关注培训通
国学启蒙对少年的重要意义
责任编辑：gz007发布时间： 14:04:57浏览28次
如果还有什么疑问，可以在线咨询我们的专家老师。扫描下方图片中 二维码，关注“屯学网” &或搜索 &&tunxue &，关注公众号，报名更优惠！中华民族具有五千年悠久的历史，在世事沧桑、风云变幻的历练中，创造了不计其数的优秀文明成果，它们象一颗颗璀璨的明珠，在世界的东方闪烁着熠熠光彩。　　一个民族有一个民族的文化，炎黄子孙的心灵里渗透着华夏文明的血脉。最适合中华儿女成长的精神营养，无疑是我们的优秀传统文化。优秀传统文化是我国先进文化的重要组成部分，是中华民族的瑰宝。传统文化是一个民族智慧的结晶，是构成一个民族自身特色的重要内容，是维系一个民族生生不息的精神纽带。中国是一个历史悠久的文明古国，在中华民族漫长的历史发展进程中，创造了独具特色的传统文化。　　教育立足于人的发展，人的发展又是通过文化传递才得以实现的。作为一个中国人，如果离开了中华民族优秀文化的熏习，缺少了中华民族优秀文化的感染，其发展不可能是健全的，这不但因为没有得到后天的滋养，而且因为缺少了先天的接续。素质教育的目的就是要提高人的素质，其根本目标就是要实现人的全面发展、和谐发展、主动发展。对少年儿童进行优秀传统文化教育，无疑是一条切实可行的途径。华中理工大学校长、中科院院士杨叔子说得好：“一个国家、一个民族，没有现代科学，没有现代先进技术，一打就垮；而一个国家、一个民族，没有优秀历史传统，没有民族人文精神，就不打自垮。”&&& 国学启蒙是近十年来开展的一场对少年儿童推广中国传统文化经典的教育。这个教育的开展是针对整个教育重视技能、重视知识、重视谋生，而没有重视人文、注重素质，注重整个人格的养成的大问题。整个中国传统文化的教育是着重在完整的人的培养，是培养君子。而我们现在的教育是着重在知识技能方面的谋生的角度，针对这么一个偏差，有识之士提出了经典教育这么个思路，并做了大量工作。&&& 国学启蒙教育旨在继承中华文化的优秀传统，提高广大少年儿童的道德文化修养，弘扬民族精神。实践证明，传统文化的学习对少年儿童的成长有十大益处：1、能增强记忆力；2、能提高语言文字表达能力；3、能扩大知识面；4、能培养学习兴趣；5、能提高审美能力；6、能增强自信心；7、能培养耐性和长性；8、能加强家长和孩子的交流；9、能提高道德修养；10、能培养爱国情操。心理学家指出，背诵是儿童的天性，人的记忆力在儿童时期发展极快，13岁时达到最高峰。所以，在记忆力最好的时候，多学习一些传统文化经典，旨在做一种终生可以去消化、理解、受益的文化准备。&&& 中国传统文化经典在港台地区以及日本、韩国、新加坡等东南亚国家已普遍受到重视，儒道释三家的思想已被广泛运用到企业管理和行政管理，浸透到种种伦理关系和个人的心性修养，在教育界也兴起了诵读中国经典的热潮。特别是近几年来，开始进行传统文化学习的儿童已达到数百万。　　历史反复昭示人们：愈是“本土化”的东西，往往也愈是“国际化”，愈是具有世界性意义。为此，广州龙文教育特意在暑假推出少年国学班，为中国传统文化推广奉献自己的力量，为正在茁壮成长中的少年打下道德观的奠基，欢迎广大家长前来咨询了解。
兰州扬帆辅导学校汇聚省内高考教育界名师，拥有一支高学历、高职称的精英教室队伍，扬帆学校艺术类文化课教学优势一精选重点试题
针对性提高；扬帆学校艺术类文化课教学优势二，丰富解题技巧
针对性训练
桂林中小学物理一对一补习课程
桂林补习高中物理课程
相关新闻：
多 - 门类齐全
课程多，机构多，老师多
快 - 方便快捷
先试听，后支付，方便快捷
好 - 实名认证
真实评价，实名认证好保障
省 - 学费优惠
在线订课更优惠，巨划算
copyright & 2004-.cn, All Rights Reserved.
, 备案编号：京公网安备 ,今天，我们为什么还要读《三字经》_小宗师
在绝大多数中国人，特别是汉族人的心目里，《三字经》可谓是再熟悉不过了。有谁会承认自己不知道《三字经》呢?然而，真实情况又是怎么样呢?首先，正是由于身为童蒙读物，《三字经》才赢得了如此普遍的知晓度。然而，却也正因为身为童蒙读物。《三字经》也从来没有抖落满身的“难登大雅之堂”、“低级小儿科”的尘埃。成也萧何，败也萧何，正此之谓。中国传统对儿童启蒙教育的高度重视和对童蒙读物的淡漠遗忘，形成了巨大的反差。确实，清朝也有过那么一些学者探究过秦汉时期的童蒙读物，比如《史籀篇》、《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等等，但是，他们的目的乃是满足由字通经的朴学或清学的需要。至早出现于宋朝的《三字经》自然难人他们的法眼，绝不在受其关注之列。久而久之，即使在中国教育史上，也就难以为《三字经》找到适当的位置了。这大概很让中国教育史的研究者尴尬。在一般的教育史类著作里，我们很难找到《三字经》的踪迹，起码看不到和它的普及度相匹配的厚重篇幅。陈青之先生的皇皇巨著《中国教育史》被誉为“资料翔实，自成系统，被列为大学丛书教本，有较大的影响”，是“内容更详尽、体系更宏大、理论色彩更浓厚的中国教育通史著作”。这些评价，都是陈书当之无隗的。然而，遗憾的是，在其中依然难觅《三字经》的身影。这是很能够说明问题的。其次，当然也是上述原因影响所致。如此普及的《三字经》居然连作者是谁都成了问题。这是很值得我们深思的。传统中国的版权和知识产权概念本来就相当淡漠。在这样的大背景下，《三字经》的作者也许还因为它只不过是一本儿童启蒙读物，而不在意，甚或不屑于将之列入自己名下，也未可知。后来的学者，即便是以考订辨疑为时尚的清朝学者，大致因为类似的缘故，也没有照例将《三字经》及其作者过一遍严密的考据筛子。关于《三字经》的作者问题，当代最重要的注解者之一顾静(即金良年)先生在上海古籍出版社本的《三字经》的“前言”里，作了非常稳妥的交代。《三字经》甫问世，其作者已经无法确指了。明朝中后期，就有人明确地说“世所传《三字经》”，是“不知谁氏所作”的。于是，王应麟、粤中逸老、区适子都曾经被“请来”顶过《三字经》作者之名。可惜的是，此类说法都不明所以。到了民国年底，或许是因为“科学”之风弥漫了史学界，就有“高手”出来，将《三字经》的成书看成是一个过程。说到底，无非是将可能的作者来个“一勺烩”：由王应麟撰，经区适子改订，并由明朝黎贞续成。如此而已。现在，还有很多人倾向于认为《三字经》的作者是宋朝大学者王应麟。当代另一位《三字经》的功臣刘宏毅博士在他的《(三字经&讲记》里就是持与此相近的态度。不过，我以为，可能还是以顾静先生概括的意见更为稳妥：“世传”、“相传”王应麟所撰。第三，也许是最重要的一点，古人蒙学特别看重背诵的功夫，所谓“读书百遍而义自见”，蒙学师基本不负讲解的责任。《三字经》等童蒙读物主要的功能就是供蒙童记诵。更何况，古时的蒙学师，绝大多数所学有限，不能保证能够注意到《三字经》本文中的问题，更未必能够提供清晰有效的解说。偶或也会有博学之士为孩童讲解，但是，又绝无当时的讲稿流传至今。因此，面对童蒙读物《三字经》，我们并没有完全理解的把握。这方面的自信，倘若有的话，那也终究是非常可疑的。我在这里，就拿《三字经》的前四句做个例子。“人之初，性本善。性相近，习相远。”这四旬，表面上看，没有任何难解的地方，甚至根本不需要任何解释。可是，真的是这样吗?既然“性本善”，怎么紧接着就会说“性相近”呢?难道不应该是“性相同”吗?这里岂不是明显存在着逻辑问题吗?更何况，“人之初，性本善”又究竟是哪一位儒家大师讲的话呢?对不起，没有任何一位儒家大师说过“人之初，性本善”。那么，我们究竟应该如何来解释和理解呢?我们一定要注意，儒家对于人性是善是恶的看法并不是统一的。儒家关于人性的理论主要有三派：性善、性恶、性有善有恶。其实，西方的思想家也有类似的分法。这方面的争论从来就没有停歇过，大概也没有哪种说法可以定于一尊。比如孔子，他是持“人性有善有恶”的看法的，并没有下过断言。荀子则是认同“性恶”的，而孟子却是倾向于“性善”的。孟子“性善说”的根据是什么呢?《孟子·公孙丑上》讲：“无侧隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”人之所以为人而不是禽兽，就是因为有这“四心”。然而，凭什么说，人都有这“四心”呢?《孟子-告子上》讲：“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?”《孟子·公孙丑上》里还举了一个例子：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”孟子认为，这样善良的心理情感就是人性善的基础。我们认真地思考一下，就会发现，孟子的逻辑是有欠严密的：其实，没有办法证明人都像孟子所希望的那样有“四心”；也不能保证人之于“昧”、“声”、“色”皆有同样的感觉。无论多么不愿意，我们都不能不说，性善论的论证基础是很薄弱的。尽管如此，我们还是可以看出，《三字经》主要是顺着孟子一脉来讲的。但是，要么是《三字经》的作者没有能够把握孟子的真实思想；要么就是他根据自己对孟子的理解，有意或无意地将“性(向或趋)善说”推到了绝对化的“性本善”的绝境，那其实已经是谬误了。正因为《三字经》是最普及的童蒙读物，原本近乎向壁虚造的、在儒家思想里根本不存在的“人之初，性本善”，竟然也就借势喧腾于人口，并由此深入人心。由“向”偷换到“本”，流波所及，关系极大。既然“性本善”了，那么，《三字经》的首要核心概念道德的“教”与“学”也就几乎成了无的之矢，顿时失去了前提和理由，余下的似乎也只能是技能方面的“教”与“学”了。毫无疑问，这肯定是和《三字经》所要传达的理念抵牾的。这一个“本”字，对中国传统的文化心理带来的影响之大，远非我们所能想象。著名的美籍华裔学者张灏教授在其名著《幽暗意识与民主传统》中，有非常精当的论述，大意是：西方传统中，只有上帝是无罪的，人则都是有原罪的。换句话说，人性是恶的，或者有着不可忽视的恶的可能。因此，对谁都不可以无条件地信任，不能把权力集中起来交付给任何一个人，必须有法制来加以约束。而在中国，由于大家相信或是以为人性本善，那么，就可以用某种特殊的教育方式使得人人皆可为尧舜、满街都是圣人。于是，只要确信找到了一个“圣王”，就应该将一切都无条件地交托给他，哪里还有法制的必要呢?尽管这里只能做最简单的介绍，但是，难道不是已经足够让我们悚然了吗?说到这里，我们不禁会有点担心，接着“人之初，性本善”，《三字经》还怎么能够讲下去呢?幸好，紧接下来的“性相近，习相远”是确凿无疑地出自《论语·阳货》的，被戴上了莫名其妙的帽子的《三字经》正是接着这六个字铺陈开去。我想，其实《三字经》就以此两句开头或许更好。我就以《三字经》开头的两句作例子，无非是想说明，我们其实对这部传统的童蒙读物并不熟悉，更谈不上有准确彻底地理解的把握。类似的例子，在《三字经》里所在多有，俯拾便是。不费一番力气，恐怕是读不懂当年的孩童读物《三字经》的。何况在今天，对于传统的了解，五岁的孩童和五十岁的成年人之间大概并没有多大的差距吧。当然，貌似熟悉实则陌生，并不是我们在今天还要读《三字经》的唯一理由。我们还有很多其他的理由。刘宏毅博士算过一笔很有意思的账。就识字角度论，小学六年级毕业的识字标准是二千四百五十个汉字。现在很多孩子早在幼儿园里就开始学习认字了。照此算来，平均每天还学不到一个字。《三字经》一千多个字，背熟了，这些字也大致学会了，所花的时间应该不用半年。不过，更重要的还是如顾静先生所言：“《三字经》三字一句的形式及简明赅博的内容——前者语句简洁、抑扬顿挫，故而琅琅上口易记易诵；后者则以短小的篇幅最大限度地涵盖中国传统社会的各种常识，提挈儒家文化的基本精神。通过《三字经》给予蒙童的教育，传统社会在一定程度上规定了一个人在社会化过程中建立起来的内在价值取向与精神认同。”已经有几百年历史的《三字经》依然有着巨大的生命力。在过去，包括章太炎在内的有识见的学者，多有致力于《三字经》的注释和续补者。模拟《三字经》形式的读物，如《女三字经》、《地理三字经》、《医学三字经》、《西学三字经》、《工农三字经》、《军人三字经》、《佛教三字经》、《道教三字经》层出不穷，风靡天下。近期，文化部原常务副部长高占祥先生还创作了《新三字经》，同样受到了广泛的关注。《三字经》早就不仅仅属于汉民族了，它有满文、蒙文译本。《三字经》也不再仅仅属于中国，它的英文、法文译本也已经问世。1990年新加坡出版的英文新译本更是被联合国教科文组织选人“儿童道德丛书”，加以世界范围的推广。这一切，难道还不足以说明，《三字经》及其所传达的思想理念，既是中国的，又是世界的；既是传统的，又是现代的吗?改革开放三十年来的中国，在经济、社会等领域都取得了令世界为之瞩目的巨大成就。民族的复兴、传统的振兴、和谐的追求，都要求我们加倍努力增强文化软实力的建设。我们的目光紧盯着远方的未来，正因为此，我们的心神必须紧系着同样也是远方的过去。未来是过去的延续，过去是未来的财富。不妨，让我们和孩子们一起，怀着现代人的激情，读一读古代人的《三字经》。提醒您本文地址：& 热门标签: & & & &&&>>&&>>&&>>&&幼儿传统节日启蒙教育初探
作者：徐粉&&来源：&&上传时间：传统节日文化是中华民族几千年来传承积淀下来的宝贵历史遗产。中国的传统节日是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。传统节日中蕴含着丰富的、宝贵的教育资源。以传统节日作为教育幼儿的载体，让幼儿从小接受传统文化的熏陶，在润物无声中了解中华文化的深刻内涵，不仅有利于传承与发扬我国的民族文化，对幼儿自身的个体成长与发展也起到非常有益的作用。
中华文明源远流长，传统节日文化作为中华民族传统文化的重要组成部分，承载着中华民族深刻的文化内涵，洋溢着浓厚的中国色彩。传统节日文化是中华民族几千年来传承积淀下来的宝贵历史遗产。中国的传统节日，是弘扬中华民族优秀文化和传承中华美德的重要载体。在当今多元文化并存、东西方文化不断交融的形势下，在我国的幼儿教育领域开展传统节日启蒙教育，其意义和价值更是其他教育形式和途径不可比拟的。幼儿传统节日启蒙教育，作为一种独特的幼儿教育和文化传承的形式，有着其特殊的教育价值、教育原则和教育途径。
幼儿传统节日启蒙教育，是根据不同年龄阶段的幼儿，选择适宜幼儿身心发展的中华传统节日教育内容，使幼儿在掌握关于中华文化浅显知识的基础上，培养幼儿对传统节日文化的兴趣，体验节日的快乐，萌发幼儿健康的情感与品德，促进幼儿的发展。
传统节日启蒙教育促进历史文化的传承
传统节日的内容包罗万象，涉及到人们的生产活动、衣食住行、礼仪规范、文化娱乐等文化内涵。传统节日中包含着丰富的传统文化内涵，是中华民族几千年的积累和沉淀。传统节日已成为中华民族悠久历史文化的重要组成部分，是应该代代相传的宝贵文化遗产。
然而，随着全球一体化的进程以及我国改革开放的发展，我国的传统文化面临着前所未有的冲击与挑战，&洋节日&有蔚然成风之势。伴随着商家的大肆炒作，越来越多的人，尤其是作为我国社会主义建设者和接班人的青少年，在吃、穿、用等方面尽量享用外来文化的同时，也在庆祝着&洋节日&。圣诞节、万圣节、情人节等西方节日受到青少年的大力追捧。我们的传统节日却成了不受欢迎者，渐渐被冷落。
同样，就连幼儿园的小朋友也热衷于过&洋节日&，对传统节日提不起兴趣。过圣诞节时，幼儿园里随处可见许多圣诞装饰物，圣诞树、圣诞贺卡、圣诞老人的玩偶，幼儿甚至还学会了用英语唱圣诞歌曲。这种现象，应该引起我们的思考：我国传统节日的未来在哪里?尊老敬老重阳节，纪念民族英雄的端午节，悼念逝去亲人的清明节等等，离我们的幼儿渐行渐远&&如果连我们国家未来的主人都对我们的传统节日置之不理，传统节日还能有未来吗?
我国的传统节日与我们民族源远流长的悠久历史一脉相承，是国家和民族宝贵的精神文化遗产。传统节日文化需要依靠民族、社会、家庭的力量，才能代代相传，不断延续。青少年尤其是幼儿作为我国传统文化的未来传承力量，就更不能丢弃和遗忘这些宝贵的历史文化遗产，他们是将来保护和传承我国历史文化遗产的中流砥柱。当今时代，在幼儿园开展传统节日启蒙教育，有着非常重要的历史意义，可以保护和传承我国珍贵的历史文化。
传统节日启蒙教育对幼儿发展的价值
传统节日中蕴含着丰富、宝贵的教育资源。以传统节日作为教育幼儿的载体，让幼儿从小接受传统文化的熏陶，在润物无声中了解中华文化的深刻内涵，不仅有利于传承与发扬我国的民族文化，对幼儿自身的成长与发展也起到非常有益的作用。
1．传统节日启蒙教育促进幼儿认知的发展
早期教育的重要任务就是促进幼儿认知的发展。幼儿与环境之间的相互作用，决定着幼儿认知能力的发展方向和水平。人文、社会等外界环境中的诸多因素，对幼儿的认知发展有非常重要的作用。生活和活动是幼儿学习的两个基本要素。传统节日来源于生活，以活动为载体涉及到了生活中的方方面面。传统节日启蒙教育所特有的生活性、情境性、娱乐性，可以使幼儿在宽松、愉悦的氛围下接受教育，通过自己的主动活动，通过与外界环境的相互作用来不断地建构自己。
在传统节日启蒙教育中，幼儿需要了解每一个传统节日的来龙去脉：人们欢庆节日的目的、节日的庆祝方式与特点等等。幼儿在认知不断丰富的过程中，能了解到我国的历史文化知识，了解风俗习惯、社会礼仪规范等等。比如，在重阳节的启蒙教育活动中，幼儿为爷爷奶奶朗诵诗歌这一环节，就能很好地发展幼儿的语言能力；在元宵节的启蒙教育活动中，猜灯谜这一活动，不仅能够很好地激发幼儿的兴趣，还能充分发展幼儿的逻辑思维能力。
2．传统节日启蒙教育促进幼儿动手操作能力的发展
前苏联著名教育家苏霍姆林斯基说过：&儿童的智慧在他的手指尖上。&这句话告诉我们，在幼儿的探索活动中，除了保持幼儿的好奇心外，培养幼儿动手能力和动手习惯具有十分重要的意义。幼儿期正是躯体动作和双手动作发展的最佳阶段，手腕和手指等小肌肉群的运动，能直接刺激大脑皮层，促进大脑皮层机能的发展完善，大脑的完善发展又促进手的运动更加灵活精细，对幼儿的智力和创造才能的开发打下生理基础。
传统节日启蒙教育能给予幼儿丰富的实践体验。利用好传统节日启蒙教育的实践性，锻炼幼儿双手的小肌肉群，提高幼儿双手的灵活性，能有效地促进幼儿动手操作能力的发展。比如，在元宵节启蒙教育活动中，幼儿学习制作花灯；在端午节启蒙教育活动中，幼儿练习包粽子；在中秋节启蒙教育活动中，幼儿尝试做月饼；在春节启蒙教育活动中，幼儿体验剪窗花。在这些活动中，幼儿通过剪、撕、折、包、切等动作，在愉悦身心的同时，锻炼了制作的技能技巧，发展了自己的动手操作能力。
3．传统节日启蒙教育促进幼儿社会化的发展
幼儿社会化指的是幼儿学习他所属的社会中人们必须所掌握的文化知识、行为习惯和价值观念的过程。幼儿的社会化离不开社会群体、集体和个人的相互作用、相互影响，也离不开个体积极主动地掌握社会经验和社会关系系统。幼儿在社会化的过程中，必须不断地去掌握社会生活所必须具备的道德品质、价值观念、行为规范，以及积极的生活态度、自我调节、交往技能等。
幼儿传统节日启蒙教育，不仅有助于了解社会风俗习惯、社会礼仪及规范，也能通过各种各样的活动，培养幼儿的人际交往能力，促进幼儿的社会化发展。幼儿在制作花灯、月饼、包粽子、剪窗花等活动中，总是不可避免地要与其他的幼儿一块制作。就在这样的交流经验、共同分享劳动成果的过程中，幼儿学会分享，学习处理好自己和集体、自己和他人的关系。
传统节日作为一种特殊又宝贵的教育资源，有着独特的教育意义。在传承我国宝贵历史文化遗产的同时，又能不断地促进幼儿认知、动手操作能力和社会化的发展。我们应该利用好这一得天独厚的教育资源，引导幼儿充分认识我国传统节日中的文化内涵，以传统节日启蒙教育为载体，促进幼儿自身的发展。利用中华传统节日里丰富的文化内涵，为教育服务，不失为幼儿教师的明智之举。
编辑：cicy
&关键词： 最新文章：
相关博文：
阅读人气：900阅读人气：602阅读人气：474阅读人气：578阅读人气：759
已回答相关问题：
[]阅读人气：16858[]阅读人气：2124[]阅读人气：944[]阅读人气：1271[]阅读人气：5951
12345678910
中国式“教师梦”谁来圆...“理想杯”优秀园长风采...微专题：细节决定成败—...123 用&&户：
自动登录点击上面的按钮,一分钟成为"中国幼儿教师网"会员东方之星思维教育机构:&&&&
主办单位：北京东方之星幼儿教育科技有限公司
版权所有 @ 中国幼儿教师网
号 -4 | 京公安网备 10337 号儿童音乐启蒙教育浅析
儿童音乐启蒙教育浅析
　　音乐启蒙教育的对象问题，即音乐启蒙教育到底是面对少数具有音乐学习兴趣和具有一定音乐天赋的儿童，还是面对每一个普通儿童，并纳入他们基本受教育内容的问题。
　　一、音乐启蒙教育的对象
　　从欧洲的某些音乐渊源看，他们早从中世纪开始，由于宗教对当地人民生活的渗透与影响，儿童一般从小就跟随长辈进入教堂进行礼拜活动，他们自幼便在&圣咏&的歌声中潜移默化的影响下接受了音乐的启蒙教育，特别是乐音(音高、音准)、歌唱，以及多声部和声的熏陶与影响。这也是一般欧洲人注重和声，而音准概念比较强的传统根源所在。
　　而我国则没有同样的宗教音乐文化传统的背景，相对来说，少年儿童的音乐启蒙教育表现了极其多样化，非常散乱而缺乏规范性的特点，每个儿童接受音乐的启蒙教育具有极大的偶然性和不确定性。比如有的儿童最初的音乐启蒙来自家庭中长辈从事专业音乐工作或是业余音乐爱好者;有的来自民歌、戏曲的熏陶，或学习乐器演奏等。少部分有这样条件的儿童在他们的学龄前就已经接受了不同程度的音乐启蒙教育，而大部分儿童是在入学后接受的粗略而随性的音乐启蒙教育(这里还未计入部分不能或没有条件进入普通学校学习的儿童在内)。这样就造成一种情况，除了一部分儿童在学龄前接受的不够系统的音乐启蒙教育以外，大部分的儿童在学校接受的音乐启蒙教育更是大打折扣的，实在难以保证具备最基本的&音乐入门&的知识和素质，如果加上一部分不能进入学校学习或学校没有能力安排音乐课程的情况，我国儿童普遍接受音乐启蒙教育的状况还是令人堪忧的。这样一批没有接受良好的音乐启蒙教育的儿童，当他们长大成人后一定就会出现对音乐茫然无趣，进入音乐厅就想睡大觉的情形。
　　笔者建议在我们的教育系统中构建如同我们古代教儿童断文识字的&三字经&这样的&少年儿童音乐启蒙教材&，为音乐教育者提供可靠的教学材料，并将这个教材通过家庭和小学校普及到我国每一个儿童身上。当然这个设想的实施，最为重要的是对教材内容的制定，这需要经过严谨的科学论证。比如在这个教材中选用经典的音乐作品片断作为儿童&音乐入门&的聆听或学习材料，例如选择贝多芬的《欢乐颂》作为儿童认知&大调音阶&的材料;选取民歌《东方红》作为儿童认知中国民族商调式的材料;选取格里格的《晨曲》作为认知和声色彩的材料;选取莫扎特的《弦乐四重奏》作为认知小型弦乐队的材料;选取马思聪的《思乡曲》作为认知小提琴音色的材料;选取刘北茂的《小花鼓》作为认知二胡音色的材料;选取普罗科菲耶夫的《彼得与狼》作为认知管弦乐队音色的材料等等。
　　二、音乐启蒙教育要循序渐进
　　音乐启蒙教育应该如何循序渐进的问题，也是儿童音乐启蒙教育是否收到良好效果的一个关键性问题。对于音乐启蒙教育的教学材料的选择，一定要注意根据儿童年龄的增长对使用的教材做科学有序的调整。看到有的儿童家长为了培养儿童的音乐兴趣，不分青红皂白地拿贝多芬、海顿、莫扎特、肖邦的作品放给儿童聆听，以为这样就可以增加儿童对音乐的理解和储存。比如贝多芬的《命运交响曲》、马勒的《大地之歌》、肖邦的《革命练习曲》虽然都是非常经典的音乐名作，但不一定适宜儿童聆听。如若在第一阶段的聆听之后，选用施特劳斯的圆舞曲、维瓦尔第的小提琴协奏曲《四季》、莫索尔斯基的《图画展览会》则更能收到好的聆听效果。这样才符合由浅入深、螺旋式前进的人对自然普遍的认识规律。
　　三、音乐启蒙教育的根本目标
　　音乐启蒙教育的根本目标的问题，也是音乐启蒙教育最为重要的问题。人们总是说&音乐的美可以陶冶人的灵魂&，可是我们的音乐教育者却很少认真探讨过，音乐的美又是怎样起到陶冶人的灵魂的作用，又使人的精神境界得到升华的呢?什么是音乐所特有的美呢?汉斯立克说：&这是一种不依附、不需要外来内容的美，它存在于乐音以及乐音的艺术组合中。优美悦耳的音响之间的协调和对抗、追逐和遇合、飞跃和消逝，这些东西以自由的形式呈现在我们直观的心灵面前，并且使我们感到美的愉悦。&&音乐的原始要素是和谐的声音&，从音乐的本质上说，音乐的美是具体体现在人的听觉上的，是人的听觉所感受到的乐音(在一定律制下的有稳定频率的固定音高、音准)、韵律(节奏)、旋律(曲调，即由组织的音高体系)、乐曲的结构(曲式)诸方面音乐要素的总合。而对于音乐的特殊性而言，这其中最最重要的要素是乐音(音高、音准)以及在此基础上建立的有组织的音高体系(即曲调)，因为节奏、结构等要素并不是音乐独有的特质，比如诗歌、舞蹈等艺术门类都具有同样的要素。
　　乐音(音高、音准)的训练应该被首先提到我们音乐启蒙教育的日程上来，我们的国民音乐素质才能真正地提高。平时我们说这个儿童&五音不全&，也就是说他在最初的音乐启蒙教育中没有接受很好的乐音的感受与音准的训练，倘若音乐没有乐音就等于零。在这一点上，往往被许多从事音乐教育的的人加以忽视。一个非常极端的例子是：一个有几年学琴经历的儿童，当众用小提琴演奏一首人们十分熟悉的民歌曲调《茉莉花》，她认真按照指板上用橡皮膏标出的音高位置按音，然而她却拉出让人不堪入耳的音调;为什么呢?究其原因，是她手中的这件四根弦的乐器有一根弦低了一个全音，拉出怪异的曲调她却全然不知，而一直把最后一个音拉完。人们不禁一定会问，对于中国人来说这么熟悉的曲调，她居然就从来没有听过吗?她的耳朵怎么就能够容忍这样的音调延续下去呢?这个个案可能让人难以置信的，但却真实地出现在我们身边。这个事例虽然发生在个别儿童身上，但却说明了我国音乐启蒙教育中的一个具有普遍性的问题，也即忽略音乐最根本的音高与听觉的训练，这样的音乐教育是足以令人担忧的。因此，音乐启蒙教育应具体体现在对&乐音&概念的认知与训练上。我们的教育者只有在这一方面下大力气，才能达到国民音乐素质提高的长远目标。
　　四、音乐启蒙教育的具体问题
　　汉斯立克说：&每一种艺术的美的法则是跟这种艺术材料和技术的特点分不开的。&所以说，在音乐启蒙教育中，我们一定要把教学的重中之重放在聆听音乐和聆听音乐的质量之上，而不是过多的说教上。基于此，以下几点是在&少年儿童音乐启蒙教育&中须特别加以强调的。
　　首先，要注意根据不同年龄段的儿童的不同生理与心理状态选择受教者适应的聆听与学唱材料。上述本文列举的一些曲例的建议只是一种提示，要构建系统的音乐启蒙教材还需要众多在这个领域的操业者(教育者)，拿出切实可行的教学方案，并经过谨慎的研究加以确定。在音乐启蒙教育中对受教者的学习材料的选用是非常重要的一个环节。
　　其次，注重对儿童聆听材料品质和音质的认真甄别与选择。这包括以下几个方面的问题：一是对所选音乐片段音乐品质的甄别，因为同一作品会有不同演奏家、不同乐团，不同指挥家演绎的不同版本，这就要求教育者通过仔细甄别，筛选出最高品质的音乐给儿童做聆听材料。但以往的教育者并未引起注意，在他们看来，只要随便找个录音，只要是这个作品就行了，孰不知这是大错特错的，因为我们的儿童所聆听的音乐都是先入为主，你给他好的音乐在他的记忆里就留下了好的音乐，你给他粗劣的音乐，效果就会适得其反。儿童从最初的教育中就失去对音乐美感的认知，这是非常可悲的事。另外还要注重录音材料的音质，再好的音乐与诠释在一个粗劣的播放系统里也会变得低劣不堪，那么这样的音乐教育也会差强人意。二是对于为儿童做示范的钢琴、手风琴等固定键簧品格的乐器要经常调试，以保证其音准的正确，使儿童随时都接触正确音准的音乐演奏;对于使用其他弦乐器示范的教育者则无疑一定要具备基本的演奏水平(能够非常准确地演奏音高)，这些都是为了儿童在最初的音乐学习中接受最正确的声音，而不是错误的或似是而非的音准。三是在音乐启蒙教育中，要贯彻&教学从教抓起&的原则，要想提高受教者的水平，首先必须提高教育者的水平，在音乐启蒙教育中更是这样，这时因为音乐是诉诸听觉的直观教学，教育者每一次示范都直接影响着儿童受教的好坏，直接体现着教育者教学水平和教学效果的优劣，所以说&儿童音乐启蒙教育&是教育者必须引起重视的、绝不可掉以轻心的教育门类。科达伊有一句名言：&让音乐属于每一个人&，他还说过：&孩子纯洁的灵魂应被视为神圣的，我们必须在他们的心灵中种植最好的品质;如果移入任何坏的东西，他们的灵魂将被污染。&&少年儿童音乐启蒙教育&应该是音乐教育工作者不可推卸的历史使命，它是一项复杂的学问，也是一个巨大的工程。
下页更精彩：1
本文已影响人
儿童音乐启蒙教育浅析相关推荐
[儿童音乐启蒙教育浅析]网友评论
<div class="ds-thread" data-thread-key="90030" data-title="儿童音乐启蒙教育浅析" data-image="">