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“读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人深刻，伦理使人庄重，逻辑修辞学使人善辩。。。。。。“
“纪言述事之祖”――尚书
“医学之宗”――黄帝内经
“古今语怪之祖”――山海经
“推天道以明人事之书”――周易
中国哲学发展的重要源头之一――道德经
世界古代第一兵书――孙子兵法
“五经之管辖，六艺之吼吟”――论语
中国史学叙事传统的开山之作――左传
中国最早的国别体史书――国语
“文辞之最、行人辞命之极”――战国策
游逍遥、达齐物的智慧结晶――庄子
先秦诸子百家集大成者――韩非子
中国逻辑学的代表作――墨子
儒学“内圣”走向的开启者――孟子
诸子百家思想的总结――吕氏春秋
中国古代数学名著――九章算术
两汉道家之渊府――淮南子
“史家之绝唱，无韵之离骚”――史记
中国第一部纪传体断代史――汉书
“简而且周，疏而不漏”――后汉书
中国哲学划时代的著作――论衡
中国第一部字典――说文解字
中医“众方之祖”――伤寒杂病论
叙事可信、文笔优雅的断代史――三国志
道教丹学之宗――抱朴子
禅宗理论的基石――金刚经
中国北朝散文的瑰宝――洛阳伽蓝记
中国古代历史地理名著――水经注
世界上最早最系统的农业科学名著――齐民要术
中国最早的蒙学读物――千字文
古今家训之祖――颜氏家训
中西交流最重要的历史地理文献――大唐西域记
初唐政治的重要文献――贞观政要
“巍巍堂堂，百代之师”千金方
中国禅宗精神的精髓――坛经
“鉴前世之兴衰，考当今之得失”――资治通鉴
“中国科学史上的坐标”――梦溪笔谈
中国儿童的启蒙识字书――百家姓
使用最广的蒙学读物――三字经
“南宋说部之首”――容斋随笔
“东方医学巨典”――本草纲目
为人处事之典，企业经营之书――菜根谭
“17世纪早期的重要工程技术著作”――天工开物
“世间真文字、大文字、奇文字”――徐霞客游记
中国思想启蒙的先驱――日知录
末世圣贤的肺腑之言――曾国藩家书
“师夷长技以制夷”――海国图志
汇集兵家奇谋方略之兵书――三十六计
第一部世界通史――希腊波斯战争史
开创了狭隘政治军事史的创作体例――伯罗奔尼撒战争史
“当时文化的最高代表”――理想国
美学的奠基之作――文艺对话集
世界第一部哲学教科书――形而上学
政治学独立的标志――政治学
世界第一部系统探讨伦理问题的专著――尼各马可伦理学
科学史上的《圣经》――几何原本
文学与史学的典范作品――高卢战记
古罗马史学的代表作――编年史
宇宙地心体系的提出标志――天文学大成
讲述罗马内战的文化丰碑――罗马史
世界民法典结构的基椽―法学阶梯
神学体系的建立者――神学大全
东西交流的桥梁――马可。波罗游记
驾驭与统治的教科书――君主论
空想社会主义思想体系的奠基之作――乌托邦
自然科学的“独立宣言”――天体运行论
欧洲近代哲理散文经典――蒙田随笔
开经难唯物主义先河――新工具
近代教育体系的框架――大教学论
理性主义形而上学体系的代表作品――伦理学
王权者必为专制――利维坦
近代科学的奠基之作――自然哲学的数学原理
影响世界历史进程的书――政府论
理性和自由的法典――论法的精神
人类历史上第一部百科辞书――百科全书
民-主思想史的里程碑――社会契约论
“自然教育论”的集中阐释――爱弥尔
刑法和刑罚理论的奠基石――论犯罪与刑罚
西方经济学的“圣经”――国民财富的性质和原因的研究
人口理论的第一部系统著作――人口原理
资产阶级的第一部民法典――拿破仑法典
西方近代军事理论的经典之作――战争论
资产阶级美学的高峰――美学
进化论确立的标志――物种起源
马克思主义的精髓所在――资本论
第一部原始社会发展史――古代社会
“重估美的价值”――悲剧的诞生
“第五福音书”――查拉斯图拉如是说
社会学理论的开山之作――社会学原理
奥地利学派边际价值论奠基之作――国家经济学原理
精神分析学派的奠基之作――梦的解析
引起“学术史上30年战争”的作品――新教伦理与资本主义精神
科学管理的新篇章――科学管理原理
图文并茂的通史名著――世界史纲
“现代西方经济崛起的原动力”――就业、利息和货币理论
文化形态史书的集大成之作――历史研究
西方经常学经典教科书――经济学
“存在主义”的奠基之作――存在与虚无
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47．《蒙田散文选》
1、走近作者
蒙田(-)，法国文艺复兴后期、十六世纪人文主义思想家。主要作品有《蒙田随笔全集》、《蒙田意大利之旅》。在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田这样受到现代人的崇敬和接受。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，是一位人类感情的冷峻的观察家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的学者。从他的思想和感情来看，人们可以把他看成是那个时代出现的一个现代人。本书是从蒙田浩繁的三卷散文随笔中精选的最富魅力的作品，书中日常生活、传统习俗、人生哲理无所不包，语言平易通畅，富于生活情趣。
2、内容概述
蒙田是现代法国散文家的先驱之一。他出生于一个非常富裕的商人家庭，他从母亲那里遗传了一部分犹太人的血统。很显然，他的家庭很富裕，在他38岁之后就处于半退休状态，隐居到家族留给他的圆塔里。他生活的时代正是教育实验大面积普及的时期，他受的教育却是不同寻常的。他6岁的时候仅仅会说拉丁语，他告诉大家，每天早晨他都会被“乐器的声音”唤醒，乐器的声音就像是闹钟一样。蒙田学过法律，在波尔多议会下担任过地方法官，在法国三位国王统治下担任过不同的职务，晚年他波尔多市市长的职务上浪费了他部分天才，而且也没怎么发挥他的真正才能。他的真实生活蕴藏在他的《散文集》里，如果我们把那篇很长的《为雷蒙?赛朋德辩护》算进去的话，共有107篇散文。据我们判断，这些散文是他39岁隐退后到生命结束期间，不断地写不断地修改而完成的，这段时间比较安静适合学习和思考。
读蒙田的作品时，你可以随着蒙田的思想去神驰，阅读他的文章时你会发现他写作毫无系统性，但时间还是为我们选出了蒙田的精品散文。《为雷蒙?塞朋德辩护》这一长长的文章最能反映他为自己的怀疑主义立场进行辩护。除此以外读者还可以选择下列文章，这些文章为有助你了解蒙田。
第一部：《论意图决定我们的行为》《论闲暇》《论品味好坏主要在于我们对品味的看法》《论哲学化就是学会死亡》《论想象的力量》《论习俗以及既成法的不易改变》《论儿童的教育》《论友谊》《论适度》《论吃人》《论孤独》《论我们之间的不平等》《论上古习俗》《论德谟克利特和赫拉利特》《论虚荣的精细》《论年龄》
第二部：《论我们行为的前后不一致》《论醉酒》《论实践》《论父亲对子女之爱》《论书籍》《论傲慢》《论讨厌的孩子》《论孩子与父亲的相似性》。
第三部：《论有用于荣誉》《论三种思想》《对维吉尔一些诗作的评价》《论讨论的艺术》《论经验》。
3、主题风格
蒙田的散文不为名利，也并不是为了让别人欣赏，他只是为了描述自己，所以非常直率且毫无遮掩。为了实现这一目标，他发明了一种新的文学形式，这种形式的重要性相当于内燃机的作用，但是要比内燃机更有趣。法语“essai”一词的字面意思是实验或试验。每篇散文都是他思想内容的尝试，试图找到自己头脑中存在的想法，虽然他可能知道其他内容，至少他了解自己。
蒙田的散文和我们今天在精美杂志上读到的那些散文不一样。他的散文没有具体的格式，很少局限于明确的主题，散文里处处都有引用的经典。蒙田不仅是一个很务实的人而且也是一个博学多才的人文主义者。现代读者刚开始读他的散文时可能会因为文中的障碍而烦恼。
然而，如果蒙田的作品能存在四个世纪之久，这个证据不能说明什么的话，但读者最终会被蒙田的魅力、智慧、幽默、风格以及思维观点所征服。起初蒙田是个禁欲主义者，(见奥勒留[21])，但很快发展成为一种对于人性的怀疑观点，尽管这种观点既不愤世嫉俗，也不消极。他对所有的事情都感兴趣，但不相信任何事情。他的箴言是：“我知道什么?”他好像是天平的象征。他还是一个忠实的天主教徒，只因他生来就是天主教徒，并且死的时候也非常圣洁。他的作品影响力非常大，其趋势也鼓励了自由思想的发展。他独具特色的手势表示他不愿做判断，对此教义学家们不是很喜欢。
蒙田的魅力在于他直率，自由谈话的风格中，“简单且不矫揉造作，书面表达和口头表达一致，”他对性的问题非常坦诚，大多数人习惯了现代小说家们对于性的话题那种天真的口吻，可能会看看古代小说家对这一问题的看法。蒙田也是第一位非正式的散文家，并且也是无可比拟的最出色的一位。他的技巧总是深藏不露，他描述的那个人绝不是反复修改让大家接受的人，这就是他永远的风格。蒙田写作好像是在欣赏自己，他的缺点、怪癖和愚蠢也比他的优点可爱。
精彩章节展示：蒙田以一个智者的眼光，观察和思考大千世界的芸芸众生，旁征博引，对人类许多共有的思想感情，提出了自己独到的、有时似乎是奇特的见解，给人以深思、反省的机会，能提高人们对人生的理解。其《蒙田散文精选》仿佛作者漫不经心一挥而就似的，读来别具一番风味。
9.论功利与诚实
10.怯懦是暴虐的根由
11.情感驱使我们追逐未来
12.当心灵缺乏真实的目标如何转移激情
13.观念的风景
15.关于退隐
17.论他人之死
18.论盖世英雄
19.论三烈女
20.殊途同归
21.智慧之论
22.论三种交往
23.论人类行为的变化无常
24.论交谈的艺术
25.对好坏的评价主要取决于我们的主观看法
26.君王的功过应留待后人定论
4、推荐理由
读蒙田的散文是一件很轻松的事情。他没有晦涩难懂的词汇，没有咄咄逼人的口吻，没有费神观摩的华丽辞藻，仔细想想的话，他的散文确实很平常。
然而，又有谁能轻视他的平常呢。蒙田说，“最美满的生活，就是符合一般常人范例的生活，井然有序，但不带奇迹，也不超越常规”。人生的真谛不在于将自己变为另一个人，而在于认识我们自己。
但是，如果不尝试着去超脱自己，我们又如何能真正认识自己呢。对于这个问题，蒙田是无力回答的。因为蒙田所追求的，是一种灵魂的安宁，一种平静的生活。从某种意义上来将的话，蒙田对于人生的看法，接近一种静观主义的思想，强调在沉思中摸索人生的真谛。
蒙田说，“我们最豪迈、最光荣的事业乃是生活得写意。其余一切事情，充其量不过是这一事业的点缀和从属品”。蒙田高度赞扬日常生活的神圣，认为日常生活本身就已经给予了人所需要，同时也应当满足的一切。佛家常说，吃茶喝水亦是修禅。蒙田如果生于东方，想必一定是个佛教徒吧。
蒙田并不是一个孤独的人，他不像尼采那样伶仃一生，他有着自己的古堡，自己的家庭。也许正是因为他有了一切，所以他才能大胆地追求一种孤独的、个人的生活吧。蒙田说，“我的书只为少数人而写，而且不图流传久远”。蒙田又说，“友谊乃毕生相伴，而非乌合之众。”所以蒙田反对随意地结交朋党，而只选择极少数的世间难得的友人来相伴。
蒙田不喜欢激烈的感情，更不相信任何自称为纯粹的情感。他说，“我们的快乐和幸福，无不掺进痛苦和烦恼。”他又说，“我是最能免除悲哀的人，我既不爱它，也不重视它。”说的出热度的火，必定是极柔弱的火，那些最沉重的悲哀，一定不是声嘶力竭的悲哀。蒙田说，那在葬礼上哭的最大声的人，通常是最快地将死者遗忘的人。当我们不幸地为悲哀所困的时候，让我们想起蒙田的这句话： “心灵与痛苦作斗争，强忍着痛苦，而没有在痛苦的折磨下可耻地屈服。它因斗争而深受震撼和激发，但没有被压倒，也没有垮下来。它能够进行交流并能在一定程度上自我照料。”
和许多静观主义者一样，蒙田对爱情看得很淡。爱情的火焰过于凶猛，爱情的巨浪过于狂妄，对于追求宁静的蒙田来说，爱情更多的只是情爱的怒潮澎湃，更多的只是瞬间的激情，而没有持续一生的可能性。所以蒙田说，“诗歌所描绘的爱神的威力和作用要比其实际情形更强烈，更有活力。”自然，蒙田并不反对爱情，他所想要强调的是，适度。蒙田说，“我喜爱平和执中的性情。”一往无前地追逐爱情，在蒙田看来恐怕只是年轻人的青涩与鲁莽吧。
然而，对于尚且还年轻着的我们，谁又能抵抗得了爱情的激荡呢。
有人说，永远不要在孤独的时候来找我。说的非常好。孤独，常常会使一个人产生错觉，将对脱离孤独的渴望，当成了对他者的爱恋。为了孤独，而去找一个人，是卑鄙的，同时也是怯弱的。我虽然不是强者，也自认为是个卑鄙的人，却不愿意在卑鄙中度过余生。于是，我选择在自己力所能及的地方，抵抗来自孤独的诱惑。孤独，本是一种救赎，孤独的痛苦，本来也是像我这样的人所应当承受的罪。
正像存在主义者所说的那样，一个人应当永远只通过自己的行动来塑造自己，而不是既希望于先验的天份或是神灵。因为人，是自由本身，同时也是责任本身。人又塑造自己的自由，同时也只能由自己对自己负责。
但是，人的行动不应当是无限制的妄为。一味地想要超出自己的能力，去摘那遥不可及的明星，是愚蠢的。人应当在行动中认识到自己的极限，并在极限到来时处之泰然。老庄说无为、说不知，是有着深远的智慧的。无为并非什么也不做，而是在做了所有的事情后，看淡结果，看清自己的局限。不知也不是什么也不知道，而是在知道了自己所能够知道的一切后，放下那些自己所不知道，丢弃可笑的好奇心，安然地坐下。
我们需要的，莫不正是这些吗。
5、资料链接
《蒙田空前不绝后》（马振骋）
1592年9月13日，法国中南部佩里格附近的一座城堡内，一位老人躺在卧室中央有天盖的大床上。他失声已三天，神志完全清楚，自知来日无多，用笔嘱咐妻子请几位邻居过来，向他们作最后的告别。客人到了大厅内，弥撒声中老人欲撑起身子，一用力颓然倒下。没有目击者留下记述，这些情节只是从他的好友艾蒂安•帕基耶的信中知道的。
奥地利作家茨威格1942年流亡巴西，与夫人双双自杀前留下未完成稿《感谢蒙田》，最后一句话是：“他是家族中第一个和最后一个，也是唯一一个带着蒙田姓氏穿越时代的人。”
米歇尔•德•蒙田的祖辈原姓埃康，一二百年来生活在佩尔格尔的一座小镇，以贩运腌鱼、葡萄酒等杂货为生。曾祖父拉蒙•埃康把家迁到拉罗歇尔，他兢兢业业工作，家道逐渐兴旺；娶了波尔多富商的女儿，带来大笔嫁妆。拉蒙在75岁时（1477年）购下原属于波尔多大主教的一座城堡，以及周围的葡萄园、森林和耕田。城堡外貌不起眼，却有个气势不凡的名字，叫Montaigne，原意是“山”（汉语音译约定俗成为“蒙田”）。
拉蒙一年后逝世，两个儿子格里蒙和皮埃尔继承了城堡与事业，共同经营了十年，皮埃尔没有结婚便去世，家产归格里蒙独自拥有。他婚后生下儿子命名皮埃尔以表纪念，也即是《随笔集》作者的父亲。
皮埃尔•埃康是家族中第一个诞生于蒙田城堡的孩子，长大后是个开明的乡绅。在他那一代家庭发生了根本变化。当时要进入高层社会，只有三条途径：参军、选议员、入教会。皮埃尔显然受到文艺复兴精神的影响，放弃世代从事的职业，毅然参军，跟随弗朗索瓦一世麾下的洛特雷克元帅征战意大利。
1529年，皮埃尔解甲回乡，埃康已是波尔多市一个大户人家。他娶了从西班牙迁至波尔多的犹太裔家庭的千金小姐安托纳特•德•洛佩兹。此后他先后做过波尔多市行政官、副市长，还在宗教战争的艰难时势下当上了市长。
皮埃尔忠诚报国，得到了蒙田领主的称号，还获准把剥落破裂的城堡扩建重修。于是在一片良田中间竖起了一座有厚墙、塔楼、雉堞的新城堡。
弗朗索瓦一世崇尚文艺，埃康也感染到这份热诚。蒙田府向有识之士开放，他结交四方俊彦，把博学鸿儒请到庄园，奉若神明。
米歇尔是埃康的第三个孩子，前面两位姐姐在襁褓中夭逝，当他在1533年诞生时，盼子已久的皮埃尔自豪地声称：这是蒙田家族中第一位男性继承人。接着做父亲的作出一个惊人之举，把摇篮里的长子送到城堡外的乡下，寄养在一个贫穷的伐木工家庭。父亲有意识让他在艰苦条件下磨炼心智，锻炼筋骨，这种让孩子接受“自然人”教育的做法，比卢梭提倡的早二百五十年。相比19世纪巴尔扎克更不可同日而语，巴尔扎克去世前还埋怨母亲把他送到近卫兵家中抚养，使他四岁前没有享受到母爱。
三年后从乡下接回儿子，埃康又作出第二个惊人之举。他从意大利请来一位不懂法语的德国拉丁语教师，让牙牙学语的蒙田跟着他学拉丁语，还要求家里人不论说得多么结巴，必须用拉丁语跟米歇尔说话。
让孩子在自然法则下受命运的抚养，随同普通人过节俭的生活，“宁可让他们从艰苦中走过来，而不是向艰苦走过去”。蒙田晚年回忆往事，非常感谢父亲让他在严格而又开放的环境下学习成长。他在生活中得到关心体贴，但不养尊处优；居于上层社会，但不当纨绔子弟；受古典教育，但不盲从权威。
1568年6月18日，米歇尔在巴黎写信告诉父亲，已奉命把雷蒙•塞邦《自然神学》一书翻译完毕，以遂他的心愿，也恰好在那天父亲弃世而去，留下未亡人和八个子女。
米歇尔是长子，继承了蒙田城堡和蒙田姓氏。他的兄弟都另有封邑。他的妹妹出嫁后随夫姓。米歇尔自后在家庭纪事和私人档案上仔细抹去“埃康”的名字，永远称自己为米歇尔•德•蒙田。
米歇尔与弗朗索瓦兹•德•夏塞尼结婚后，生了六个女儿，除了二女儿莱奥诺，都没有活上多少日子便夭逝了。莱奥诺长大后嫁给了拉图尔家。
蒙田在城堡接受与众不同的学前儿童教育。六岁进入居耶纳中学，读了七年书获得许多历史知识，但是死背硬记的教学使他日后这样说：植物水太多了会烂，灯油太满了会灭。
蒙田平生留下的事迹不多，从他的自述来看，性格温厚平和；然而他所处的时代充满暴戾。在他出生前爆发了持续六十多年的意大利战争，接着欧洲各国掀起了宗教改革，社会形态发生激烈变革，民族之间、王室之间各种矛盾错综复杂，蔓延至法国则为胡格诺战争，蒙田一生岁月几乎都是在战争中度过的。
针对异教徒的火焰法庭，波尔多征盐税暴动，诱杀新教徒的圣巴托罗缪之夜……胜者与败者相互绞杀、斩首、焚烧……动辄大开杀戒，血洗全村。这些触目惊心的事都发生在众目睽睽之下。蒙田晚年写道：“我看到的不是一个行为……而是根深蒂固的习惯势力，在非人道与无诚信方面（在我看来这是最大罪恶）表现得如此邪恶，以致我无法想到而不毛骨悚然；叫我既憎恶也赞叹。这些臭名昭著的丑事的发生标志着心灵具有的威力，也说明心灵陷入的混乱。”
各派都以奉神之名行反神之实，现实的黑暗与心理的阴影使他早早厌倦在波尔多高等法院的工作，三十八岁时决心退隐回家，“投入智慧女神的怀抱”，以求安安静静度过有生之年。
起初，他只是在塔楼的圆形书房里闲散地阅读希腊罗马的经典，不拘形式地做笔记、写心得，似乎仅供自己欣赏而已。
显然苏格拉底的淡定深刻启发了他，他也愿意通过平凡自然的助力、日常普通的想法，不感伤，不激扬，确定一些高尚的信念、行为与道德，让人活得更好一点。
宇宙无涯，认知有限，这个道理自古就有论述；而蒙田对此作出最简练的概括，那句“我知道什么？”含义深刻，流传千古。
他认为任何人的一生都具有一个人生的全部形态。他解剖自己的灵魂，也就解剖了所有人的灵魂，犹如我们解剖人体一样。人与人有共性，不然无法交流；人的认识是多元的，不然想法不会那么不同。差异不仅存在于他人与我们之间，还存在于我们自身灵魂的不同层面。
任何人都有一个头脑进行思维，一颗心产生感情，一个器官要求欲望，各司其职，又相互干扰。任何人都要经历童年、青年、壮年、老年各阶段，遇到各类不同的问题，要学习如何正确去面对。
人的本性是不会变的，只可能加以适当的调节。人心里滋长的不一定是罪恶，而是愚妄，这使人生与世界充满荒诞。人是否能够保持自己的尊严，取决于他认识到荒诞的现实，在现实前保持理智。
人间世事头绪万千，也总是在不断变化，但万变不离其宗。人人都处于自身与命运的双重束缚之中，在大自然确定的法则下讨生活。世道有规律，但是表面永远变幻不定。人也就永远看不透自己。
弗吉尼亚•伍尔夫写下这样生动的比喻：“这样议论自己，辨析自己飘忽的思维，把灵魂在其惶惑、变动、未完满状态下的重量、色彩与曲折和盘托出。这个艺术只属于一个人，他就是蒙田。”她接着还说：“总是有一群人站在这张画像前，凝视它的深度，看到里面反映出自己的面孔，他们停留愈久看到的愈多，也永远不能说清楚看到的是什么。”
让我们看到人心中有无尽的表面，这还不是蒙田要说的全体内容，还是引用伍尔夫的话，因为她说得实在太形象了：“由于对最精微的心理不断地检验与视察，所有这些组成人类灵魂的摇摆松动的零件，经他的调试最后完成了一次神奇的组合。在他的十指之间掌握了这个世界的美。他完成的是幸福。”
蒙田要教我们如何学会“光明正大地享受自己的存在”。这是每个人一辈子要学习的东西，不是现成可以得到的。连严肃的尼采也说：“有这么一个人写作，从而增加了世人对生活的乐趣。”
1580年，蒙田赴意大利旅行前途经巴黎，把那一年出版的《随笔集》两卷本呈献给亨利三世，得到他的口头表扬。国王或许真的是此书的最早读者之一。
但是随后三四百年来，围绕《随笔集》的批判与反批判从来没有消停过。甫一问世，就有法国教士向梵蒂冈告密。跟他沟通的教廷学师似乎并不严厉，指出几处有悖天主教教义的观点，要他在重印时自律。蒙田虚与委蛇，在1588年出版三卷本时，前两卷增加了六百多个注释，后一卷是新的内容。书中对教廷指出的缪误不但没改，反而提得更加尖锐。
当初，《随笔集》只是流传贵族家庭，点缀乡绅客厅。它的三卷本基本上代表了蒙田思想的三个阶段。有的读者把它看成又一部格言集锦，赞扬他是“法国的塞涅卡”；大多数人认为他是斯多葛信徒、皮浪派怀疑主义者或者伊壁鸠鲁享乐主义者。
到了17世纪中后期，艺术上风行古典主义，戏剧严格遵守三一律，文章讲究典雅婉约。蒙田信马由缰、雅俗不分的叙述，同一篇文章内头绪有事太多，有时没有，就像稍后莎士比亚刀光剑影、枝节横生的舞台剧，不符合当时的审美情趣，遭到了冷遇。
那个时期，旧教与新教的斗争基本偃旗息鼓。天主教廷的主要敌人已由宗教改革派改为自由思想者，后者屡屡引用蒙田离经叛道、肆无忌惮的论点使教廷难堪。首先发难的是巴黎王家码头修道院内讲学的头面人物，其中包括笛卡尔和帕斯卡。笛卡尔作为自己理论基石的那句名言 “我思故我在”，不难看出其中有蒙田论说的影子。但是他却用神性给人性释义。
蒙田的拥护者也同样赫赫有名，如拉封丹、塞维尼夫人、拉布吕耶尔、拉罗什富科，后面两位作家著的《箴言集》和《品格论》，吸纳了《随笔集》中的真知灼见。但是他们的对手所代表的思想毕竟在当时是主流。西班牙宗教裁判所在这方面总是充当急先锋，1640年首先宣布《随笔集》为禁书。1676年，梵蒂冈教廷也正式把它列上了禁书目录，据说这条禁令至今尚未撤销。这样从1669年到1724年，《随笔集》销声匿迹长达五十五年。
到了18世纪启蒙时代，蒙田的书重新出版，对前一世纪被扼杀的赞赏声作出了呼应。伏尔泰欣赏蒙田朴实无华、实事求是的人性描述，孟德斯鸠居然称他是各时代的四大诗人之一。有一位谨行慎言的沃夫纳格侯爵称“蒙田是他那个野蛮时代的奇才”。
卢梭说蒙田的好话不多，但袭用蒙田的文章不少。他借自然之名攻击文明往往与蒙田讥诮的批评如出一辙。他在《爱弥儿》一书中对儿童教育的见解也与蒙田大同小异。卢梭自认为独一无二的《忏悔录》，其实与蒙田寻找自我是一脉相承的。
进入19世纪后，批判蒙田的声音愈来愈弱，赞扬蒙田的声音愈来愈响。
夏多布里昂是文坛的领军人物，起初攻击他，后又颂扬他，对他在《雷蒙•塞邦赞》一文中阐发了基督教真谛表示感谢，但是感叹在自己这个时代，好心得不到蒙田说的好报。
司汤达写《爱情论》时时参阅《随笔集》，吸收其对人心细腻的观察。有“近代批评鼻祖”称号的圣伯夫在洛桑文学院开课，谈到蒙田、帕斯卡……他对蒙田的正面评价起了决定性作用。
蒙田的名声其实早已远播国外。最早接受与摹仿他的是英国培根，莎士比亚还在他的《暴风雨》中引用蒙田的句子，后面有拜伦、萨克雷都欣赏他。很长时期，蒙田在英国还比在法国享受更高的声誉，以致有人一度还以为蒙田是个英国作家。欣赏他的人在德国有歌德、席勒，以及后来的弗洛伊德，在美国有爱默生……
可是蒙田前三个一百周年纪念都在无声无息中过去的，也就是说根本没有纪念仪式。1892年蒙田三百周年纪念日，除了零星几篇文章，无人提及，据一位历史学家说，是法兰西第三共和根本还不知道给蒙田一个什么样的名分！
进入20世纪后，令人惊讶的是蒙田很快得到了世界各国读书界的全面接受。有人不无幽默地说，是欧洲社会经过两三百年的折腾，宗教斗争、帝制共和、复辟反复辟，终于在今天活出了蒙田在《随笔集》里所说的模样，是时代适合了作品，不是作品适合了时代。纪德、普鲁斯特、法朗士、柏格森、马尔罗、杜哈曼、阿兰，这些作家风格与专长五花八门，但都对蒙田推崇备至。这部写于16世纪、当时被称为语言缺乏条理、粗鄙俚俗、带着外省烙印的散文集子，今天翻开任何一篇，你都觉得这是当代人写的文章。每个读者，不论年龄层次、教育背景、文化差异，几乎都能从他的作品中获得共鸣与教益。
在形式上，有人说得好，“大凡今日报刊随笔、网志博客，均可说发端于蒙田”。在内容上，对人类知识的完善，社会政体的变更，人与人绝对平等的追求等等，蒙田都表示怀疑。医生、学究、教条主义者、新教改革派在他嘴里都得不到好评，但是大家给他揶揄以后并不怀恨在心，反而都喜欢这个说话犀利、心地真诚、风趣幽默的长者。他遇事“不问鬼神问苍生”；他不提倡任何引起敌对与仇视的伦理道德；他认为日光之下一切都接受同样的法则与祸福，天下的事是相通的，要人融入到大环境中去，人与人要和谐相处，人与天地万物休戚相共，人并不高于也不低于其他创造物。
这些话都是说在四百多年前，直至今天还是余音袅袅，不绝于耳。九月份上海书展时，2008年诺贝尔文学奖得主勒克莱齐奥在讲座中说了这样的话：“我特别不喜欢‘原始’这个词，世上没有什么原始的人，应该说大家生活的环境不同。你在城市，他在乡村或丛林，但都是有公德和法律的社会……”他在另一场合又提到这一问题，大约台下读者太爱提文明了：“但我想强调的是，无论是我们法国人还是这些印第安部落，其实都是古老文明的传承者，所有人都是，不是只有一个文明。”
1992年，恰在同年纪念发现美洲新大陆五百周年和蒙田逝世四百周年。《随笔集》里那篇《论食人部落》特别受到关注，蒙田痛斥西班牙帝国摧毁了一个文明，与后来雨果痛斥英法联军抢劫焚烧圆明园，口吻同样严厉。他还说：“那个国度（指美洲）里没有什么是野蛮和残酷的，除非大家把不合自己习俗的东西称为野蛮罢了。就像事实上，我们所谓的真理与理性，其标准也只是依据我们所处国家的主张与习俗而已。”
要人从理性的规则、而不是从自己的规则来看问题，恐怕还要假以时日；具备世界公民的目光，还有很长的路要走；蒙田《随笔集》的生命力依然很强。
6、问题探究
我自认为比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随着我们对生活的关心程度而定的。尤其在此刻，我眼看生命的时光不多，我就愈想增加生命的分量。我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈充实。
如何才能使我们的生命丰盈充实？
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