作者：慈诚罗珠堪布&&&&文章来源：网络&&&&
积累资粮有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法轮日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或作其它善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。
为了避免错过这些行善修法的良好时机，你们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书，然后学一下藏文从一到十的十个数字：1
（1 ）、2 （2 ）、3 （3 ）、4 （4 ）、5 （5 ）、6 （6 ）、7 （7 ）、8 （8 ）、9 （9 ）、0 （0
），藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样，如：11（11）、23（23）、999 （999
）等，所以学起来很简单。学完以后，就可以找到佛教节日所对应的公历日期了。 　　
西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而汉地或其他地方的佛历却只有二千五百多年，但年代有多久远，是学术界要研究的问题，对我们的修行并不重要。以我们的立场而言，最重要的就是准确地认定每年的佛教重要节日，以便利用最佳时辰来修行。　　
为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。　
“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。　　
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。　
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。　　
为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。　　
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
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& ——慈诚罗珠堪布开示 摘录自慈诚罗珠堪布《阿弥陀佛修法》开示
注：日，是本世纪持续时间最长、最壮观的一次日全食，上一次在上海见到日全食是1575年，下一次在上海见到日全食将等到2309年。请各位佛友千万不要错过这百年一遇的非常重要的行善、修法之机，在这天守戒、放生或作其它善行，其功德会呈十亿倍地增长。
&&&（附：藏密认为修行的最佳时刻是天体运行到日月食的时候。《陀罗尼集经》说：“求闻持经等密轨，往往明期日月食以求悉地”。&
“悉地”也就是修行成就。所以，藏传佛教强调：“佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱月氏倍，日食时增长十万俱月氏倍。此土虽不见食，，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行修习生起次第、圆满次第、‘入尊’诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。”又说：“昔者我佛于氏宿月之望日夜间证佛果时，适值罗睺入食月轮，今世诸大士亦复如是，登密道之阶梯，升三身(佛的应身、报身、法身)之高堂，外时轮罗睺入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。”
正是因为观修时轮金刚有这样神奇的特殊功能，所以，时轮经密法传入西藏之后受到了特别的重视。
其次，密宗修行非常讲究人气息运行的经脉，经脉中最主要的是中脉和左右的姜玛与汝玛两脉。左右两脉被认为是人的气息运行与日、月的运行相互对应，而中脉的气息运行则与罗睺的运行相应协调。而三脉的气息相遇的时刻又都与日、月食相对应。
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——节选自《时轮金刚简介》）
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&功德无量】
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为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？
慈诚罗珠堪布有开示，每逢日月食期间，行善行恶都加倍成千上万甚至亿倍。在此期间，断恶行善，可起到事半功倍很多的效果，所以建议这个时候多精进修法。
在发生日蚀、月蚀的时候行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。
因此，请大家千万不要错过这些大好时机。能够尽己所能地在这些日子中持咒、念佛、食素、戒杀、放生、受持八关斋戒、随力施舍，供养三宝等等，是十分重要的。(补充说明：是否看见日食，对修法功德没有影响)&&&&&&&&
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
因为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
据经书记载：在普通殊胜日行持善法也有极大功德，尤其是在四大节日和每年的日食、月食的时候，行持念咒、行善、顶礼、供养、为僧众供斋、持戒、修持慈悲心与菩提心等任一善法，其功德都会呈十亿倍地增上。也就是说，仅仅念诵一遍咒语，就能得到念诵十亿遍的功德，其它所有善法也可依此类推。
日月食时，造作任何福罪业者，其福罪力有特别转变，
如「律经」中说：日食将尽时，千万再化十万倍，月食化为七千万，四大节值日月食，其时福德更超胜云云。
因此，请大家千万不要错过此大好时机，尽己所能地在这些节日中广行食素、戒杀、放生、供养、修法等善事，为自己积集资粮、净除罪障。
积累资粮有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法轮日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或作其它善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
　　当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。
　　为了避免错过这些行善修法的良好时机，你们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书，然后学一下藏文从一到十的十个数字：1（1
）、2 （2 ）、3 （3 ）、4 （4 ）、5 （5 ）、6 （6 ）、7 （7 ）、8 （8 ）、9 （9 ）、0 （0
），藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样，如：11（11）、23（23）、999 （999
）等，所以学起来很简单。学完以后，就可以找到佛教节日所对应的公历日期了。
　　西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而汉地或其他地方的佛历却只有二千五百多年，但年代有多久远，是学术界要研究的问题，对我们的修行并不重要。以我们的立场而言，最重要的就是准确地认定每年的佛教重要节日，以便利用最佳时辰来修行。
　　为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。
　　“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
　　这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
　　修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
　　有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。
　　《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
　　为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
　　有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
——慈诚罗珠堪布开示
摘录自慈诚罗珠堪布《阿弥陀佛修法》开示
在日月食时修持佛法的功德与利益
在藏传佛教中，理论基础比汉传佛教完整，而宁玛派的特旦益希仁波切曾对此开示：出自于时轮本续，并指出由四大构成的日月出现日月蚀时，在由四大构成的人身中的中脉里有智慧风发动，平常人感觉不出来，但有一定成就的人就能感觉到。另外在藏地的习惯里，每逢日月蚀，人们都要到室外去诵经咒，因为日月食时有光线的突然变化，这会导致有些依明或依暗生存的生命猝然死去，此时诵经咒可以帮助它们超生。
而且在藏地的四大教派中，都共许为佛陀之正法，例如：在宁玛派的麦彭仁波切传记中，也有记载仁波切修持白文殊法，得到感应的事迹！还有在『大圆满』北伏藏系统的《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》，也提到要在日月蚀念诵。
而藏传佛教有关的讨论，目前翻成中文的部分并不多，主可以分成两部分：
(1).「密乘闭关宝典」（三十七世直贡法王从藏文译成汉文，由大手印出版社出版）
在二十四任直贡法王（第一世琼赞法王）着的「直贡法称集录续部甚深圆满诸说」名为《诵修共通珍宝精选》提到：(「密乘闭关宝典」第43页)
『此外、在日月蚀，以及其他稀有征兆（地震、跨年之时辰等）发生，和神变月，应认真精绘坛城
又，日蚀时，《太阳经》说：功德增加一兆遍．
关于月蚀，在《太阴经》中说：功德增加七千万遍．
日月蚀如果在殊胜时的时候发生，增加的功德倍数是前面所说相加』
（四殊胜时是指每个月初一、初八、十四、三十，按照天文学而言，日蚀一定发生在初一，月蚀一定发生在十五。）
(里面提到的「太阳经」和「太阴经」都是藏文的经典，而不是中文的伪经，有兴趣者，可以用「密乘闭关宝典」后面所附的藏文本来确认经名，然后用西藏大藏经的目录确认。)
（这部书受到藏地各大教派的重视，后来被第一世蒋贡康楚仁波切收录在「大宝伏藏」之中！）
（在这边再补充一点，原先直贡噶举派是属于家族传承制度，后来随着外缘的改变，因而改成转世制度，这些都写在「直贡法嗣」上面，包括二十三任和二十四任直贡法王的传承。因此质疑两位法王，就等于是在质疑如今的直贡派、以及第一世蒋贡康楚仁波切所编「大宝伏藏」的无误性！）
由二十三任直贡法王（第一世澈赞法王）着的《直贡依修通用取舍要点》提到：(「密乘闭关宝典」第63页)
班禅释迦师利说：四殊胜时与平常时日的（功德）差别，…日蚀的时候，增加一兆倍，月蚀增加七千万倍。四殊胜时又值日月蚀的话，功德无量。
（班禅释迦师利大师，就是班钦?释迦师利大师。大师是印度那烂陀寺最后一任寺主，在西元1204年，被迎请入西藏弘法，大师的相关事迹都收录在「青史」第十五辑和「红史」…。在藏地出家戒律的三大传承中，其中的「班钦传承」就是大师所传，而萨迦四祖--萨迦班智达也是在大师门下受持比丘戒，并且学习五明，而成为大班智达；另外格鲁派（黄帽派）的初祖—宗喀巴大师也是依止「班钦传承」而出家，而黄帽的两个由来，其中一个也是班钦?释迦师利大师。因此如果有任何人批评班钦?释迦师利大师，那就等于是在批评萨迦和格鲁派的祖师大德们！）
《时轮历精要》：（《时轮历精要》的完整中文版收录在《藏历的原理与实践》，而「藏历漫谈」和「西藏的天文历算」则是摘译部分。而有关此书的介绍，请参看最后所附的注解。）
其中提到：『佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱胝（梵语koti千万）倍，日食时增长十万俱胝倍。此土虽不见食，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行（加倍努力）修习生起次第、圆满次第、“入尊”诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。』
又说：『昔者我佛于氐宿（藏语sa
ga梵语...吠舍佉）月之望日夜间证佛果时，适值罗喉（rahu）入食月轮，今世诸大土亦复如是，登密道之阶梯，升三身（佛有应身、报身、法身三种身）之高堂，外时轮罗喉入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。』
正是因为按照时轮经的方法去修行会有这样特殊的效果，所以传入西藏后受到特别的重视。密宗讲人的气息运行的经脉最主要的是中脉（rtsa
dbu ma）和左右的姜玛(cang ma)汝玛（ro
ma）两脉，左右两脉内的气息运行与日、月的运行相应，中脉里的气息与罗喉的运行相应。三脉的气息相遇的时刻与日、月食相应。
借由上面的资料，我们可以清楚的晓得这绝对是佛陀的正法！
最后末学所要跟大家提醒的是：虽然这种修持方便可以说的上是特效药，但是平常的努力修持更是不可或缺，还有修行者在戒律上也不可以轻忽，尤其是前三部的教法，必须完全按照《苏悉地羯罗经》和《蕤呬耶经》…的要求，不然到时修不出任何暖烟焰的征兆，可怪不了别人！
注解：现行藏文历书不止一种,其中最有权威性的是西藏天文历算研究所编制的,他们所使用的演算法和资料主要根据《时轮历精要》（rigs-ladan-snying-thig）一书，此书的作者名绛巴桑热（byam-pa-gsung-rad），系青海同仁县拉加寺（rwa-rgya）香萨呼图克图的司库总管（phyag-mtshod）旧译"商卓特"）因此，此书以《商卓特桑热历书》见称于世。在汉文里，为了便于汉文读者，我们把它改称为《时轮历精要》。该书写于第十四胜生周的丁亥（西元1827）年。被著名的拉卜楞寺的时轮学院等胙采用做为教材。十三世达赖的御医钦铙努布（mkhyen-reb
mur-bo　）大师见到后把为"历院奇院"，为之校订、增补、重新刊印木版，并将历元更换为第十六胜生周的丁卯（西元1927）年，用做教材。1983年四川省德格藏文学校将这种增订本用铅字排印发行。1985年西藏天文历算研究按照六十年更换一次历元的传统，再次进行校订增补，将历元换为第十七胜生周的丁卯（西元1987）年，由西藏人民出版社出版，题为《时轮历精要补编》。以上皆为藏文。
《时轮历精要》的主要内容是：
一、天体论、宇宙结构
二、时间与天球弧度的计量单位，基本的天文资料（包括三种年、月、日），纪元与历元，年首和月首
三、日月方位的推算
四、五大行星方位的推算
五、罗喉（黄道与白道的交点）与日月食预报。
六、月与日的安排，重日与缺日
七、置闰与节气
八、昼夜长度与时辰的测定。
1987年黄明信将《商卓特桑热历书》原书由藏文译为汉文，按照其公式与资料做了实例演算，并与中国科学院自然科学史研究所的陈久金合作，结合现代天文学做了注释。大受读者的欢迎，重印了三次。由此可见此书既有重要的历史价值，又有广泛的现实意义。此收原名《白琉璃、日光论两书精义、推算要决、众种法王心髓》，从这个名称可知它是综合藏历名著《白琉璃》和《日光论》两书的要点而成的。
《白琉璃》是一部巨著，它的历元是第十二胜生周的丁卯（西元1687）年，正编627叶（正反两面为一叶）《答难除锈》473叶，还有续编则系秘传。正编分三十五章，前五分之一讲历算，后五分之四讲星占。主编第巴?桑吉嘉措（）是五世达赖后的摄政者，所以此书具有官书性质，有拉萨、德格、塔尔寺等多种版本，目前民族出版社正准备出新的版本。
《日光论》的历元是甲午（1714）年。正篇162叶前半讲历算，后半讲生占；后编主要是速检表。此书有作都自注本，题名《金车释》。木刻本罕见，1983年西藏人民出版社曾铅印出版，共442页。作者达摩师利（dharma
）是宁玛派的主要道场敏珠林（smin-grol-glin）的大译师，敏珠林的历算传承是极有名的，而且也是『大圆满』南伏藏系统的主寺。
《白琉璃》和《日光论》两书都是以浦派（即山洞派）历算大师伦珠嘉措（lhun-grubrgya-mtso）和努桑嘉措(nor-bzang
rgya-mtsho )于第八个胜生周开头的丁卯（1447（年所著名的《白莲法王亲传》（pad-dkar
zhal-lung）为根据而写成的。所谓"白莲法王"（pad ma dkar
po）据说是香巴拉（shambhala）国的第二代法王，他在相当于西元前177年的甲子年作了《时轮经》的权威注释，书名《无垢光大疏》（vgrel-chendri-med-vod）其藏文译本编入《丹珠尔》经中。
凡遇日食、月食时，无论行善行恶，所行果报都将翻倍，如果将此日用于修行正法，将获得不可思议的功德利益。
我们有很多方便能够积累功德：
1、守一天八关斋戒
（这个上班族不要冒险）
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2、在这一天财供养上师，如银行汇款。
3、礼拜上师法相和著作。
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4、念上师最看重的、要求你念的功课。
5、转经轮。
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7、上班族不方便大动作的，就随身带一部般若摄颂，带着就有功德。
8、有殊胜的甘露丸可以在这一天吃
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9、上班族平时做不到把上师观在头顶的，这一天可以集中精神去做。
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10、还没有上师的，也可以好好念普贤行愿品。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&11、这一天坚决不喝酒，不抽烟，不骂人，不杀生等等。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&12、把成就者的念经录音放进手机、随身听，抓紧时间听。
13、供养在这段时间举行的法会。
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14、汇款供养僧众，以及建寺印经等功德。
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15、正在参加共修的这一天好好努力。
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16、路上遇到乞讨者，开心感谢地施舍给他。
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为什麼月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕著太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那麼简单了。
“临终诀窍”裏面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由於没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。
这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子裏的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什麼时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。
有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有著非常强的逻辑。
《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。
为什麼在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子裏，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。
有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子裏，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
《时轮金刚》中说，在出现日食或月食的日子里，无论作何善行，功德均会成千上万倍增长。&
&&&&&&&&&&&&月全食日修善法，功德增长千亿倍。放生念经持咒语，善用天象好时机！
月食和日食是非常重要的修法时机
积累资粮有很多方法，比如守戒、放生、布施、念咒等等。尤其是在佛陀诞辰日、转法轮日、涅槃日等佛教节日里，守戒、放生或作其它善行，其功德更是会呈十亿倍地增长；而日食、月食出现的时候，也是非常重要的行善修法之机。
&　　&&&&当月食出现时，从开始到完全恢复通常会持续三到五个小时，我们在此之前就需作好修法准备。此时睡觉是不重要的，半夜三更也要起来修法念经。如果没有什么固定的本尊修法，就修金刚萨埵，励力忏悔，或是念阿弥陀佛心咒等等，这一点非常重要。前两天曾出现过一次月食，但我们当时没有留意，又错过了一次机会，实在很可惜。
&&&&&为了避免错过这些行善修法的良好时机，你们以后就要养成看历书的习惯。大家可以去买一本由西藏藏医院天文历算研究所计算出来的历书，然后学一下藏文从一到十的十个数字：1&（1&）、2&（2&）、3&（3&）、4&（4&）、5&（5&）、6&（6&）、7&（7&）、8&（8&）、9&（9&）、0&（0&），藏文数字和阿拉伯数字的排列方式一样，如：11（11）、23（23）、999&（999&）等，所以学起来很简单。学完以后，就可以找到佛教节日所对应的公历日期了。&　　
&&&&&西藏的正统历书认为佛陀涅槃至今已有二千九百多年了，而汉地或其他地方的佛历却只有二千五百多年，但年代有多久远，是学术界要研究的问题，对我们的修行并不重要。以我们的立场而言，最重要的就是准确地认定每年的佛教重要节日，以便利用最佳时辰来修行。　　
&&&&&为什么月食和日食是非常重要的修法时机呢？从世俗人的角度来看，所谓的太阳和月亮，只不过是普通的恒星和卫星，月亮因地球引力而围绕其旋转，地球又围绕着太阳旋转；但从《时轮金刚》的观点来看，就没有那么简单了。　
&&&&&“临终诀窍”里面讲过，中阴身的时候，神识已经脱离了气脉明点，即使有些神识可以在中阴的境界中呆上十几年或更长的时间，但由于没有红、白明点，所以他们从来看不见外面的日、月。这就说明，外在的日、月，是人体内在气脉明点的一种投影，就象人照镜子，镜子里的人并不是真正存在，只是人的影子而已。同样的，其他星球的运行，也是内在气脉明点运行规律的一种外在反映。
&&&&&修气脉明点达到一定境界的人，完全可以通过自己的呼吸来推测什么时候月盈或月亏。也就是说，如果他们想知道月相的盈亏，根本不需要看历书，仅仅通过自己的呼吸即可观察出来。由此可见，外在星体的运行与内在气脉明点的变化，关系极其密切。　　
&&&&&有些人看到藏历有时有两个十五日，有时又没有十五日等现象时，觉得很奇怪。实际上这种根据人的呼吸，即依据内在因缘——业气和智慧气的次数，与外在因缘——月球在轨道上的运行速度，而推算出来的历书，有着非常强的逻辑。　
&&&&&《时轮金刚》通过内在气脉明点的变化规律，来推算出外在日月星辰的运行方式，而我们根据外在星象的变化，就可以反推出内在气脉明点的状况。因此，若能在出现日食、月食或每月的十五、三十等日子，即气脉明点运行的某些特殊阶段，精进修行的话，其效果一定会非同寻常。　　
&&&&&为什么在此期间会有显著的效果呢？藏密认为，我们每个人每天的呼吸次数是二万一千六百次（每分钟十五次），其中的绝大多数都是业气（不清净、起杂念的因素），智慧气（跟业气的定义相反）的成分很少。但在这些特殊的日子里，多数的业气就变成了智慧气，这就是在这些时候修行会有很大功德的原因。　　&
&&&&有时在我们这个半球看不见月食，而在地球的另一面可以看到，但看到与否并无大碍，只要在出现日食或月食的日子里，无论是念经、放生或作任何善行，都会有非常大的功德，这是特殊的积累资粮的方法。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——慈诚罗珠堪布开示&摘录自慈诚罗珠堪布《阿弥陀佛修法》开示
&&&&&注：2009年7月22日，是本世纪持续时间最长、最壮观的一次日全食，上一次在上海见到日全食是1575年，下一次在上海见到日全食将等到2309年。请各位佛友千万不要错过这百年一遇的非常重要的行善、修法之机，在这天守戒、放生或作其它善行，其功德会呈十亿倍地增长。
&&&&（附：藏密认为修行的最佳时刻是天体运行到日月食的时候。《陀罗尼集经》说：“求闻持经等密轨，往往明期日月食以求悉地”。&&“悉地”也就是修行成就。所以，藏传佛教强调：“佛于显密经教多处垂示，月食时善恶作用增长七俱月氏倍，日食时增长十万俱月氏倍。此土虽不见食，，他洲见食者亦能增长。是故一切明智之士，凡际此刻，皆应加行修习生起次第、圆满次第、‘入尊’诸法，以及念诵、朝山、布施、放生等善事。”又说：“昔者我佛于氏宿月之望日夜间证佛果时，适值罗睺入食月轮，今世诸大士亦复如是，登密道之阶梯，升三身(佛的应身、报身、法身)之高堂，外时轮罗睺入食日月、内时轮红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之大喜悦。”
&&&&正是因为观修时轮金刚有这样神奇的特殊功能，所以，时轮经密法传入西藏之后受到了特别的重视。
&&&&其次，密宗修行非常讲究人气息运行的经脉，经脉中最主要的是中脉和左右的姜玛与汝玛两脉。左右两脉被认为是人的气息运行与日、月的运行相互对应，而中脉的气息运行则与罗睺的运行相应协调。而三脉的气息相遇的时刻又都与日、月食相对应。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&——节选自《时轮金刚简介》）
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