第B03版：实用
鸡年元宵巧遇“半影月食”
　　佛山日报讯据中国地理学会透露，今年元宵节，我国部分地方将可以看到最圆月亮，同时，月亮还将出现“半影月食”。　　今年元宵节，月亮最圆（望）将出现在2月11日（农历正月十五）8:32:49，地球离月球的距离为千米。根据月球出现最圆的时刻，中亚、西亚、欧洲等地区均可观赏到最圆元宵月，我国仅西部地区才可观赏到最圆元宵月。　　元宵期间（2月11日至12日），最佳赏月时，均在翌日夜。由于2月12日，“真太阳时”与“平太阳时”之间的时差达全年最大的负值，使全球各地均迎来最晚的“日上中天”，因此，“月上中天”的时间也将相应推迟。　　在佛山，赏月最佳时间（月上中天）：迎月夜（2月10日）为翌日00:23，月亮高度角为81°；元宵夜（2月11日）为翌日1:15:08，月亮高度角为77°；追月夜(2月12日)为翌日2:04:32，月亮高度角为73°。　　同时，今年元宵将巧遇“半影月食”。本次半影月食，食始是在北京时间6:32:11，食终是在10:55:24，因此，我国大部分地区仅在11日日出前后可见月亮带食而落。
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半影月食情况。 图自香港《星岛日报》网站
中新网3月19日电 据香港中通社报道，香港天文台18日发布消息指，自9日出现日偏食之后，香港将在3月23日晚出现一次半影月食。半影月食指月亮只进入地球的半影，而不进入本影。因此，月亮的亮度只会略为转暗。天文台指，这次月食的特点跟去年4月4日的月食一样，都是在月出前已经开始，月亮会带食而出。这次月食的整个过程(由月出至半影食终)历时3小时28分。由于月食时月亮的仰角较低，观看地点以可看见东及东南方地平线为佳。天文台表示，在半个月内相继出现日食和月食的现象并不罕见。上一次发生于2012年，下一次出现类似情况将会是日的日偏食，以及随后日的半影月食。此外，下一次在香港可以观看到的月食将于今年9月17日出现，同样是半影月食。
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1.阴阳眼阴阳眼的主人大多是心灵纯净，始终如一的干净。所以大多是阴阳眼选择人类，而不是人类拥有阴阳眼........阴阳眼灵异学术语，指能通过天眼看到灵魂的人。阴阳眼起源自混沌中的太极，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。 万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中较特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着贪欲的增加，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失这并不代表没有神灵或魑魅魍魉了。到了春秋战国时期百家争鸣，三道九流中的阴阳道将历代阴阳五行、风水相术作为学派研究的主要内容，因为秦代焚烧坑儒、汉代的罢黜百家独尊儒术。五斗米道的农民起义团登上历史舞台，取代阴阳教。并以老子为祖师，原本的阴阳教的阴阳师随机没落大部分在汉唐随日本来华学者东渡。这也就是为什么道教有尊贵的风俗，这是为了寻访原来阴阳道留下的研究成果。其中体现的就是寻找阴阳教的学者研究的成果。阴阳道通过静修等方法恢复人的视觉，让人可以听到看到魑魅魍魉，但因为道教没有原本的修行体系，虽然假托老子但是本身只是出自农民起义下层人民，所以选用损耗阳气，用剑指为媒介以法术为力量击穿额骨打开“天眼”，就是大家常说的阴阳眼。 阴阳眼的人在额头都有明显的凹陷这就是阴阳眼的特征。
关于阴阳眼阴阳眼的主人大多是心灵纯净，始终如一的干净。所以大多是阴阳眼选择人类，而不是人类拥有阴阳眼........传说世间分为阴间和阳间，万物皆有灵魂，包括石头也有它的灵气。 　　人死后也是人，只是性质发生了变化。普通人将死去的人称为“鬼”，因为大多数死去的人，在性质发生变化后，带给活着的人的感受多数是：阴森与恐怖。 　　不同的人对他们的称呼都不一样，比如灵魂学家称他们为——脑电波释放形态； 　　传说中的仙人称他们为——元神；高知识分子称为——灵魂；老外称为——幽灵。 　　但我们更多的时候，愿意叫他们为——鬼。 　　普通人是不易看见鬼的，通常在人之将死的时候，比较容易见鬼；又或者是阴气很重的地方(时辰)容易见鬼； 　　在民间流传几中见鬼的方式：(源与民间) 　　其一，用牛的眼泪喷在眼睛上。 　　其二，将新鲜的柳树叶沾湿水抹在眼上。 　　其三在午夜时分，拿一碗白饭，插上三支香，放在十字路口，选越黑暗的地方越好，最好是没人经过的，然后等香烧完，再把饭吃下去，因为这时饭中早已注满了游魂野鬼的至阴之气，所以～很快你就可以进入灵界之门。 　　其四：当午夜12点以后，到阴气浓厚的地方，如出事地点，墓地，人烟稀少的地方，把胸部*近离地3吋之地(胸前有八卦，是人的阳气所在，把他与阴气消减)，这时往四周看一下，就会看到一堆好兄弟在你四周啦！ 　　其五：被茅山术士开了阴阳眼。 　　阴阳眼：顾名思义，是即能看见阳间的人，亦能见到阴间的人。一般说来阴阳眼是不具备杀伤力的，仅能看见鬼而已。说道阴阳眼的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 　　有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中教特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 　　上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着工具的出现，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失的很自然，并没有对人有太大影响。可是这并不代表就再也不能有人看到神灵或魑魅魍魉了。在道教中还有很多功法可以使人看到、听到或感觉到一些魑魅魍魉，但这已经完全不是人类的原始本能了，与其说是本能，不如说是方术或道术更准确些。　　阴阳眼并不是什么神奇的法术，在西方一些领域中，这一现象已经被研究透彻，除了暂时无法从西方科学的范围去解释外，已无其他疑问。 　　而在中国，阴阳眼则早有定论，只是这些材料没有出版罢了。阴阳眼在道教中解释较为全面。 　　在道教中阴阳眼也被称作阴眼，因为阴阳眼只能看到魑魅魍魉等事物，并不能看到神灵。 　　阴阳眼是先天疾病的一种，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊的非人、产生强烈的幻觉；身体虚弱、容易招惹非人、患有先天的一些五脏缺陷。以上条件中具备四条以上的才是真正具备阴阳眼的病人。 　　有患有阴阳眼的人只要一天不摆脱，大多活不过三十岁。 　　很过人问用牛眼泪可以让人获得阴阳眼或者见到非人？ 　　其实这种说法完全没有科学依据，牛眼泪只是动物眼泪的一种，而牛也不是什么特别的动物，牛的眼泪并不特别，任何宗教人士都不会去用牛眼泪擦眼睛。而且牛的眼睛肯定不如人的眼睛卫生，如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。 　　用柳叶擦眼睛可以获得阴阳眼或者见到非人？ 　　柳树在很多地方是鬼故事的来源，所以才会出现这种误区，柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动仪式，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人，只能先修习功法，一般这种功法无基础的情况下要修习五到六年，而且抱着想见到非人的想法修习，恐怕要修的更久一些。 　　阴阳眼在外观上与普通眼睛没有不同，或许会比较无神，因为患者的身体不好。 　　阴阳眼跟天眼的区别？ 　　天眼与阴阳眼完全不是一个概念，天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是佛教徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需要修行的时间从几年到几十年不等。以前看到说本草纲目里面讲说“生吞乌鸦眼睛可以活见鬼”似乎本草纲目里没有这样的原话，乌鸦确实可以预知死亡，这是动物的本能之一，但能不能见鬼，并不能肯定，乌鸦在中医方面的主要作用时治疗先天肺痨之类的疾病，是补药的一种，这与造成阴阳眼的条件正相反，所以我就不清楚啦~ 　　阴阳眼是不是每个人小时候都具有的？ 　　想必很多人都有小时候看到非人的经历，这其实并不是因为你有阴阳眼，而是因为你的心灵较为纯净，本能还有一点残留，一般这种能力会在五岁后完全消失。　　 　　移植了阴阳眼患者的眼角膜会不会拥有阴阳眼？ 　　不会，阴阳眼是身体整体的病症，不单单是是视觉问题，移植之后你的视觉不会有本质变化。 　　但听说，要知道你是不是有阴阳眼，只要看你的眼睛的瞳孔是不是有痣，如果你的瞳孔里有痣，那你就有可能见鬼咯！ 　　就算有阴阳眼也不是经常能见鬼的，其实鬼并不恐怖，也就是人死前的样子，但是如果真的遇见了，它有可能叫你帮它完成心愿，否则的话，它就会一直缠着你，直到你为它完成心愿为止！假如你有天遇到鬼了，千完不要盯着它看，否则它会发觉你知道它的存在，就会一直跟着你，之后会发生什么事，我就不知道啦！ 　　想起来都害怕！　　说道阴阳眼的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中教特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着工具的出现，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。可以观察万物的视觉消失的很自然，并没有对人有太大影响。可是这并不代表就再也不能有人看到神灵或魑魅魍魉了。在道教中还有很多功法可以使人看到、听到或感觉到一些魑魅魍魉，但这已经完全不是人类的原始本能了，与其说是本能，不如说是方术或道术更准确些。 本文侧重讲另一个现象，就是大家常说的阴阳眼。阴阳眼并不是什么神奇的法术，在西方一些领域中，这一现象已经被研究透彻，除了暂时无法从西方科学的范围去解释外，已无其他疑问。而在中国，阴阳眼则早有定论，只是这些材料没有出版罢了。阴阳眼在道教中解释较为全面。在道教中阴阳眼也被称作阴眼，因为阴阳眼只能看到魑魅魍魉等事物，并不能看到神灵。阴阳眼是先天疾病的一种，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊的非人、产生强烈的幻觉；身体虚弱、容易招惹非人、患有先天的一些五脏缺陷。以上条件中具备四条以上的才是真正具备阴阳眼的病人，其他的人，有的是偶然的看到了的游魂或厉鬼、或产生了幻觉、或为了引起他人注意故意骗人而已。如果有患有阴阳眼的人不治疗，大多活不过三十岁。但不需要绝望，道教很多功法可以治愈它，一些气功也可以让它变得比较稳定。阴阳眼因为病因不同所以被分了很多类但特点和治疗方式都一样的。 下面说一下昨天得到的一些问题。 用牛眼泪可以让人获得阴阳眼或者见到非人？其实这种说法完全没有科学依据，牛眼泪只是动物眼泪的一种，而牛也不是什么特别的动物，牛的眼泪并不特别，任何宗教人士都不会去用牛眼泪擦眼睛。而且牛的眼睛肯定不如人的眼睛卫生，如果把患病的牛眼泪滴入眼睛，肯定会造成交叉感染。 用柳叶擦眼睛可以获得阴阳眼或者见到非人？柳树在很多地方是鬼故事的来源，所以才会出现这种误区，柳叶擦眼是一些可以观察到非人的功法的启动仪式，单纯的用柳叶擦眼，并不能观察到什么，如果一般想要见到非人，只能先修习功法，一般这种功法无基础的情况下要修习五到六年，而且抱着想见到非人的想法修习，恐怕要修的更久一些。 阴阳眼是什么样子的？阴阳眼在外观上与普通眼睛没有不同，或许会比较无神，因为患者的身体不好。 阴阳眼跟天眼有什么区别？天眼与阴阳眼完全不是一个概念，天眼指佛教五通或六通中的天眼通，天眼通即能看见众生的生死、苦乐、和世间的种种行色。天眼通是佛教徒经过艰苦修行后获得的一些神通之一，一般需要修行的时间从几年到几十年不等。所以它与阴阳眼完全没有关系。 有人说阴阳眼可以人为打开，是真是假？我不清楚打开是什么意思，我只知道阴阳眼是一种疾病，如果让人患上这种疾病，也就有了阴阳眼，阴阳眼患者如果不治疗，大多活不过三十岁。以前看到说本草纲目里面讲说“生吞乌鸦眼睛可以活见鬼”是真的么？似乎本草纲目里没有这样的原话，乌鸦确实可以预知死亡，这是动物的本能之一，但能不能见鬼，并不能肯定，乌鸦在中医方面的主要作用时治疗先天肺痨之类的疾病，是补药的一种，这与造成阴阳眼的条件正相反，可以判断是假的。 阴阳眼是不是每个人小时候都具有的？想必很多人都有小时候看到非人的经历，这其实并不是因为你有阴阳眼，而是因为你的心灵较为纯净，本能还有一点残留，一般这种能力会在五岁后完全消失。移植了阴阳眼患者的眼角膜会不会拥有阴阳眼？ 不会，阴阳眼是身体整体的病症，不单单是是视觉问题，移植之后你的视觉不会有本质变化。 　　PS:牛眼泪到底是什么? 　　自古以来，就有说涂牛眼泪在眼盖上就能看见鬼的说法。恐怖片和恐怖小说更是盛行。基本上很多想冒险或者好奇心重的人都想弄点牛眼泪，想试一下看到鬼鬼们的滋味。 　　于是千方百计弄到了一瓶牛眼泪，往眼睛上死命的擦。有的还往眼睛里滴，结果第二天肿的吓死人，连东西都看不清楚了 ! 其实牛眼泪的说法有很多: 　　1. 牛眼泪就是牛的眼泪 　　2.牛眼泪其实不是牛的眼泪，而是几种物质混合调治出来的，现在我就来交大家牛眼泪的配制方法。牛眼泪的配制方法：把薄荷、牛黄、甘草捣碎混合加热冷却后再加上适量的尸粉(就是骨灰)用清水稀释，抹在眼睛边缘就可以看到鬼了，这也是人们俗称的牛眼泪，不过味道很熏人，就像风油精一样。 　　3.牛眼泪不是牛的眼泪,是一种物质的液体，不过是天然的。具体是什么就不知道了。 　　于是我就想了，到底什么是传说中的牛眼泪啊。 　　刚好，有一次，我去磨山玩。碰到个武当过来的小道士，聊的还挺投缘的。我就问拉。牛眼泪到底是什么啊。他说，牛眼泪其实是黄牛的眼泪，一般擦上它就可以看见那些家伙了，不过这也讲究缘分(好象是缘分啊！我说错了不要怪我。有段时间拉，他说的话我有点不记得了)。有的人没有缘分就算擦了牛眼泪也看不见.　 　　各位记住拉，是黄牛的眼泪，不是奶牛或水牛的眼泪哟。
2.阴差道教神话中阴间当差的恶鬼，负责勾魂，引路等。一种说法，就是勾魂使者.当一个人的阳寿已尽，但却因为各种原因，其魂魄依然在人世徘徊。这时，就会有勾魂使者来将其魂魄带走。另一种说法,当今世界轮回后投身为人的生命体太多了,每天死亡的人也在不断攀升.原有的勾魂使者人手大大不足.所以就要雇佣阳魂(阳寿未尽之人的魂魄)临时为阴间当差办事.这些人也被称为阴差.
亲们~~~顺序有点乱···将就着看诶···
3.地府中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、女（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂。酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的主宰者，后土神（后土皇地祗）[4]、泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。这里的“三界”就是指的道家说的三界，虽然佛教扩充了三界为六道但是还是不全面，因为我们的传统文化中还有草木成精的说法“藤精树怪”，这个道理也出于道家的阳神可以 “聚则成形，散则为零“。甚至可以成精的包括石头，有灵气的任何物都可以变化成形。并不拘泥于六道。但是始终包含在阴阳的理论中。地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。
传说中文字地府的神职人员分布是这样的：首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。然后是北阴酆都大帝之后有五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山"北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山"再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神）纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。秦广王--专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。十殿阎王麾下还有：首席判官崔府君、钟馗、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就是如此的。在这些中国特有的冥神的体系中，还有佛教为了更好的在华夏大地上传教而创造出的一位地藏菩萨。地藏王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，将佛家的大慈悲和大毅力展现得淋漓尽致：一方面如果阳间不再有杀生等恶行，另一方面地藏王菩萨度尽受刑的鬼魂，那么地狱也就不会再出现受苦受难的鬼魂（地狱是用来惩罚在阳世犯错的人的），地藏王菩萨也就可以功成身就，立地成佛了。所谓的“地狱不空”，单指孤魂恶鬼之属，而非吹毛求疵之人字面上理解的“地狱要空空如也”。
4.地狱地狱，被一些人认为是罪人死亡后灵魂会到的地方。在汉族传统宗教观念中，地狱是阴间地府的一部分。地狱的观念广泛分布于世界各地的宗教信仰观念中，如佛教、 印度教、现今的犹太教和基督教中的一些派别、伊斯兰教等。其实阴间和地狱的性质不尽相同．阴间也称冥界，泛指亡魂所在的空间，而地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间的监狱和刑场。汉传、藏传佛教据北传梵语系佛教（汉地及藏地）所说，地狱为六道之一，轮回者根据其业力而往生此道。但地狱不是永恒，地狱有情（生命）虽受苦但亦有死亡时候，到时会再根据其业决定下次往生界别。而地藏菩萨，专门救渡地狱众生。印度教印度教的前身婆罗门教传说第一个死去的人叫做阎摩（Yama），后来演化为印度教的阴间的主宰阎王。其后思想被佛教所吸收，成为二十诸天之一。《玄应音义》中称阎罗王兄妹，阎摩与阎密（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只认为地狱是灵魂投胎转世的一个阶段。犹太教早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗亚斯德教影响而产生的。现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，阴暗，恐怖之处，称为 “阴间”或 “地狱”。那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。
5.厉鬼死时怨气太重、无法转生，便会化做厉鬼，在阴司路等着自己的仇人下来，才转生。或直接进行报复·.....是很厉害的鬼，怨气太重，不能投胎，因此留在人间。要等她完成心愿，把怨气消了就可以投胎。如果是穿红色衣服在晚上自杀的女人死后就会变成厉鬼。（有木有想起红衣学姐啊~~~~）
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6.山鬼《山鬼》，《楚辞·九歌》篇名。屈原作。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。[1]《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。《九歌》是一组与楚人祭祀有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法：瑶姬最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”既然《山鬼》篇明确提到了“於山(巫山)”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么?郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”他还引证《文选》江淹《杂体诗》李善注引《宋王集》之文，以及《山海经·姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的帝女“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑶姬的精魂所化。在《山海经》里把它叫做,蘨草，《高唐赋》里却又说成灵芝，足见这两者是二而一的东西。本篇里的‘三秀’又是灵芝的别名。那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。这就从“三秀”的来源上，似乎又为山鬼即巫山神女提供了新证。精怪说“精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注·山鬼》题解中说：“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎?”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。魈阳，《淮南子·汜论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑。”在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。朱熹《楚辞集注·山鬼》篇说：“《国语》曰:‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶?”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物，还有待做认真考证。山神明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也?……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》:“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”这种看法保留在他主编的成《楚辞集成·楚辞注释·山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”这种说法也是现代研究界最为流行的说法。人鬼明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰:灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”戴震云：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。以上的几种说法中，最为流行的是山鬼即为山神说，对于郭沫若等人的考证即特指山神为巫山神女，也是在楚辞研究界接受范围较广的一种学术观点。本文倾向于山鬼即为山神的说法。对于山神是巫山女神的说法还持有一定的怀疑态度。因为关于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虚词，仅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句。“於”虽然有古音“巫”的读法，但在《九章》中，这是个孤证，无法证明“於”即“巫”。如果从《九章》中的祭祀对象来看，河伯、湘君、湘夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的指代的话，《九章》中所祭祀的神则无法形成统一的体例，山神就成为《九章》中唯一一个没有明确身份的神。所以《山鬼》应该是根据楚国当地的民间传说有对应的山神的身份的，只是至今学术界还没有形成明确的共识，无法确认就是是那种山神。我赞成山鬼是山神的观点，但是对于山神的性别却有着不同的看法。文学史把山神看作是女性形象，认为《山鬼》篇是一支祀神曲，是一首讴歌爱情美的赞歌.更是一篇幽怨曲折、感人肺腑的言志、抒情之作。山鬼是对情人一往情深、对爱情坚贞不渝的女神，实际上就是作者本人；女神苦恋着的“公子”即是诗人所寄子希望的对象——楚王。诗作就是通过女神对爱情的执着、坚贞来显示作者对理想的追求、对祖国的挚爱；女神所处环境的艰险恶劣以及情人失信、食言所带来的心理创伤恰恰反映出诗人当时所处政治环境的险恶以及自己的悲惨命运。传情达意上细腻委婉、深沉感人。这种解读就会赋予《九章》过于沉重的现实意义，作为流传于民间的祭祀曲来说，它只是代表了民间对于神的幻想与崇敬，祭祀只是为了达到娱神的目的，通过祈神来满足自己的愿望。屈原只是在原有的基础上对《九歌》进行了修改，很难说《山鬼》寄托了屈原的君臣际合的精神追求。
7.九天玄女九天玄女简称玄女，俗称九天娘娘、九天玄女娘娘。原为中国上古神话中的战神，后经道教增饰奉为女仙。
虽然她在民俗信仰中的地位并不显赫，但她是一个深谙军事韬略，术法神通的正义之神，形象经常出现在古典小说之中，成为扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，故而她在道教神仙信仰中的地位异常重要。民间传说她是一位法力无边的女神。因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。据《山海经》与《诗经》等文献记载，是轩辕皇帝之师，曾授黄帝兵符印剑，奇门术数，助其制服蚩尤，一统中华。后世有着很多古老的传说或事迹。九天者，中央及八方也， 所以九天乃四面八方的意思。九天中的九字，也有“极限”之意。古代谓之天有九重，九天是天的最高层。九天也叫九霄，源于《文选·沉约&游沉道士馆&诗》：“锐意三山上，托慕九霄中。”〔张铣注：“九霄，九天仙人所居处也。” 〕而《孙子·形篇》说：“善攻者动乎九天之上。”谓兵势难测。《奇门遁甲》曰：九天：干金之象，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。有《九天玄女救世真经》与《九天玄女治心消孽真经》等经书传世，以教化世人。九天玄女：即九天娘娘、九天玄母天尊，又称九天女、玄女、元女，原为中国上古神话中的战神，也是道教信仰中的战神与术数神。其信仰发源可追溯至先秦以前。九天玄女是道教所信奉的著名女神，在一般民众心目中有很大影响。　　该神又叫“九天娘娘”，本来是中国古代神话中的女神。在远古时代的神话中，该神并不是当今所描述的漂亮女性形象，而是一只长着人头的鸟。 　　传说她是古代王朝商朝（约公元前17-11世纪）的始祖，精通兵法，所以就被尊为天上掌管各种天书和传授兵法的神。由于后来王母娘娘被转化成女神之首，她也就成为受其领导的一位女神，被彻底人格化。经过道教的改造后，该神就常常被中国古代的小说家写入他们的作品中，这一类的作品非常多。 　　过去人们为她建立了不少神庙，一般就称为“九天娘娘庙”或“玄女庙”，分布在全国各地身份根据《山海经》与《诗经》等文献记载，和史学家孙绍的考据明确了上古天神的身份。司兵，主兵杀之职，轩辕黄帝之师，授黄帝兵符印剑，奇门术数，制服蚩尤，所以也有认为她是战神的[2]。民间传说民间传说她是一位法力无边的女神，因除暴安民有功，玉皇大帝才敕封她为九天玄女、九天圣母。她也是一个正义之神，经常出现在古典小说中，是扶助英雄铲恶除暴的应命女仙，如《水浒传》第41回写道，宋江被官兵追赶，躲于九天玄女庙而获救，并从玄女处接受三卷兵书。因此她在道教的地位非常重要，后被道教吸收进神仙系统。
8.饕餮，读音tāo tiè，是传说中龙的第五子，是一种存在于传说、想象的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。在游戏、小说、漫画、影视作品中均有相关形象。传说怪物饕餮形象古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮 ，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器。”随着时代的变迁，商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘，后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美，以养吾之老饕”，为饕餮增添了可爱。至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”。《山海经》中“狍鸮”指的就是饕餮。龙生九子，为：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、赑屃、狴犴、螭吻、饕餮、椒图、蚣蝮等。曹禺《北京人》第一幕：“而且他最讲究吃，他是个有名的饕餮，精于品味食物的美恶。”“饕餮”是中国古代传说中的神兽，它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，最后把自己都给吃掉了。它是贪欲的象征，所以常用来形容贪食或贪婪的人。唐杜甫《麂》诗：“衣冠兼盗贼，饕餮用斯须。”清李渔《奈何天·伙醋》：“终不然闯席的任情饕餮，先来客反忍空枵。”聂绀弩《略谈鲁迅先生的&野草&》：“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨，死的生命上饕餮着人肉的筵席。”一是饕餮是一种“恶兽”，而不是鱼蛇蟒鳄，不属于鱼类或爬行类《辞海》中还有附有商周鼎上的饕餮纹。你只要看一看就可以认出那个凶恶的猛兽像谁，非常像狼的正面像，也是圆眼吊睛，凶狠无比。二是饕餮甚贪食这个特征鲜明地指出了狼的特性。“极贪食”是草原狼的最突出的特性之一。不信可以让人去问老牧民，天下最“贪食的恶兽”是谁？回答肯定是狼。人所共知，“贪”就是狼性的代名词。董仲舒说秦“以贪狼为俗”，也把贪与狼相并列。中国人形容贪食总是用“狼吞虎咽”，而且还把狼排在虎之前，狼比虎更贪食。形容贪心都说“狼子野心”，不会说“虎子野心”。由于饕餮具有“恶兽”和“甚贪食”这两个狼的特征，而且饕餮纹又像狼。因此，传说中的饕餮很可能就是狼，或是从狼演变而来的神兽。三是饕餮成为商周鼎的主要纹饰，这就涉及到一系列的问题宝鼎是华夏民族在青铜时代的立国之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高无上王权的神器和礼器，也是祭天祭祖的祭器。鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位，因此，只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一，到商周时，华夏民族是龙图腾，炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在。因为，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧民族；其二，当时的“龙”可能还没有被普遍接受，尚未真正成为华夏民族的民族图腾。否则，象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时，周天子也还没有坐龙座，那时还延续着炎黄游牧遗风：席地而坐。周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成，云纹环绕其周围。显然，饕餮神兽在天上，从云层里探出头，俯看人间。它的身体则藏在云里。不知是否有蛇身或龙身，但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身，那就与后来的标准龙相差不远了。所以，我认为，在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格，又有后来龙的狰狞面目。兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者，近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。因为面相凶猛恐怖，又行饕餮恶名，此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期，盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是，与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样，如龙、虎、凤、龟等，在以后的文化演变中，都大量出现在官方与民间，成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙，在青铜器时代，多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位，龙在青铜时代远逊于饕餮。然而，龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座，“饕餮”这一青铜时代的至尊，却已然踪影难寻了。
9.空间维度物质的存在和发展都需要空间，空间是物质存在和发展所依赖的同一性的范围。这种同一是物质已经拥有的存在空间和希望拥有的发展空间的同一，也就是说，物质的发展是物质空间量的扩展。
在很多人眼里，我们这个赖以存在和给予我们发展的空间是三维的。从某种角度讲，这一说法是正确的。但是，从作为空间的一个最基本的性质，部分与部分之间的同一来看，物质的层次空间也是同一的，只是这种同一是有限同一，即有限部分与有限部分的同一。如，一个水分子与另一个水分子的同一是有限部分与有限部分的同一。这种同一，既不是N个水分子与一个水分子的同一，也不是N分之一个水分子与一个水分子的同一。但是，一个1米的线段与一个10米的、20米的、50米的、1毫米的、6毫米的线段拥有内在的同一性。抛开大小概念，它们完全同一。这一现象还可同时存在于二维的平面和三维的立面中。这就是说，一维、二维和三维空间都是无限空间，它们各自内在的的有限部分之间，除了大小的不同，其它的性质完全相同。其根本原因是，一维、二维和三维空间都是宏观无限和微观无限的，即1米的线段和10米的线段一样可以无限分割，一样可以无限扩展。
作为零维空间的点，是不占空间的，或者说它只拥有无限小空间，在一维、二维和三维上都是如此。点是对空间具体的极限。因为我们对空间的定位没有比点更具体的了。作为一维的线也不占据空间，哪怕它无限长，它也是对空间的具体，只是这种具体比点拥有更多内涵。作为二维的平面也不占据空间，哪怕它无限大，它也是对空间的具体，只是这种具体比点和线拥有更多内涵。三维空间是完整意义上的空间，具体物质所拥有的空间是有限的三维空间，而发展空间是无限的，包括宏观无限和微观无限，这为具体物质的无限扩展和无限分割提供了可能，是具体物质无限发展的原因。在一维空间中，我们绕不开一点；在二维空间中，我们绕不开一直线；在三维空间中，我们绕不开一平面。也就是说，在这三种空间中，一点、一直线、一平面就可以分别把这三种空间隔开。于是，在一个平面中，两个不平行的直线必定相交。公路在一个维度上有足够长，所以，在一个平面上，两条公路必定相交。为避免这样，必须立交。这样，两条公路才会互不干扰，哪怕两条公路各自无限长。一维空间无法隔开三维空间。
会不会有第四维空间呢？回答是肯定的。同样以水分子为例。单个水分子的空间一般不会有多大变化。如果我要找一个水（分子）具体占据的空间，你可能会说，一个水分子长L宽M高H，总空间为LMH。那么，在这一空间内部，长L/N宽M/N高H/N（N为自然数）的空间是不是水？那当然不是水了，或者说是水的一部分，或者说它可能是氧原子，也可能是氢原子。那么，长NL宽NM高NH是不是水？通俗的说法还是水，说标准一点应该是一滴水。一个水分子和一滴水还是有区别的。此时，我们会发现，水（分子）有确定的空间范围。就象一物体，发现它有限的二维空间好，又发现它在第三维空间上也是有限的。同样，水的第四维空间也是有限的。唯一不同的是，三维空间中的一维、二维和三维空间是不依赖物质而存在的。只有第四维空间必须依赖物质的层次结构而存在。
前面说过，空间是物质存在和发展所依赖的同一性的范围。那么，第四维空间存在什么样的同一性呢？其实，第四维空间也遵循一维空间的数学规律，其层次（在三维空间中的）距离由其不同层次三维空间的比例关系来确定，这种比例关系只具有相对意义，是在画物质的层次结构图时必须确定的比例。物质的绝对性质决定该物质所处的层次空间的位置，也就是指所处的层面，这具有绝对意义。在四维空间中，不同物质可以存在同一空间的重合，也可以存在同一层面的重合，但是，绝对不会出现既存在同一空间的重合，又存在同一层面的重合的情况。
物质的发展是为了拥有更大的空间。物质由存在空间向发展空间的延伸，是为了达到两种空间的物质平衡。同样，在物质世界所拥有的空间内部，同样在追求物质的空间平衡。什么是物质的空间平衡？空间平衡是物质的受力平衡。如，水往低处流。水往高处流，那是有外力在打破这种平衡，以建立新的空间平衡。如，通过负压抽水。此时，水往高处流就是为了达到水压与气压的平衡。水泵体现的是人的意志。人是主体，人以外的国家也是主体，人以内的大脑也是主体。主体是特殊的物质，也有层次结构。人的大脑代表人的意志，以实现人的行为的效率。国家的意志也是由人民选举出来的个人代表的，其实还是人的大脑在决定国家的意志。表面上层次平衡优先于空间平衡，但是，层次平衡中隐藏着复杂的空间平衡，因为所有的层次平衡都必须严格地遵循空间平衡。层次平衡属于相对简单的范畴，隐藏在层次平衡中的空间平衡属于绝对复杂的范畴。
10.平行空间平行空间即平行宇宙（物理学理论）。平行宇宙（Multiverse、Parallel universes），或者叫多重宇宙论，指的是一种在物理学里尚未被证实的理论，根据这种理论，在人类的宇宙之外，很可能还存在着其他的宇宙，而这些宇宙是宇宙的可能状态的一种反应，这些宇宙可能其基本物理常数和人类所认知的宇宙相同，也可能不同。平行宇宙经常被用以说明：一个事件不同的过程或一个不同的决定的后续发展是存在于不同的平行宇宙中的；这个理论也常被用于解释其他的一些诡论，像关于时间旅行的一些诡论，像“一颗球落入时光隧道，回到过去撞上了自己因而使得自己无法进入时光隧道”，解决此诡论除了假设时间旅行是不可能的以外，另外也可以以平行宇宙做解释，根据平行宇宙理论的解释：这颗球撞上自己和没有撞上自己是两个不同的平行宇宙。行宇宙这个名词是由美国哲学家与心理学家威廉·詹姆士在1895年所发明的
11.狐仙正道之道教衰微后，所谓的邪路妖孽“五大仙”被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”，分别指：狐仙（狐狸精）、黄仙（黄鼠狼精）、白仙（刺猬精）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。在中国卫道除妖神话中，狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”狐妖多变为美女，以勾引壮丁或少女，《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的小说《聊斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。因正道之道教衰微，在中国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载：“（狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。九尾狐主条目：九尾狐妖狐每修行五百年，其尾巴会裂为两半，成为两条尾巴，故九尾狐可以被认为是妖狐修炼的最高境界。在中国神话传说中最为知名的九尾狐是妲己。妲己原是商朝诸侯冀州侯苏护的女儿，被九尾狐附了身，使纣王变得更加残暴，最终导致商朝亡国。日本传说中认为，周幽王的宠妃褒姒是妲己死后，九尾狐的另一个化身。
涂山氏居于涂山（现在安徽蚌埠怀远县）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女娇，夏朝第一代君主启的母亲。《淮南子》记载："禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂山氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"现代传说传说中的狐狸精会吃小孩子。所以在现代社会中，当有小孩子死得不明不白时，人有时会怪罪于“狐狸精”。例如1981年，香港温莎公爵大厦商场（现址已重新装修并易名为皇室堡）内的温莎皇宫大酒楼（当时该处只有一家酒楼），有一名婴儿在摆过满月酒后离奇死亡，该商场就被指有狐狸精，并引得传媒到该商场捕捉“狐狸精”的踪影，最终使酒店要换掉大堂一块有貌似狐脸图案，被指“有狐狸精附体”的云石。狐狸精”这个词语亦被用于现代社会中，意指某女人勾引已婚或有爱情盟约的男性，含有贬义成份。现在的都市传说中的碟仙、笔仙等，有时也被认为是狐妖或狸妖作怪。月弦相传，十几年之前，曾有之一只自称“月弦”的小狐精，因寻找已故恋人而南下，同时也在寻找恋人生前送给自己的最后礼物和杀死恋人的仇家。其虽是狐精，但生性善良，从未害人。因长时间未沾鲜血，法力消耗过多。至今下落不明。日本传说日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教观念中将它们视为稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐骑原为胡狼，但日本并无胡狼所以以狐狸取代)）。狐狸和其他动物修练成精的传说，在日本盛行的程度不亚于中国。另外，在中国传说不常见的狸猫，受到日本民间的重视甚至超过狐狸。日本狐仙普及的原因不一定是受中国影响，有日本人认为，日本人会祭拜狐狸应该和它们会吃掉破坏田产的田鼠和老鼠有关，两者在日本神道教中都被视为农业神只稻荷神的使者。而相对于狸猫，狐狸至现代还是有不少神社供奉。在日本的民间故事中，不管是狐狸还是狸猫，只要将叶子戴在自己头上，就可以任意改变形体。日本文化甚至对狐狸精做了明确的分类，如下所示：仙狐：活了千年左右的狐狸的总称。空狐：活了三千年以上而升天的狐狸。天狐：活了一万年以上而升天的狐狸。善狐：善良狐狸精的总称。赤狐：红色的狐狸。神道教所属。白狐：白色的狐狸。神道教和佛教所属。传说安倍晴明的母亲是白狐的化身。金狐：金色的狐狸，是太阳的象征。佛教所属。银狐：银色的狐狸，是月亮的象征。佛教所属。黑狐：黑色的狐狸。被视为北斗七星的化身。神道教所属。野狐：邪恶狐狸精的总称，又被称为地狐、中狐和宙狐。消除野狐狸的方法在日本认为男士被妻子以外的某个女性吸引的神魂颠倒，这是野狐狸缠身造成的。在现代的民俗里，也把男士周边有不良女性叫做狐狸精。遇到野狐狸缠身时需要妻子女士佩戴云海石、男士佩戴红竹石、之后请法师用“红竹石、橘子石、靛蓝晶”制作成石碑护身符，之后用男性的生日在结印册上添加“千叶藤结印、石叠结印、橘梗结印”这样化解野狐缠身的影响。现代社会里也被演化为消除第三者干扰的方法。杀生石传说主条目：杀生石由九尾妖狐化身的石头，会放出毒气。白面金毛九尾妖狐主条目：白面金毛九尾妖狐白面金毛九尾妖狐指九尾狐中比较特殊的一种。在日本传说中白面金毛九尾妖狐还特指一只从印度发源并在中国作恶最后到了日本化身为杀生石的妖狐。白藏主主条目：白藏主化身为寺庙住持的白狐。葛叶主条目：葛叶安倍晴明的母亲，白狐的化身。玉藻前主条目：玉藻前由白面金毛九尾狐化身的美丽女子，为鸟羽天皇所宠爱。最终为阴阳师点破原型，在那须为八万兵士所围，最终变化为杀生石。是白面金毛九尾狐的最后的人类化身。
结果变成单机了········楼楼休息去了······
木有人看么
必须有啊 上课还在偷偷看 楼主甚有心啊
赞一个～辛苦楼主了～
涨姿势了咩0.0---------------------------------------(*´∀`)　：我是小尾巴！(*´д`)　：喂喂！是我好不好！(ノﾟ∀ﾟ)ノ　：别闹，我才是尾巴，吃货，你说是不？( ๑•́ ₃ ก̀)　：嗯？开饭了？∑(っ °Д °;)っ　：啊咧？吃货，咱的尾巴呢？(*´∀`)　：刚刚好像肚子饿来着。(つд⊂)　：。。。。。。。。　
12.关于杨贵妃的下落死于马嵬坡天宝十四载（公元755年），范阳、平卢、河东三镇节度使安禄山以清君侧，反杨国忠为名起兵叛乱，兵锋直指长安。次年，唐玄宗带着杨贵妃与杨国忠逃往蜀中（今四川成都），途经马嵬驿（今陕西兴平市西）时，陈玄礼为首的随驾禁军军士，一致要求处死杨国忠跟杨贵妃，随即哗变，乱刀杀死了杨国忠。唐玄宗言国忠乱朝当诛，然贵妃无罪，本欲赦免，无奈禁军士兵皆认为贵妃乃祸国红颜，安史之乱乃因贵妃而起，不诛难慰军心、难振士气，继续包围皇帝。唐玄宗接受高力士的劝言，为求自保，不得已之下，赐死了杨贵妃。最终杨贵妃被赐白绫一条，缢死在佛堂的梨树下，时年三十八岁，这就是白居易的《长恨歌》中的“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”之典故。林芳兵，香消玉殒前的贵妃向菩萨祈祷玄宗在安史之乱平定后回宫，曾派人去寻找杨贵妃的遗体，但未寻得。死于佛堂有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等 杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，请求再杀杨贵妃以免 后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄 宗是命太监高力士把杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高 力士把杨贵妃缢死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐 玄宗知道杨贵妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》 记载：唐玄宗与杨贵妃诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中 指出：“所可注意者，乐 史谓妃缢死于梨树之下， 恐是受香山 （白居易）‘梨花一枝春带雨’句之影响。 果尔，则殊可笑矣。”乐史的说 法来自《唐国史补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。死于乱军杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描述。杜甫于至德 二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今 何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不 会见血的。李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中 有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。周洁版贵妃临死前吞金而死杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。正史《旧唐书》记载：杨国忠等人被杀后，既而六军不散，玄宗遣（高）力士宣问，对曰"贼本尚在"，盖指贵妃也。力士复奏，帝不获已（不得已），与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗（葬）于驿西道侧。上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬。礼部侍郎李揆曰："龙武将士诛国忠，以其负国兆乱。今改葬故妃，恐将士疑惧，葬礼未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫 褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍 在。内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。（《旧唐书·卷五十一杨贵妃传》[8]）杨贵妃自缢死于佛堂中。陈玄礼及禁卫军的将官看着这个过程，确认杨贵妃已死后，再出来跟禁卫军士兵解释，"良久兵解（过了很久聚集的士兵才散去归队）"。当时杨贵妃被葬于驿站西面的道路旁边，尸体以紫色的被褥裹之。而后来玄宗密令中使改葬的时候，离杨贵妃去世已经过了一年零六个月，此时发现"肌肤已坏，而香囊仍在。"《新唐书》中的记载与《旧唐书》大致相同，由此可见，杨贵妃确实死于马嵬坡。后人传说贵妃没死，可能只是一种美好的愿望。[9]
13.红月（就是红色月亮那个）红色月亮一般是发生月食的时候会出现的。这是因为浓厚的大气层把紫、蓝、绿、黄光都吸收掉了，只剩下红色光可以穿透过来。月全食时的红月亮也是同样的道理，大气层将红色光折射到月球表面上，所以我们仍然能看到在地影里，红红的月亮挂在天空中。有人说血月乃凶月，是凶兆，会发生冤案。在古代民间,出现血月是要出灾祸的征兆,说是有个月亮女神发怒(... ...默... ...),需要诚心祈祷,在献上血祭才可以消除灾祸... ...至于血祭... ...没人告诉我,应该蛮血腥的.. ...
古时后就有人利用这个老做些夺权啊``` ```
比血月出现得多的是毛月亮,就是月亮蒙蒙的,看不清楚,基本上出现这样的天数是那一个月阴气最重的一天了,一年中嘛... ...差不多就是农历七月十五那天了.
至于为什么嘛,月亮又被称作太阴,月圆之夜,就是一个月的十五号左右,正值那北斗星移,鬼门大开,就是阴气最盛之时了.
月食分为半影月食、月偏食和月全食三种。在这3种月食中，当属月全食最为好看，此时，从地球上看去，月亮并不是从空中消失，而是呈现难得一见的古铜色，也就是平常所说的“红月亮”。和平时的满月不太一样，圆圆的月亮边上还有一个大光圈，散发着金红色的光。坊间叫它“风圈”，气象上称为晕，是风雨将临的征兆，但并不是每次出现晕以后必定刮风下雨。红色月亮一般是发生月食的时候会出现的。这是因为浓厚的大气层把紫、蓝、绿、黄光都吸收掉了，只剩下红色光可以穿透过来。月全食时的红月亮也是同样的道理，大气层将红色光折射到月球表面上，所以我们仍然能看到在地影里，红红的月亮挂在天空中。
14.大自然的奥秘库——塔罗牌塔罗牌是西方古老的占卜工具，中世纪起流行于欧洲，地位相当于中国的《易经》，其起源一直是个谜。塔罗共78张牌，其中大阿卡那牌22张，小阿卡那牌56张，可分别使用进行占卜，也可将78张混合共同使用进行占卜。塔罗牌是一种针对人、事、物进行分析、预测和提供建议的工具。该定义准确、直接，受到塔罗界广泛认可。我们可以针对爱情、人际关系、工作（学业）等不同需求来做分析，预测和提供建议。尤其在不知应采取何种行动的时候，它是一种非常好的提示路标，具有一定的心里暗示功能，由于过于神秘，归于神秘学范畴。有学者将塔罗牌占卜用作心理咨询中，但一般仅仅使用到了塔罗的分析功能。塔罗牌由22张大阿卡那牌和56张小阿卡那牌组成。大阿卡那牌【0】愚者（The Fool，0)【1】魔术师（The Magician，I)【2】女祭司（The High Priestess，II)【3】女皇（The Empress，III)【4】皇帝（The Emperor，IV)【5】教皇（The Hierophant，or the Pope，V)【6】恋人（The Lovers，VI)【7】战车（The Chariot，VII)【8】力量（Strength，VIII）【9】隐者（The Hermit，IX)【10】命运之轮（The Wheel of Fortune，X)【11】正义（Justice，XI）【12】倒吊人（The Hanged Man，XII)【13】 死神（Death，XIII)【14】节制（Temperance，XIV)【15】恶魔（The Devil ，XV)【16】塔（The Tower，XVI)【17】星星（The Star，XVII)【18】月亮（The Moon，XVIII)【19】太阳（The Sun，XIX)【20】审判（Judgement，XX)【21】世界（The World，XXI)大阿卡那牌就如同它的名字一样，是用来解释命运的大致运势。每一张牌都反映着人生的不同际遇，因此，占卜时出现的大牌都会成为分析的重点。它给我们的答案或讯息是关于手上比较大的问题或主要情况。同时，为我们提供高层次的思维教诲。这些教诲为我们揭示面对当前重要问题的答案，让我们更好地选择下一步，而并非给我们一个确切的解决方案。小阿卡那牌四种花色的含义如下：【权杖】代表元素火，象征激情、能量和创造。【星币】代表元素土，象征金钱、物质和享受。【圣杯】代表元素水，象征情感、关系、爱和灵感。【宝剑】代表元素风，象征思想、智慧、交流和冲突。小阿卡那牌是用来补足大阿卡那牌不足之处。若是我们想要更进一步知道命运的真相或是对方的事情。其中由侍从、骑士、王后、国王组成的人物牌，也称为宫廷牌（Court cards)。
倒吊者——牺牲（对应星象：海王星）牌面解读：这张牌象征自我牺牲，牌面描绘的是一个双手反绑，被倒吊起来的勇士，他头上已经出现了隐约的天使光环。尽管旁人认为这无比痛苦，他却一脸的安详，因为他知道自己是为别人而牺牲，即使他的肉体毁灭了，但他的精神将永存。这张牌告诉我们，再糟糕的境遇也不过是对我们的一种磨练，厄运总会过去。正如传说中的凤凰涅磐，又如北欧神话中的奥丁献身于绞架才学会魔法、文字、咒语以及诗歌。忍耐眼前的厄运，接受命运的安排，好好反省过去的得失，为将来的再度崛起储备力量，才是最重要的。正位释义：接受考验、行动受限、牺牲、不畏艰辛、不受利诱、有失必有得、吸取经验教训、浴火重生、广泛学习、奉献的爱。当牌面正立时，你的事业会有短暂的停顿，但你很清楚其中的原因，再次确认自己的目标，做好出发的准备。感情上同样需要反省的时间，你对爱情的牺牲对会给对方很大的触动，也会成为你们关系发展的催化剂。逆位释义：无谓的牺牲、骨折、厄运、不够努力、处于劣势、任性、利己主义者、缺乏耐心、受惩罚、逃避爱情、没有结果的恋情。当牌面倒立时，事业上缺乏远见，迷失了努力的目标。感情上你没有了为对方付出的念头，而对方对你的态度依旧，这使你更想逃避。你已经忽略了内心深处正确的判断力，这让你开始遇到很多失败。
高塔——毁灭（对应星象：火星）牌面解读：这张牌是惟一一张没有好的意味的大阿卡纳，牌面描绘的是一座高耸入云的塔被闪电击毁了，两个人从坍塌中的高塔上跌落到地面上。突然而又不可预料的强烈变化让人无法接受，再高傲的人类也无法与自然的强大相提并论，挑战自然只会引来神的怒火。尽管这巨大的变化无法让你适应，但这却是在教导你成长，尝试着接受它，它会让你在接下来的时间里走得更轻松。接受对手强大的事实确实有些困难，但务实的面对它，用理性的方式解决它也是个巨大的进步。正位释义：破产、逆境、被开除、急病、致命的打击、巨大的变动、受牵连、信念崩溃、玩火自焚、纷扰不断、突然分离，破灭的爱。事业上的困难显而易见，回避不是办法，要勇于挑战，尽管它貌似强大。在感情方面，突然的改变让你陷入深深的痛苦中，接受改变可以让你或你们双方在未来的人生旅途中走得更好。逆位释义：困境、内讧、紧迫的状态、状况不佳、趋于稳定、骄傲自大将付出代价、背水一战、分离的预感、爱情危机。事业上开始有稳定的迹象，你不要盲目抵抗改变的发生，这只会导致更大的改变，无论你如何抵抗，改变终究会发生。在感情上双方的情绪终于平静下来，虽然沟通上还有些困难，但不会有太大的变化了，也许你做些让步，会让你们的感情更融洽。
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