从冀宝斋事件看马伯庸本人
从冀宝斋事件看马伯庸本人
13:40 （原文：从冀宝斋事件看马伯庸本人：难道中国现在真存在“后清”帝国和马伯庸皇帝）
有几日没好好上网了，几日前打开中藏网映入眼帘的最多的就是冀宝斋和马伯庸的事。冀宝斋我还是知道的，但马伯庸这个人我却一点都不知道......我赶紧搜索看了一下马伯庸的博客，浏览了一下他对冀宝斋藏品评价的那篇文章，给我的印象是，这人不咋地，说他是作家简直侮辱“作家”这两个字，顶多算是个网络虚幻写手，他写的东西很迎合没事干整天天胡思乱想的小青年观看而已。
在冀宝斋这篇文章里，马伯庸看到瓷瓶上的女人物竟然用到了“撸”字，我是70后，不懂对着女人“撸”是啥意，于是就搜啊、找啊，终于弄明白了:原来是在没有女人的情况下自己玩自己！唉，看来少年马伯庸没少“撸”自己，很悲哀的事。当时我就纳闷了，就这样一个网络写手的一篇文章，竟然会引起一起轩然大波，连锁反应之下冀宝斋竟然摘牌了！
我再次打开百度搜索“马伯庸”三字，这一细看着实把我吓了一跳：介绍马伯庸的比国家领导人都多！更不可思议的是，据说08年马伯庸就已经在网络上建立“后清”帝国了，并自称什么“西肃慎代天启运后清诸上神圣千年上等开明大帝国太祖威武文圣德仁昭昭明高贤景匡弘皇帝马伯庸”，还有什么马亲王，祥瑞御免的介绍等等，还说什么马伯庸是神人，凡是和他接触的人都要倒霉，见到他或看到马伯庸三个字必须说或写“祥瑞御免，家宅平安”并称叫什么八字真言，大有“皇上万岁，家宅平安”之意。
当时我就想：“不知道经常和他接触的生他养他的父母和他的妻子儿女现在是否平安无事？或者见到他是不是也要喊什么八字真言？”看到此处我懵了，中国又改朝换代了？我咋不知道啊？我的大脑飞快的旋转着思索着，坏了坏了，马伯庸要造反么？他真的要建立“后清”并且要当皇帝了么？
细想想一切昭然若揭：马伯庸他自称满族，并封自己为皇帝，谥号字数之多盖过了任何历朝历代皇帝，直接弄服了已经死去的满人祖先努尔哈赤和慈禧，看来野心之大非同凡响。浏览网页发现到今天他的崇拜者支持者已经布满网络世界和现实社会当中。怪不得媒体和文博界会做出这样的举动，原来怕被马伯庸祥瑞怪罪了，抓紧讨好这位“后清”皇帝马伯庸。马伯庸想做皇帝蓄谋已久，认为时机成熟，就在几日前直接选中了拥有中华文物四万余件的“冀宝斋”博物馆，他要先捣毁中华文化根基，下步再另做打算。
在怕被这位虚幻“后清”皇帝马伯庸“祥瑞”了的无知情况下，接下来迷信般的事就来了：媒体轰炸，网民怕被“祥瑞”而卖好吐槽，局长大人亲自做表率......我想，当时这些个媒体操作者，文博局长研究员，网络写手当时肯定也是嘴里念念有词：“皇上万岁，家宅平安，“冀宝斋”我一定让它摘牌，您放心吧！直到今天我也没弄明白，难道“后清”真的已经建立？
自称满人的马伯庸真的登基当皇帝了？作为堂堂中华儿女，反正我不服，更不怕。叫你马伯庸千岁万岁也可以，但你得首先变成王八和乌龟之后，我再喊不迟。
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从冀宝斋事件看我党对加强我国文化事业正确领导的重要性
&&&&&&冀宝斋火了，在全国乃至全世界名声大噪。冀宝斋事件看是偶发，实际有着历史发展的必然，现在我们反过来看冀宝斋事件，发现这场文化风波是迟早要来的，从去年的汉代玉凳，王刚砸瓷等等事件已经预示了这场文化风波早晚要来，只不过到了冀宝斋事件影响比以前大了，造成这场文化风波的原因是由于我国实行改革开放，社会环境和谐，人民安居乐业，社会财力巨大，国家建设飞速发展，中国社会形成一个进百年来未有的和平环境，俗话说乱世藏宝，盛世收藏。因此我国历史上由于战乱和动乱被藏于荒野地下，高山深洞的宝贝被老百姓找了出来，再加上城市建设和工业建设，以及市政建设，水电建设的土木工程建设，再加上为了追求金钱海量的盗墓，形成了我国古代艺术品在改革开放三十年以井喷式的速度和数量出现在市场，这个数量的巨大超乎人们的想象，这一数量是我们中华民族8000年以上的历史遗存，这一数量在我国的历史长河中是不多的，但集中在我国改革这三十年出现，这一数量远远超出了人们的想象，确实有一点毁三观，但是这是事实，这是客观存在，这一事件是不以人的意志为转移的，所以我们要客观的看待这一历史现象。数十年来，文博系统和民间收藏一直在两条线上各走各的路，这就造成了严重的脱离群众，对民间收藏是不支持与不提倡、也不引导肯定会造成其藏品是良莠不齐的，真伪混杂的。可造成这种现象是民办博物馆和民间藏家的错吗？由此我们希望我国文博系统的广大工作人员放下架子，到民间收藏家中来，给中国民间收藏进行指导，民间收藏家还是欢迎你们的。一
&对民间收藏进行指导首先在思想上要坚持百花齐放，百家争鸣的方针&&&“双百”方针，即“百花齐放、百家争鸣”的方针，是１９５６年４月党中央在讨论十大关系的过程中，确定的繁荣和发展社会主义科学和文化事业的重要指导方针。毛泽东在中央政治局扩大会议上说，“百花齐放、百家争鸣”，即艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣，这一方针到现在我看也不落伍应该成为我们文博工作的指导方针。毛泽东在最高国务会议上正式宣布将“百花齐放、百家争鸣”作为党发展科学、繁荣文学艺术的指导方针。
&&&这个方针的提出，有着深刻的社会历史背景。当时，一方面，我国生产资料的社会主义改造取得了决定性胜利，党和国家面临的迫切任务，是要调动一切积极因素建设社会主义，迅速发展我国的经济、科学和文化事业。但是，另一方面，在科学文化领域内仍然存在着某些“左”的思想影响，在学术、文化和艺术问题上动辄打棍子、扣帽子的情况时有发生。这与党和国家面临的形势与任务是不相适应的。针对这种情况，中央政治局扩大会议在讨论十大关系的过程中，提出要把政治思想问题同学术、艺术和技术性质的问题区分开来；为了发展文化和科学，要贯彻毛泽东过去吸收党内意见分别提过的“百花齐放、百家争鸣”的口号。&&&就是承认社会主义科学文化的多层和多样割据，不是一“花”一“家”的单调形态。只要是赞成社会主义制度的知识分子，便是社会主义文化的创造者和建设者。“双百”方针是团结知识分子和文化人的情感纽带，是允许和鼓励不同观点、不同流派的文化形态自由发展的政策依据。只要符合繁荣社会主义的经济文化这一民族的最根本利益。只要有利于促进和体现社会的进步，就应该纳入先进文化的格局范围。它充分体现了“实事求是”“群众路线”这两个毛泽东思想活的灵魂。艺术上不同的形式和风格，科学上不同的学派之间的矛盾同属于人民内部矛盾问题，需要一条正确的路线去解决，而这条路线就是实事求是、群众路线。&&&&“双百”方针的提出，吸取了我国历史上学术、文化发展的经验，总结了我们党领导科学文化工作的经验和教训，也借鉴了外国党领导科学文化工作的经验和教训。这是一个符合社会主义科学文化发展客观规律的方针。它的主旨同《论十大关系》'完全一样，就是要把一切积极因素都调动起来，为人民服务，为社会主义建设服务。它同党在科学文化领域的其他重要方针一起，是我国社会主义的科学文化事业繁荣进步的根本保证。&&&&&１９５６年５月２６日，按照党中央的要求，中央有关部门负责人向科学和文化艺术工作者系统地说明和阐述了“双百”方针，指出，党中央所主张的“百花齐放、百家争鸣”，是提倡在文学艺术和科学研究工作中有独立思考和辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己意见、坚持自己意见和保留自己意见的自由，是提倡建立在科学基础上的学术论争。同时，文化艺术和科学工作者要学习马克思列宁主义，要以马克思列宁主义的科学理论作为我们各项事业，包括科学和文化事业的指导。&&&１９５７年２月，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话和３月１２日《在中国共-产--党全国宣传工作会议上的讲话》中，进一步系统地论述了“双百”方针。他明确宣布，这是一个基本的、长期的方针，不是一个暂时性的方针。&&&“双百”方针的提出，反映了繁荣文化艺术、发展科学技术的时代要求，反映了当时我国政治稳定、经济发展、人民团结、社会进步的国家形象，反映了党中央和毛泽东的一种信心。它一经提出，立即在知识界引起强烈反响，使学术文化事业出现了生气勃勃的发展景象。&&&&１９５７年反右派斗争扩大化的错误，使“双百”方针的贯彻受到了干扰和损害。１９６１年、１９６２年，党中央先后制定了科学、教育、文艺等方面的工作条例草案，纠正违背“双百”方针的错误。但是，在“文化大革命”中，这一方针受到了严重破坏。&&&&党的十一届三中全会以后，党认真总结了贯彻执行“双百”方针的经验教训，更加自觉地、坚定不移地贯彻落实“双百”方针。因此事实证明毛主席提出双百方针成为我们文化工作的思想基础和理论基础，为我们的文博工作指明了方向，也为我国文化大发展奠定了理论基础，希望广大的文博领导和专家认真学习毛主席的双百方针，在我们平时的文化管理工作中时时刻刻想一想我们的工作方向和毛主席的双百方针有没有偏离。二，对民间收藏进行指导在指导思想和态度上要本着实事求是的作风　　毛泽东同志曾对“实事求是”作过精辟的概括，他指出：“‘实事’就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是我们去研究。”这一论断，深刻揭示了实事求是的科学内涵和基本要求。　　实事求是”是毛泽东思想的精髓。毛泽东在1941年所作的《改造我们的学习》的报告中对“实事求是”作了精辟的论述，指出了作为马克思主义科学世界观的“实事求是”的实质，集中体现了辩证唯物主义和历史唯物主义的根本要求。正如邓小平所说：“马克思，恩格斯创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的思想路线，毛泽东同志用中国语言概括为‘实事求是’四个大字。实事求是就是一切从实际出发，理论联系实际，坚持实践是检验真理的标准，这就是我们党的思想路线”。具体来说，实事求是的思想路线包括以下几项基本内容：　　第一，就是一切从实际出发。一切从实际出发即从不依人的主观意志为转移的客观实际出发，而不是从“本本”或“原则”出发。这是做到实事求是的基本前提，为此，坚持彻底的唯物主义立场，也要坚持彻底的辩证法，即：要用全面性的观点看问题，了解事实的全面情况，不能孤立地看问题，不能以个别代替整体，以片面代替全面，要用联系和发展的观点看问题，深入研究客观事物的内在矛盾，事物和现象之间的相互联系，把握事物的本质及其发展规律，坚持具体问题具体分析。为了做到一切从实际出发，必须深入实际，作艰苦细致的调查研究工作，把一切从实际出发与解放思想有机统一起来。　　第二，实事求是思想路线的第二项基本内容，就是理论联系实际，就是要把马克思列宁主义普遍原理与中国革命和建设的具体实际相结合。这是做到实事求是的根本途径和方法。具体地来说，理论联系实际，一方面是要以马克思列宁主义为指导来正确认识中国的客观实际，并从实际出发来应用马克思列宁主义；另一方面，也是实质性的一方面，就是要在实践中，总结中国革命和建设的实践经验，使之马克思主义化，以中国自己独创性理论来进一步丰富和发展马克思列宁主义。　　第三，实事求是思想路线的第三项内容，就是坚持马克思主义的科学实践观，坚持实践是检验真理的唯一标准。毛泽东认为，社会实践活动是人类本质性力量和自觉能动性的突出表现，它是人类社会存在和发展的基础，也是人类社会认识的基础。辩证唯物主义认识论是基于实践的能动的革命的反映论，实践的观点是辩证唯物主义认识论之第一的和基本的观点。毛泽东坚持了马列主义关于实践是检验真理标准的思想，在此基础上进一步强调了实践标准的唯一性。&　　现在，在我们党内，贯彻执行实事求是思想路线的状况总体是好的。各级党组织自觉坚持以实事求是的思想路线指导工作，积累了不少新的经验。广大党员和干部解放思想、实事求是、与时俱进、开拓创新，展示了共产党人追求进步、追求真理的科学态度和良好形象。同时也要清醒地看到，一些党员和干部在坚持实事求是的思想路线方面还存在一些必须引起注意的问题。比如，有的常年坐在办公室，很少下基层，很少接触群众，对下情若明若暗，接“地气”不够；有的一切从本本出发，唯上、唯书、不唯实；有的固步自封、因循守旧，思想和工作落后于客观形势的要求；有的不按客观规律办事，急功近利，急于求成以至蛮干、瞎干；有的为了迎合或满足某种需要，说假话、大话、空话，甚至弄虚造假；有的怕担风险，明哲保身，明知是错的，却听之任之，不批评制止；有的不喜欢听真话、实话，不愿意修正错误、择善而从。凡此种种，都违背了实事求是的要求，虽然不是主流，但如果不重视、不警惕、不纠正，其消极影响和后果不可低估。&　　在中国的文化大发展中广大的文博干部对党和人民事业肩负着光荣而重大的领导责任，始终贯彻执行党的实事求是的思想路线，对于推动科学发展、促进社会和谐至关重要。各级文博领导干部要把实事求是贯彻到领导工作全过程，自觉做坚持实事求是的表率。这是历史赋予这一代文博干部的使命，因此广大的文博干部要不辱使命，当好文化大发展的先锋，领头人。三
&对民间收藏进行指导要坚持从群众中来到群众中去的工作方法　早在60年前，毛泽东同志就在《关于领导方法的若干问题》一文中指出：“我们共--产--党无论进行何项工作，有两个方法是必须采用的，一是一般和个别相结合，二是领导和群众相结合。”又指出：“凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去”，我们的党代表最广大人民的根本利益。就必须从群众中来，到群众中去。　群众路线是我党取得任何工作胜利的根本保证。正因为党的宗旨是全心全意为人民服务，我们所做的工作就必须经得起群众的检验。然而，主观主义和官僚主义往往忽视甚至漠视或无视群众中的正确意见，做一件事光凭主观臆断去解决问题，与党的宗旨相悖，脱离了群众路线，这就必须事倍功半，甚至前功尽弃，还损害了人民的利益。　　我们党员干部，尤其是党的领导干部一定要时刻把人民群众记在心头，把群众利益挂在前头，在贯彻党的路线方针政策、实践“三个代表”中始终如一维护好党的形象，处处事事为人民的利益考虑问题解决问题，只有这样，群众才拥护我们，才能与党同心同德去从事各项事业去完成党的既定目标，去发挥主观能动性、创造性。　从群众中来到群众中去的工作方法，对于每个党员领导干部都应当做到言出下随，言行一致，对群众承诺的事必须不打折扣，那么群众的冷暖问题就可迎刃而解，党的群众基础就会扎实牢靠。群众中来,到群众中去”这是我们党做群众工作的方法。党政干部特别是各级领导干部只有带着对人民群众的深厚感情,才能真正做好工作,带领广大群众全面建设小康社会。&&&&&凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去，也就是将群众中分散的无系统的意见集中起来，经过研究，化为系统的意见，制定出符合群众利益的路线、方针和政策，再回到群众中去，即把党的路线、方针、政策交给群众，使之化为群众的行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。这样从群众中来，到群众中去，集中起来，坚持下去，循环往复，就可以使我们的认识一次比一次更深刻、更正确、更生动丰富，工作也越做越好，不断前进。历史证明我党的从群众中来，到群众中去的工作方法是克敌制胜的法宝，因此要求我国文博界的领导要放下架子，到收藏家中了调查研究，制定出符合我国文化大发展的，符合国家利益，符合广大收藏家利益的文物政策。四
&&对民间收藏进行指导&要团结不要分裂&&&要团结、不要分裂；要光明正大、不要搞阴谋诡计”。这是毛泽东一九七一年八月中旬至九月十二日在南方巡视期间同沿途各地负责同志谈话中针对林彪等人的阴谋活动而提出的。
&&&&新华社将（关于报道学习无产阶级专政理论问题的请求报告）报送毛泽东。该报告称，在今后一段时间里，我们要大力报道各级干部认真读书、刻苦钻研，决心弄通无产阶级专政的理论，反对学习中的不求甚解的作风。特别是要注意宣传各级干部通过学习，认识和批判经验主义的危害，自觉克服经验主义。特别值得注意的是：在这份报告中，他们提出把“反经验主义”作为学习专政理论的一项内容。毛泽东阅后指出提法应提反对经验主义和教条主义，二者都是修正马列主义的，不要只提一项，放过另一项。各地情况不同，都是由于马列水平不高而来的。不论何者都应教育，应以多年时间逐渐提高马列为好。我党真懂马列的不多，有些人自以为懂了，其实不大懂，自以为是，动不动就训人。这也是不懂马列的一种表现。从这个批语中，不难看出，毛泽东把反对经验主义和教条主义，也可看出毛泽东的批评语气是严厉的！毛主席的指示在今天我国的改革开放中依然有非常重要的意义，在我国的这场文化风波中有着非常重要的指导作用，希望我国的广大文博工作者认真学习，对比自己的工作，看一看我们的工作有没有毛主席说的这种现象，有则改之，要和广大收藏家搞好团结，不要站在他们的对立面上，要指导收藏家，团结收藏家，把我国的文化事业搞好。五。
&&对民间收藏进行指导领导干部要起表率作用我国是一个历史悠久的国家，按我们收藏家的研究，中国历史肯定要改写，如何面对这么悠久的历史，这么多的历史遗存，是摆在我们文博领导面前的新的课题，这就对我们的领导提出了新的挑战。　这就要求文博领导一定要打牢马克思主义理论功底，这是坚持实事求是的理论基础。道理很清楚，没有科学理论功底，不掌握科学的世界观和方法论，就不能透过事物的现象看本质，就不能把握事物的内在联系，就容易陷于盲目性、片面性、被动性，也就很难做到实事求是。因此，领导干部必须努力学习马克思主义理论，在学习中国特色社会主义理论体系特别是在学习实践科学发展观上下功夫，牢牢掌握认识世界、认识客观规律的思想武器。要弘扬理论联系实际的学风，善于运用马克思主义立场、观点、方法分析和解决面临的实际问题，借鉴历史经验和总结新鲜经验，不断增强工作的原则性、系统性、预见性、创造性。　　要求文博领导一定要加强党性修养，坚持一切以人民利益和党的事业为重，这是坚持实事求是的思想基础。敢不敢坚持实事求是，考验着我们的政治立场，考验着我们的道德品质，始终是领导干部党性纯不纯、强不强的一个重要体现。要做到实事求是，不仅要有正确的思想方法和工作方法，还必须有公而忘私和不计个人得失的品格。所以，领导干部必须带头加强党性修养，带头践行全心全意为人民服务的根本宗旨，为了人民利益敢于坚持真理、修正错误，自觉为党分忧、为国尽责、为民奉献，以坚强的党性来保证做到实事求是。　要求文博领导一定要求真务实，大力弘扬我们党优良的思想作风和工作作风，讲老实话、办老实事、做老实人，这是坚持实事求是的作风保证。坚持求真务实，既要在“求真”上下功夫，更要在“务实”上做文章，尤其要做到讲实情、出实招、办实事、求实效。讲实情，就是讲事物的本来面貌，讲真话、讲真理。讲真话是一个领导干部真理在身、正义在手和有公心、有正气的重要体现。讲真话，前提是要听真话。听真话是一种智慧。英国哲学家培根曾讲过：能够听到别人给自己讲实话，使自己少走或不走弯路，少犯错误或不犯大的错误，这实在是福气和造化。《古文辑要》上记载了这样一个故事：初唐名臣裴矩在隋朝做官时，曾经阿谀逢迎，溜须拍马，想方设法满足隋炀帝的要求；可到了唐朝，他却一反故态，敢于当面跟唐太宗争论，成了忠直敢谏的诤臣。司马光就此评论说：“裴矩佞于隋而诤于唐，非其性之有变也。君恶闻其过，则诤化为佞；君乐闻其过，则佞化为诤”。这个故事告诉我们，人们只有在那些愿意听真话、能够听真话的人面前，才敢于讲真话，愿意讲真话，乐于讲真话。我们的领导干部一定要本着“言者无罪，闻者足戒”的原则，欢迎和鼓励别人讲真话。出实招，就是要求按照实际情况决定工作方针，不提不切实际的口号，不提超越阶段的目标，不做不切实际的事情。办实事，就是要求从点滴入手、从具体事做起，力戒形式主义、官僚主义，力戒空谈。求实效，就是要求雷厉风行、狠抓落实，不抓则已、抓则必成，做出实实在在的业绩，不好大喜功、不做表面文章、不搞花架子。如果我们的各级领导干部在各自的工作岗位上，时时处处都坚持讲实情、出实招、办实事、求实效，实事求是的要求就会在各个地方、各个部门、各个单位变成实实在在的行动！&&&&要求文博领导一定要坚持解放思想，开拓进取，这是坚持实事求是的内在要求。解放思想与实事求是是辩证统一的，就是要求我们的思想认识符合客观实际，冲破落后的传统观念和主观偏见的束缚，改变因循守旧、不接受新事物的精神状态，与时俱进地把我们的事业和各项工作不断推向前进。只有解放思想，才能真正做到实事求是；只有实事求是，才是真正解放思想。改革开放
30多年来的伟大实践充分证明，只有把二者有机统一起来，不唯书、不唯上、只唯实，才能冲破教条主义和经验主义的禁锢，才能纠正僵化的形而上学的思维方式，正确认识和把握客观事物的内在联系、本质和规律，也才能制定正确的政策，作出正确的决策。客观实际是不断发展变化的，我们对客观事物及其规律的认识是不断深化的，实事求是永无止境，解放思想也永无止境。当前，世情、国情、党情继续发生深刻变化，前进中还会遇到各种可以预见和难以预见的矛盾和问题。各级领导干部要继续解放思想、坚持实事求是，以科学态度对待马克思主义，用发展着的马克思主义指导新的实践，始终坚持真理、修正错误，勇于变革、勇于创新，永不僵化、永不停滞，不为任何风险所惧，不被任何干扰所惑，在深入研究新情况、不断解决新问题的实践中努力开创各项工作新局面。&&&&冀宝斋建馆时间不长，当然是无法与国外私立博物馆相比。这就更需要文博系统、国有博物馆在真假鉴别、布展管理等多方面加以爱护支持，而不是肆意去践踏。负责人王宗泉和全国千百万收藏爱好者一样，出于对中华文明的热爱和保护省吃俭用，用血汗钱购买了许多传世和出土文物。人家不来找你收“保护费”就已经算是仁至义尽了，这就不能怪广大人民群众愤慨了。因此欢迎文博系统的领导和专家对民间收藏进行指导和交流，是广大收藏家的愿望，也符合我党对文化事业发展的方针和政策，文博界的领导和专家广大的收藏家欢迎你们到收藏家这里走基层，欢迎你们到群众中来进行调查研究，为我国的文化大发展做出应有的贡献！
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郑捷事件是偶发变态还是社会病态？
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　　台湾不久前爆发的北捷随机杀人案，凶手郑捷因“大规模杀人”被求处死刑。台湾《中国时报》25日发表评论说，这个结果平民愤、警效尤，符合一般期待。但这就了了吗？文章摘编如下：
　　案发之初，人们纷纷猜测郑捷究竟哪里“失常”；似乎只要将其解读为变态特例，日子便可回复“正常”。
　　但我们细读起诉书里精神鉴定纪录即知：本案最特殊、也最令人担忧之处，正在于凶犯的“正常”。
　　郑捷非特例还有郑捷们
　　不论就出身（关系和谐的小康家庭）或学习经历（在师长眼中并非偏激、怪异的学生）来说，郑捷就是一般人。他相信突出独特的个人标记，可吸引他人注意，亦符合社会风尚。既自我又自恋，虚无且相对主义，不在乎社会规范、为反对而反对，更反映着他这个世代的氛围。可以说，郑捷基本上并未脱离大潮。
　　然而值得注意的是，郑捷不论是一度进入军校，或被退学后策划捷运作案，想做的“大事”一直就是要大量杀人；其犯案前完善筹划、犯案时冷静精准、犯案后平静自在，原因全在“观念偏差”。
　　而案发后，网上表达意欲仿效的“郑捷们”竟如雨后春笋般冒出，又可见郑捷并非特例。我们若仅将其视为偶发的变态，显然就忽视了整体社会的病态。
　　试看“郑捷们”成长于怎样的教育环境？
　　一、相信强权即公理：
　　日本殖民台湾，杀我生民、侵我权益，更以“支那猪”、“清国奴”践踏我尊严，以“暴支”丑化我祖国，以“蒙昧落后”诋毁我先圣前贤倡行仁义礼智之先进，以皇民化抹去我文化认同，并以台民为炮灰，强迫跨海侵凌我同胞。但对这个至今还在利用两岸阋墙渔翁得利的日本，台湾朝野争相感其“恩”、颂其“功”，而让今日台湾民众继续看扁祖先、贱视自己、仰望日本。
　　另一方面，美国为维持其世界霸权，在全球各地窃听、造乱，以种种卑劣行径侵蚀他国整合。台湾却上下一致站在美国立场，自愿受其利用、损人辱己。
　　在这样一个赞颂强暴、大是大非全然颠倒的社会里，郑捷们能学到什么？
　　社会打混仗孩子怎道德
　　二、混沌虚无先为己：
　　几经政党轮替，蓝绿当局皆无意调查各种政治悬案，还给社会迟来的正义，却意在养案自肥、接收选民。“国会”里少数人把持的黑箱协商仍左右着“立法”与政策，分赃政治仍助长着不公不义。政客们不图完备问责机制、强化“宪政”传统，反倒一方面藉漏谋私，一方面又不断诉诸体制外抗争，以各种欺世盗名的漂亮口号模糊议题、炒作民粹，再三撕裂社会、捣毁“宪政”体制。
　　这个从真相到责任样样打混仗的社会，能教出几个头脑清楚的孩子？如此鱼肉百姓的分赃政治，怎可能激励出勤恳努力的动机、推己及人的道德意识？
　　于是学校教育自限于授小业、解小惑，在道德沦丧的前提下徒倡多元、快乐。尽管少数良心未泯的老师犹致力于传大道、解大惑，学生仍以盗贼为宗师、视先贤为欺妄。于是社会成功教育出大批冷漠苟活、追求小确幸的相对主义者，而有心“做大事”、成为somebody者，只能仿效张牙舞爪的名嘴、贪赃枉法的政客、聚众作恶的职业社运领袖，或郑捷这种喋血独行侠。
　　杨志良曾批评这个世代是“四不”（不婚、不生、不养、不活）“一没有”（没有前景）。但郑捷们提醒我们：台湾的问题远非个体消极不作为，实乃更具集体毁灭性。我们能不猛醒？
[责任编辑：李杰]
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