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正光老师开示
　　各位电视机前面的菩萨们：
　　阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：什么是佛法僧三宝？
　　身为佛教徒都知道，如果没有归依三宝，不能称为三宝弟子。可是，很多人不知道三宝所代表真正的意思是什么，因此藉著这个机会加以说明。所谓三宝，就是佛、法、僧三宝；它分为三种：住持三宝、出世三宝、自性三宝。
　　首先介绍的是住持三宝，亦名世俗三宝，也是初学佛人所归依的三宝。
　　所谓的住持佛宝，乃是泥塑、木雕、铜铸乃至印刷出来的佛像均属之；它代表如同世尊亲临，应该以至诚心燃灯、香华、净水、鲜果、饮食等等来供养礼拜，因为至诚礼拜供养可以得到无量福德。
　　所谓的住持法宝是指佛经，以三藏十二部经为代表。这三藏十二部经里面，有很多是 佛所说的正法，有一部分是被后来的凡夫俗子将外道法混入佛经中，使得他们所说的法表面上好像与 佛所说的一样，然而其法义的内容根本是外道法，与 世尊所说的法完全相反。以下就 佛的正法以及非法的部分简单叙述。
　　譬如，佛的正法部分是指这个真心，就是 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如、我、入胎识等，二转法轮所说的无住心、非心心、无心相心、无念心、不念心等，三转法轮所说的阿陀那识、所知依、种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识。
　　在初转法轮部分，无疑 佛已经对声闻人隐说真心的存在；所以声闻四果的阿罗汉因为相信佛语的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，因此于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界现身意，独处于极寂静的境界中。
　　缘觉是观察十因缘、十二因缘，知道十因缘当中“识缘名色、名色缘识”的识就是入胎识，祂是一切有情的真心，因此，缘觉自己了知无余涅槃还有入胎识存在，并不是断灭空；所以如同声闻人一样，于内于外均无恐惧而灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，永不再三界现身意，独处于极寂静的境界中。
　　菩萨则透过参禅明心见性，亲证 佛所说的真实心，不仅知道祂真实存在，而且了知 佛在初转法轮所说的无余涅槃本际、如、我、入胎识等，其实就是菩萨所证的真心，更了知 佛在二转法轮、三转法轮所说的种种真心的异名，其实就是菩萨在因地所亲证的真实心，只是在不同修行阶位所施设不同的名字，其实都是同一个心，那就是菩萨亲证的本来自性清净涅槃的如来藏。
　　在非法部分，乃是邪淫外道混入佛门中，用不净的法教导众生要保持遍全身快乐觉受不退，并观察此快乐觉受的意识心是“真心”，能够这样，已成就他们所说的最究竟的法。请问电视机前面的菩萨：世尊会用这种不净法、虚妄法来教导众生吗？用膝盖想也知道，当然不会嘛！这个例子就是邪淫外道法混入佛门最好的证明。可惜的是，这些邪淫外道善于包装及夸大，使得众生无法分辨什么是正法及外道法。正因为如此，正觉同修会不忍受圣教衰，所以挺身而出，要将邪淫外道法赶出佛门，不要再让邪淫外道来误导众生下堕三恶道受苦。
　　所谓的住持僧宝，是指剃发著染衣住于寺院的出家人。世尊曾开示：供养出家人可以得到无量福，可以培植自己的福德，作为未来三乘见道的福德资粮。然而在佛门中，有一种假名出家人则不应该供养，那就是“坦特罗佛教”行者，因为他们所说的法是行邪淫的在家法，却假冒出家人，广收供养。众生原本希望种的是福田，可是坦特罗佛教行者善于包装及不实夸大，使得众生无法分辨真假，才会去供养这些假名的出家人；因此，众生所种的田非但不是福田，反而是毒田！所以，佛弟子们不应该去供养这些假名出家人。
　　接下来介绍第二种三宝：出世三宝。乃是修学佛法以后，已经能够知道出离生死轮回之世出世间法的义理，这样的出世三宝亦名表相三宝，主要是指二乘的三宝。
　　所谓的出世佛宝，乃是指 释迦世尊的法身等等。譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示，释迦世尊的法身有百千万亿不可胜数，所以 世尊说《妙法莲华经》的时候，地面踊出多宝佛塔，里面有 多宝佛。多宝佛往昔曾发愿：只要有应身佛说《妙法莲华经》时，就会出来证明及赞叹。所以，释迦牟尼佛为了容受自己在十方世界说法的分身诸佛，变现了无量无数的国土，皆令清净，所以，这些从十方回来娑婆世界的无量分身的诸佛，就是 释迦牟尼佛所化现的化身佛。
　　所谓的出世法宝，乃是指四圣谛、八正道、十因缘、十二因缘等法。所谓四圣谛、八正道乃是声闻法，也是 世尊教导声闻人如何得解脱、永不在三界受生的法。
　　其中四圣谛是指苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦集灭道圣谛，简称为苦、集、灭、道圣谛。苦圣谛讲的就是三苦、八苦，这些苦譬如生、老、病、死、忧、悲、苦、恼等等，都是世间可以现前观察得到的苦，没有其他法可以超过这些苦了，名为苦谛。因为有这些苦，众生才会不断的造作种种恶业，导致未来生要受种种苦，无法了生脱死。会有种种苦的发生，乃是有五阴身的缘故，所以才会不断的造业、不断的受苦；因此，了知诸苦聚集的原因乃是五阴身不断出生的缘故，名为集谛。声闻了知这些道理后，将产生诸苦的根源，也就是五阴身灭掉，就不会有未来世五阴身出现，不仅不会再轮回生死，而且也不会有种种苦出现了。可以了知如何将诸苦的根源——五阴身灭掉，就是灭谛。既然知道要将五阴身灭掉，当然要有方法，那就是八正道、四念处等法，让众生可以断结、证果、入无余涅槃，名为道谛。
　　缘觉法包括了十因缘、十二因缘。首先要观察十因缘，再来观察十二因缘，才不会误解 世尊所说的真实道理。观察十因缘时，先逆推而上，也就是要观察老、病、死是从何而来；观察的结果是因为有“生”的关系，也就是因为五阴身出生，才有老、病、死的现象出现。如是一一往上逆推观察：有、取、爱、受、触、六入处、名色。接著，再推究名色究竟从何而来；因为有“识”的关系，所以才有名色出现。这时 佛开示“齐识而还，不能过彼”，也就是因为有了这个识，所以只能推到这里，不能再超过这个识了，只好退回到名色了。然后再一一顺推回来，检查六入处、触、受、爱、取、有、生、老病死，也都是这样的道理，没有任何错误。从这里可以证明，十因缘所说的“齐识而还、不能过彼”的识，就是 佛所说的入胎识，祂能出生名色，使得众生遭受种种苦。
　　正观十因缘后，接著再观察十二因缘。如同前面一样逆推而上，思惟：什么法没有的缘故，就会使老、病、死消灭？思惟的结果：“生”这个法没有了，老病死的现象也就消灭了。如是一一再往上逆推：有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行。接著再思惟：什么法灭除的缘故，使得行阴跟著灭除？思惟的结果：无明灭了，行就灭了；行灭了，未来世的识阴六识也就跟著灭了。如是往下顺推，名色等也是这样的道理，识阴灭了，名色灭了，乃至生老病死跟著灭除。从上面观察的结果，知道这个识是指识阴六识，因为有过去世识阴的造作，才会有未来世的名色出现，所以十二因缘的识是指识阴六识。
　　由上面分析可知，十因缘所说的“识”是指入胎识，十二因缘所说的“识”是指识阴六识，两者是完全不一样的。入胎识是一切有情的真心，祂能出生名色让众生受用，祂是本有的法，是常住法，所以有情不能离开入胎识而有；如果入胎识离开了，就不能成为有情。识阴六识乃是入胎识所生的法、含摄在“名色”当中的“名”，本身是生灭法，不是常住法。如果大众能分辨这两者的关系，就能很清楚掌握缘觉法的真实义了。
　　所谓的出世僧宝，乃是证四向五果的圣僧，也就是向初果、初果、向二果、二果……乃至向四果、四果以及辟支佛。声闻的初果向也就是向于初果，乃是往声闻初果迈进的人，只是他还没有断三缚结而已；初果乃是断三缚结的人，于舍寿后可以欲界天、人间七次往返究竟解脱。证初果后向二果迈进，名二果向，还没有薄贪瞋痴；一旦薄贪瞋痴，名为二果人，于舍寿后欲界天、人间一往返究竟解脱。证二果后向三果迈进，名三果向，还没有断五下分结；一旦断五下分结，成为三果人，于舍寿后于中阴阶段或往生色界天究竟解脱。证三果后往四果迈进，名四果向，还没有断五上分结；一旦断了五上分结，成为四果的阿罗汉，舍寿后入无余涅槃。同样的道理，独觉生于无佛时代，自己观察因缘法，进而断结证辟支佛果，如同声闻人一样，最后都入无余涅槃。
　　接下来介绍第三种三宝：自性三宝。乃是修学大乘佛法以后，求证法界实相，欲得般若智慧，而不是求解脱智慧的实证，因此听闻大乘法后心生爱乐，所以随从修学。
　　所谓的自性佛宝，就是指自心如来第八识，也就是在讲法身。这个自性佛宝、这个法身，每一位有情都有，所以不管在经中或者在论中都说：一切众生悉有佛性，一切众生都有如来智慧德相，也就是一切蜎飞蠕动的有情都有自性佛宝；只因为这个自性佛宝太微细，以及众生有种种妄想，所以无法证得，以致一直在三界六道轮回，无法出离。然而，在佛菩提道修行的菩萨，最重要就是证得这个自性佛宝；如果不证自性佛宝，菩萨永远在外门修六度万行，永远进不了内门修行。所以，六祖《坛经》说得好：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”（《六祖大师法宝坛经》）
　　所以，菩萨应该以亲证自性佛宝为主要目标，过去无量世以来所培植的福德，统统回向于未来能够亲证自性佛宝。不仅如此，还要寻找真善知识，跟随真善知识闻、思、修、证佛法；依照真善知识所教导的参禅正知见去参禅，未来才有机会亲证自性佛宝，未来才有可能成就总相智、别相智、道种智乃至一切种智。所以说，菩萨最重要的目标就是能够亲证自性佛宝。请菩萨们谨记在心，并持之以恒，相信不久的将来，就能够亲证 佛所说的自性佛宝。
　　接下来谈自性法宝。所谓的自性法宝，就是自性佛宝藉著种种缘而出生万法，可以让菩萨修学大乘法，进而成佛。也就是说，这个自性佛宝出生了有情的五阴世间以及器世间，让众生得以安止及生活，以及可以接触外五尘；再由自性佛宝变现识阴六识出现，让识阴六识当中的意识分别诸法，所以才有众生所了知的诸法出现。因为诸法出现了，菩萨才能够如实现观自性僧宝所含藏的种种法，因而才能了知诸法无我以及诸法背后的根源所在；因此得以修学道种智，乃至圆成一切种智而成佛。这告诉大众一件事实，那就是：一切诸法都是以自性佛宝为根源，不能外于这个自性佛宝而有一切诸法出现。
　　如果外于自性佛宝而有一切法缘起缘灭，那个人一定是断见外道无疑。可惜的是，如今佛门还有这种外道存在，他们认为，不需要有一个自性佛宝，自然而然就能够有一切法的现起；所以他们主张一切法空，一切法的现起及生住异灭都只是名字而已，不需要有一个自性佛宝存在，就能出生一切法乃至诸法的生住异灭。这样的说法完全违背佛说。所以佛在经典里，曾对断见外道有一段特别开示如下：
　　“大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不取无所有增上慢空见。”（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）
　　这就是说，如果拿常见与断见来比较，纵使执常见的人如须弥山那么多，佛也不会介意；但是，如果有人执断见于一丝一毫，佛一点点也不允许。因为断见危害众生非常严重，会让众生因为认为无因果可言，导致众生作奸犯科，无恶不作，下堕三恶道无有出期。
　　接下来谈自性僧宝。所谓的自性僧宝，是指自性佛宝从无始劫以来离见闻觉知，自性清净，故名僧宝。佛在《金刚三昧经》曾这样开示：
　　【心王菩萨言：“尊者！我无得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩提性中无得、无失，无觉、无知，无分别相，无分别中即清净性。性无间杂，无有言说，非有非无，非知非不知。”】（《金刚三昧经》）
　　经中已经很清楚告知：自性佛宝本身不分别六尘，这个无分别的体性就是自性佛宝清净的体性，所以自性佛宝本身不分别六尘，本身离见闻觉知；由于自性佛宝本身离见闻觉知就是祂的清净体性，所以不是一般众生所认知具有见闻觉知的体性。
　　这是因为众生喜欢有境界的法，对于没有境界的法心不爱乐；因为心不爱乐的缘故，对于有境界的法就会有喜欢，尤其是意识，祂有种种变相境界，使得众生无法清楚分别祂的体性，因而堕入祂所运作的范畴而不知，导致在佛门中有许多佛弟子落入意识境界当中而不知。所以才会有许多附佛外道提出“意识是常住法”出现，却不知道意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，本身是生灭法，不是常住法。
　　因此，学人如果要修学正确佛法，一定要依照 释迦牟尼佛所说的正法来简择善知识，以免堕入常见、断见外道中，乃至堕入欲界最重贪的邪淫外道中；再回头已经是很多劫很多劫以后的事了，不仅多走了许多冤枉路，而且大大延迟自己的成佛时程，真的是冤枉啊！
　　由于时间的限制，今天所讲的三种三宝仅能大略说明而已，无法一一详细说明。如果各位菩萨想要知道详细内容，正觉教团在这系列以前所制作的弘法节目，譬如“三乘菩提纲要、学佛正知见、念佛法门、宗通与说通”都有说明，而且都放在正觉同修会网站上，欢迎各位菩萨前往浏览收看。如果不知道正觉同修会网址，只要在搜寻引擎键入“正觉”两个字，就可以进入正觉网站收看及下载。另外，正觉同修会也录制DVD光碟，都是按成本价流通，欢迎各位菩萨请购。
　　由于时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
　　阿弥陀佛！
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　　第107集 在家居士如何设佛坛？
正光老师开示
　　各位电视机前面的菩萨们：
　　阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：在家居士如何设佛坛？
　　有很多初学佛的在家居士，对于在家里如何设佛坛产生很大困扰，因此藉著这个机会来说明：在家居士如何在家里设佛坛。在家里设佛坛不免牵涉到摆设方位、位置以及其他应注意事项。
　　首先谈的是佛坛摆设的方位。在台湾或者大陆，有很多家庭会牵涉到风水的问题，所以在家里设佛坛时，会请风水师来看，看看佛坛的方位可不可以，佛坛开光的日子吉不吉利，有没有对家人产生不利的影响；或者佛坛桌子的高度、佛像的高度有没有处于招财的位置；乃至有人主张，要从某些地方去取水，有利于家里财源广进等等。请问各位电视机前面的菩萨们：如果是你们的话，你们有什么看法？我想每个人都有意见，好像公说公有理，婆说婆有理，其实都没有道理！因为 佛所说的都是在心上用功，不是在事相上用心。同样的道理，佛坛的摆设方位也是如此，只要心诚则灵就可以了，而不是在摆设的方位等事相上用心。由于现在家庭空间并不大，所以只要能够安置佛坛，而且佛坛不要面向不净的方位，譬如厕所、房间等等，就可以了。
　　佛坛的方位既然决定了，接下来就是佛坛各种摆设的位置。这是要考虑佛坛空间大小，如果佛坛空间不大，仅摆设佛像即可，这时佛像可以考虑用折叠的相框，不用时可以收起来；如果你的佛坛空间够大，不妨考虑摆设佛桌、佛像等一切简单设施；如果你的佛坛空间更大，除了可以用较大的佛桌来摆设以外，还可以用藏经阁的方式摆设《大藏经》等法宝，一者可以庄严佛坛，二者可以作为个人阅读、思惟整理及修行之用。
　　既然空间大小已经确定，接下来谈如何摆设，这可分为佛像、香炉、燃灯、供水、供花、供果、供物等等摆设的位置。
　　首先谈的是佛像的位置。一般而言，佛桌中间供的是佛像，佛的两旁是菩萨；如果中间只供一尊佛或者只供一尊菩萨都可以，没有限制，端看你的心意。然而挑选佛菩萨像，以你自己喜欢所契机的佛菩萨均可以，佛菩萨像用木雕、铜铸、瓷器、纸本裱褙等等都可以，没有限制，只要自已感觉庄严即可。至于这些佛菩萨像的费用，可依据你的经济能力而定，并没有绝对的标准。此外，也有人在佛桌后面墙壁上供奉佛菩萨像，这些佛菩萨像有的是用纸本裱框起来的，譬如西方三圣图等等。
　　不过，千万要特别注意的，不可以用“坦特罗佛教”佛菩萨像，因为那是不清净、污秽的！为什么？一者，坦特罗佛教的佛菩萨像，如果详细去观察，有很多是故意袒胸露乳的，或者是抱在一起的，或者打的手印却是另有所指，乃至露出凶神恶霸相的护法神像，只是很多人不知道而已。为什么不要这些“佛菩萨”像呢？这是因为他们主张：要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，然后观察这快乐觉受的意识心无形无相，能够这样就是已经成就至高无上的法了。佛弟子都知道，快乐的觉受乃是受阴境界，意识觉知心乃是识阴境界，都是虚妄法，怎么会是佛法呢？这些法都是会让众生下堕三恶道，乃是不清净的法。请问电视机前面的菩萨们：释迦世尊会用这种外道不净法让众生下堕三恶道吗？当然不会嘛！
　　所以说，这些不净的法，乃是坦特罗佛教行者，将印度的性力派不清净的外道法套入佛法名相，引入佛门中，作不实的夸大，高称是佛法的一支，乃至自称这些法比其他法门更究竟更殊胜。然而究其本质，乃是不净的外道法，以此来欺骗广大的佛弟子们，相将入火坑也。所以，有智慧的佛弟子们，应该远离这些外道法，应该将坦特罗佛教赶出佛门外；避免他们破坏 佛的正法，以及误导众生及荼毒众生，让众生下堕三恶道中。既然已知道坦特罗佛教所说的法不清净，其佛菩萨像当然也不清净；所以不应该摆设在佛堂里，让清净的佛堂变成不清净的地方。
　　有一位大陆学者在他所出版的书籍当中，曾对坦特罗佛教不净的法相很清楚公开指示。他的说法大概如下：“坦特罗佛教之所以成为天大的秘密者，就是阴阳不分离，一切诸佛与一切众生从此而出生，这也是诸佛与众生差别之所由来。众生求得与佛一样的至高无上以及平等无二，也就是要回归大秘密中；所以在修行的实践当中，应该观想莲花与金刚杵在一起；能够这样观想成就，不仅是最究竟的法，而且是无上的法。”
　　这位学者已经很清楚提出三个重点：
　　第一个重点，坦特罗佛教所谓的大秘密，不外乎就是不断的保持遍全身的快乐觉受而不退，然后再观察此快乐的觉受无形无相；能够这样，已经证得空性及证得至高无上的佛法了，这也是坦特罗佛教所公认最究竟的法。如果有智慧的佛弟子们听到这样的说法，都会觉得很荒谬：“怎么会有这样的佛法呢？”这是因为，快乐觉受是本无今有的法，当然不是常住法，是生灭法；又，能够观察这快乐觉受无形无相，乃是意识所行境界，也是本无今有的法，不是 佛所说的离一切相、离一切乐的真实心。所以说，坦特罗佛教所谓的最究竟的法，当然不是 释迦牟尼佛所说的最究竟的法，乃是外道法、不净法所摄。有智慧的佛弟子们，当然不会再供奉坦特罗佛教的佛菩萨像了嘛！不是吗？
　　第二个重点，既然已经知道坦特罗佛教所教导的法都是不清净的法，也是不合乎人类伦理的法，所以世间人当然无法接受这样的不净法。由于无法见容于人类社会，所以坦特罗佛教才会故作神秘进行不净法，这样才不会被他人发现，他们所作所为都是违背社会伦常的行为。因为这样的缘故，坦特罗佛教行者对于他们不净法的种种内容，当然必会用很隐讳的名相来代替，让众生不容易发现他们所说的真实内容；待他们进门之后，就会显示不净的本质，使得家庭里的男人戴绿帽、女人红杏出墙，也使得家庭破碎，造成社会种种的问题出现。
　　第三个重点，坦特罗佛教行者为了避免文字当中很明白显示不净法的内涵，所以用很隐讳的说法套在佛法名相中，让大众不容易分辨出来。譬如，这位学者曾经提到“金刚杵”与“莲花”，如果没有很深入研究坦特罗佛教实质内涵，根本不知道什么是金刚杵与莲花。在佛经里，所谓的金刚，代表一切有情的真心第八识，衪无形无相，就算集合十方诸佛威神之力，也无法破坏任何一位极为低劣有情的真心；所以，佛用譬喻来形容第八识非常坚固，性如金刚不可毁坏。又譬如，莲花是出于污泥而不染，表示它极为清净，没有任何染污，也是用来譬喻第八识本来清净。所以在佛教里，金刚及莲花本身都是清净法。可是到了坦特罗佛教手里，变成另有所指，成为欲界的贪爱，真是天知道啊！
　　另外，这位学者也谈到另外一个名相“观想”。观想这个法在佛法里，其实只是修行者自己所现的一个“内相分”而已。这个内相分浮现在这位行者的大脑中，然后这位行者观察这个在大脑中的内相分非常清楚分明，没有任何的缺漏，而且还要保持长时间清楚分明而不间断，譬如一个时辰、两个时辰，乃至一天、两天等等，越久越好；能够这样修行，坦特罗佛教行者宣称已经证得了空性心，已经成就最高最究竟的佛法。然而，内相分以及能够观察内相分非常清楚明白，都是意识境界所摄，本身是生灭法，不是常住法，怎么可能是 释迦世尊所说的正法呢？由此可知，坦特罗佛教行者谎称“观想成就可以成就至高无上以及最究竟的佛法”，本身就是大妄语，乃是欺骗众生的不如实语，已经违背菩萨戒的十重戒之一的大妄语，乃是让众生下堕的不善法，根本不是 佛所说的正法。电视机前面的菩萨们，这样的法，你们会不会觉得很邪门不正呢？当然会嘛！只要你是正常人，只要你是知书达理的人，一定会觉得很邪门！不是吗？
　　从上面种种分析可知：坦特罗佛教所说的法，本质是外道法，根本不是佛法，乃是让众生下堕的恶法。有智慧的佛弟子们：
　　一者，应该远离坦特罗佛教所说的恶法，不要让他们再荼毒众生，让清净的佛法成为不清净的根源。
　　二者，既然已经知道坦特罗佛教乃是外道不净法，佛弟子们不应该再去接触这些外道不净法；因为这些外道不净法本身是恶法，是会让众生下堕三恶道的法，所以佛弟子们应该远离它，以免坏自己的法身慧命。
　　三者，不应该再供奉坦特罗佛教的佛像，因为那是不清净的代表；再加上这些佛像里面含藏了不净物，使得佛像更不清净。为什么？因为这些不净物会招来不善鬼神进来，将会使家里永无宁日，那可就不妙了，所以说不应该供奉坦特罗佛教的佛像了。又譬如坦特罗佛教所谓的护法神，个个所显露的都是凶神恶霸相，真的很恐怖！后学早期在学佛的时候，曾经在电视看到一个很特别的节目，内容大致上是在介绍中国某一地区所谓的护法神。这些护法神是由当地人所装扮，正在跳一些很奇怪、很诡异的舞蹈。最让后学觉得很奇怪的地方就是，这些护法神都是青面獠牙，面目非常狰狞恐怖的，没有一个是慈眉善目，与佛教所说差异很大，一直觉得很奇怪！到了后来才知道，这些所谓的护法神原来是层次很低的山精鬼魅，也难怪这些护法神个个都是青面獠牙，好不恐怖。由此可知，坦特罗佛教所谓的护法神，原来是不善类的山精鬼魅在护持，这分明表示坦特罗佛教本身是鬼神的宗教。这样的宗教本来是邪门不正的宗教，会让众生走上不善的鬼神境界，乃至让众生下堕三恶道；这样的宗教，有智慧的佛弟子们应该躲得远远的才是，以免惹祸上身。
　　四者，坦特罗佛教的佛菩萨像里面通常放了一些不净的东西，这些东西都是招引不善鬼神之物，严重者会让鬼神附身在家人身上，到那时候就要请医生作治疗了。如果家里有这些不净的佛菩萨像，赶快送回原来的道场或者购买的地方，以免家里闹得不安宁。
　　谈完佛菩萨像的摆设以后，接著谈香炉、上香、燃灯、供水、供花、供果、供食物等问题。
　　香炉的部分，可以依据自己的需要与空间的大小，来决定用坐炉、卧炉或者环香炉等，没有什么限制。香炉确定了，就要决定香的种类及品质了。譬如，坐炉就要用立香或香粉，如果是卧炉就要用卧香，如果是环香炉当然要用环香。至于香的种类，可分为天然香料、中药制成的香料、化学合成的香料等，端视你的需求而定，没有一定的标准。不过有一点要注意的是，当你点香后要注意空气流通；这是因为香有化学成分，点燃后会产生化学物质飘散于空气中，有点类似二手烟，会造成人体的影响。
　　上香的部分，如果是立香要用两手的拇指、食指、中指夹香，高举齐眉，然后将香插在坐炉里；如果是卧香、环香，用两手拇指、食指将香高举齐眉，其他的六指张开，再将香放在卧炉或环香炉里。
　　燃灯的部分，可分为油灯、蜡烛以及电灯三种，一般而言没有限制，端视自己的需求而定。有些学佛人怕油灯、蜡烛容易引起火灾，所以用电灯来供佛也可以。
　　至于供水的部分，每天烧开水后供佛，供佛的杯子一般是三只。倒水的时候，先倒中间的杯子里，然后再倒其他两只的杯子里；至于是由左至右或者是由右至左都可以，没有限制。如果要将装满了净水的杯子供佛，应该先放在中间的杯子，至于其他两只杯子，由左至右或者由右至左都可以，没有限制。
　　花的部分，原则上要使用鲜花，不要用人造花。如果使用鲜花，要经常换水修剪，这样比较庄严。
　　供果的部分，使用当令水果即可。记得不要使用味道比较重的水果，譬如榴槤，这是因为榴槤的味道很重，不适合供佛。
　　供食物的部分，如同人类使用一样，一定是要马上可以食用的食物。但是，肉类、荤食，如葱、蒜、韮菜等，以及味道比较重的食物，譬如萝卜、茴香等物，不要供佛。
　　然而，坦特罗佛教行者竟然以六种供养物来代表菩萨的六度万行，真的很荒唐，令人啼笑皆非。譬如有一位坦特罗佛教行者，在他的书上的说法大致如下：“以阏伽（净水）、涂香、花、烧香、饮食、灯明六物来供养。水代表布施，涂香代表持戒，花表忍辱，烧香代表精进，饮食代表清净，灯表般若波罗蜜。”由此可知，坦特罗佛教对于 释迦世尊所说的真实义理毫无所知，竟然会用六种物品来代表菩萨的六度万行，若不是对佛法无知，那就是别有用心了。
　　所以说，坦特罗佛教所说的佛法名相，虽然与传统佛教相同，可是他们所说的实质内涵，却与传统佛教所说的完全不一样，乃是印度性力派不净外道法用来取代佛法，本质已经不是传统佛法。
　　此外，坦特罗佛教行者也将不净法所成的手印，故意套用在佛教的问讯中。或许有人会觉得很意外，但是经过正觉同修会考证的结果，坦特罗佛教早已经渗透到佛教里；只是许多佛弟子们不知道这样事实，所以一直在使用。因此，建议佛弟子们不要再使用目前的问讯方式，应该加以改变，应该改为：向下的手势为操手，向上齐眉的手势为合掌。
　　以上佛坛所说的摆设的种种方法，仅是大方向、大原则而已，大众可以视自己的实际需要加以调整。譬如，有人在佛桌上安置祖先牌位，这样作法并不是不可以，但是要注意摆设的问题，应该将祖先的牌位放置在佛桌两旁，而且所处的位置不能与佛菩萨像平行，应该将祖圥牌位往前挪。或者有人认为“要迎请佛菩萨像，应该要开光，并且要选定日期和方位”等等，其实这些作法并不重要。如果你是一位很虔诚的佛教徒，而且也很护持佛的正法，就算佛菩萨像没有开光，诸佛菩萨以及护法龙天还是在你的身边护持著你、眷念著你，让你远离种种危难。
　　以上所说，仅是依照佛教界的一些规矩以及目前社会所处的情况略为说明，大众可视自己的实际需要来加以调整，希望这样的说法能够对初学的在家居士们有所帮助。
　　由于时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
　　阿弥陀佛！
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　　第108集 长生不老药如来藏
正光老师开示
　　各位电视机前面的菩萨们：
　　阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：长生不老药如来藏。
　　世间人都知道，有生必有死，生与死是很自然的一件事，犹如花开花落一样，没有差别；所以，世人应该以平静的心态来看待此事。可是在世间上，仍然有许多人对生与死产生了颠倒见，认为出生了是一件很高兴的事，所以会在自己生日的那一天，邀请亲朋好友一起来庆生。乃至有人为了想要求长生不老，譬如秦始皇为了使自己能够长生不老，曾派徐福率领童男童女数千，去寻找长生不老药，最后不了了之。又，世间人对于死亡的事，总是心不甘、情不愿，所以对亲朋好友的死亡，总是哭得死去活来、痛不欲生。乃至于有人已经死了，还不承认自己已经死亡，认为自己还活著，不愿离开自己的身体，成为守尸鬼而不知。
　　在《出曜经》卷二，曾记载世人对死亡执著的例子来加以说明。在佛世，有一位妇人因为儿子死了，心里非常悲伤；因为这样的缘故，导致忧愁烦恼、精神恍惚，离开城里，到达 佛的精舍——只洹精舍。来到这里之前，听到 世尊为世人所尊崇，可以让众生免除忧愁、离苦得乐。这位妇人自忖，世尊一定有办法让她的儿子死而复生；所以就到只洹精舍礼拜 世尊，并向 世尊禀白事情的来龙去脉，希望 世尊能够帮助她的儿子死而复生。
　　世尊就告诉这位妇人：“你到舍卫城的街巷里，向每户人家询问是否有从来没有死过的人；如果有的话，就向这户人家要了火回来，我就有办法帮助你的儿子死而复生。”妇人听了很高兴，入了舍卫城街巷里，向每户人家问：“你家里有没有从来没有死亡的人？如果有的话，跟你们借个火回去！”请问电视机前面的菩萨们：你想这位妇人会成功吗？想也知道，当然不会成功嘛！所以，这位妇人最后败兴而归，并向 佛禀白最后的结果。佛藉著这个机会向妇人开示生死无常以及应该培植福德的道理，可惜这位妇人很执著，一直无法释怀。
　　佛看到这个情形，于是变出大火来，围绕在这个妇人身边；由于火势很旺的缘故，导致火气逼身，使得妇人不得不以儿子的尸体来挡住火气的逼迫。这时，佛开示：“你一向爱护儿子彻入骨髓，宁愿自己身亡而不愿意儿子死亡！然而火气逼来的时候，却是以儿子的尸体来挡住火气，以避免烧到。人间微火出现时，你尚且如此做；当地狱火出现的时候，痛苦更胜于世间火百千万倍不可胜数，你又如何自保呢？”当 世尊作了这样微细的开示，并且也说：“如果能够布施、持戒、忍辱，未来世不生三恶道，在人天享福，乃至可以入涅槃。”妇人听了觉得很惭愧，也深自悔责，对世间的恩爱不再眷念，接著思惟五阴世间真的很苦；因为这样的缘故，得以厌离五阴苦，得了“法眼净”，成了声闻初果的须陀洹。
　　从上面的例子可以说明：
　　一者，世间人，包括一般学佛人在内，真的很执著，不仅执著我所有的，譬如眷属、财富、名声等等，而且也执著自己是否存在，认为自己无法存活乃是一件不得了的事；所以在生离死别的时候，总是做出让世人摇头的事。如同这位妇人被火气逼迫时，不得不将儿子的尸体拿来挡火气，以免自己被火烧到。因此，当众生因为无明而执著我与我所时，就会在世间造了种种善业与恶业，导致在三界中不断的生死，不断的轮回。譬如造了大善业，未来就会生天享福，可是一旦天福享尽的时候，就要下堕三恶道受苦了；当造了恶业，未来世就要下堕三恶道受苦，待恶业果报结束后，靠著以往所造的微薄福德享福了。
　　二者，这位妇人算是很有福报，遇到 世尊为她开示，让她得法眼净，成为声闻的初果人，未来舍寿时，人天七次往返，可以入无余涅槃，究竟解脱。然而，在没有 佛陀的时代，众生福薄，没有办法遇到 佛陀开示，也没有机会遇到真善知识教导如何建立正知见，所以在世间虚妄造了许多善业与恶业，在三界六道中虚妄受种种果报。
　　由于世间人知道出生了未来就要死亡，没有一个人可以不死，所以不愿自己很快的就死；所以总是希望自己得到长生不老药，使得自己可以长生不老。乃至身为皇帝，希望自己永远可以统治帝国而不死，或者希望自己的帝国可以千秋万代屹立不摇。然而这样的事，都是痴人妄想。为什么？因为 佛在《杂阿含经》卷四十六已经开示：
　　“一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。”（《杂阿含经》卷四十六）
　　佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。
　　所以说，只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭祖活了八百岁，可是寿算一旦到了，还是要死，没有不死的。又譬如人类所生活的山河大地器世间，算是很长寿了，因为它每天的变异不大，小得让人无法察觉出来；然虽如此，在每一刹那，它还是在变异，只是变异很慢很慢，无法让人一下子察觉出来而已；如果哪天发生大地震、火山爆发或者下大雨，使得山河大地有较大的变动时，人们才会察觉出来，真的有在变异啊！又譬如三界中最长寿的，莫非是非想非非想天的天人，他有八万大劫的寿命，如果不中夭的话，八万大劫到了还是要下堕，还是要死的，不是不会死。
　　从上面分析可知，因为有五阴身出生的关系，所以才有人们觉知自己的存在，知道自己已经出生了，知道自己已经生活在这个世间里，知道自己这个五阴身是刹那刹那变异的，知道这个五阴身未来还是会坏的，不是不会坏；这也是 佛所说的成、住、坏、空的道理。因此，众生不想求解脱，反而想让自己长生不老，希望得到长生不老药，让自己能够活得久、活得长，乃至不会老、不会死；但是他们都无法如愿，不得不老，不得不死。
　　众生想要求得长生不老药，最主要的原因是，他们只知道这个五阴身而已，所以非常宝爱这个五阴身，照顾无微不至，正如老子所说“吾患此身，吾爱此身”。由于众生只知道这个五阴身，不知道自己五阴身中还有一个“如来藏”存在；这个如来藏就是他们梦寐以求的长生不老药，可以使他们长生不老。或许有人提出质疑：有什么证据可以证明，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药？
　　首先探讨，这个色身究竟从何而来；知道了就会知道，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药。佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：
　　【文殊师利白佛言：“世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？”佛言：“如是！一切众生无始生死生生轮转，无非父母、兄弟、姊妹，犹如伎儿变易无常，自肉、他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界、我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。”】（《央掘魔罗经》卷四）
　　说明如下：文殊师利向佛禀白：“世尊！因为有如来藏的缘故，诸佛才不吃肉吗？”佛告 文殊师利菩萨：“就是这样子啊！一切胎生、卵生、湿生、化生，自无始劫以来不断轮回生死，死了又生，生了又死，不断的互换角色，无非都是自己的父母、兄弟、姊妹；就好像魔术师一样能够变出种种魔术来，众生也是这样子，由于众生每一世都有一个色身出现，这个色身本来是没有的，后来出现了，所以它是无常变异的法；自己的色身、别别有情的色身，都是同一种肉，没有别的肉，那就是如来藏所变现出来的物质身，名为如来藏色；因为这样的缘故，所以诸佛都不吃肉。又，文殊师利菩萨！一切众生的法界、我的法界，都是同一种法界，那就是如来藏法界；每一位众生身上的肉，都只有一种肉，没有别的肉，那就是如来藏肉；因为这样的缘故，所以诸佛都不食肉。”
　　从 佛的开示可知，这个如来藏无始劫以来就在，因为往昔所造的种种善业与恶业的关系，导致不断在三界六道投胎，不断的取得另一个色身；待取得了这个色身以后，又不断的造善业与恶业，使得众生死了又生，生了又死，一直无法出离三界六道的轮回。因为有这个如来藏的关系，使得每一位众生的色身不断的出生。因此佛开示：自己如来藏所出生的肉，别别有情如来藏所出生的肉，乃至各个有情三世——过去、现在、未来世所出生的肉，都只有一种肉，那就是如来藏色；因为这样的缘故，所以诸佛都不食肉。既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了！
　　这里有一个很好的例子，来说明冤冤相报何时了的因果关系。在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：
　　“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众生来贺喜，我看真是苦！”（中国南北朝宝志禅师）
　　宝志禅师说明当时宴会的情形，那就是：“孙子娶的女人，是自己祖母死后转生来投胎的；女儿所吃的肉，是自己母亲死后变成旁生，被人宰杀煮来吃的肉；儿子所敲打的鼓，是自己的父亲死后变成旁生，被杀死以及剥皮而制成的鼓；以前被有钱人所宰杀的猪羊等等，现在则坐在炕上，吃的都是有钱人的六亲死后变成旁生，被杀死而成为锅里煮的肉；前来祝贺的宾客，不知道整个真实情景而来祝贺，我宝志禅师看了真是苦啊！”
　　从这个例子可以看出下列二点：
　　第一点，因为有这个长生不老药的如来藏的缘故，所以将个人所造的业种执持著带到未来世，因而有今世的色身的出现；因为有今世色身的出现，今世不仅在受报，而且也在造其他种种的善业与恶业，再由如来藏执持业种带到未来世，再另外出生一个色身受报及造业；如此才能成立三世的生死及果报。
　　第二点，因为如来藏无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，所以祂本来就无生，从来没有出生过；既然这个长生不老药如来藏从来没有出生过，未来也不会灭，所以祂的寿命无量无边，根本没有办法计算啊！既然如来藏从来没有出生过，当然没有所谓的生死可言；由于如来藏没有生死，所以才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。如果不是这样，岂不是成了无因、无果的断见外道？所以说，因为有如来藏的关系，才有你过去世、现在世、未来世五阴的生死。
　　既然如来藏没有生死，请问电视机前面的菩萨们：如来藏不就是你自己的长生不老药吗？当然是嘛！既然如来藏就是你自己的长生不老药，还要像凡夫俗子一样向外求长生不老药吗？当然不用嘛！所以古人说得好：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好去灵山塔下修。”（《金刚经科仪》）既然这个灵山也就是如来藏，就在你自己身上，当然是往内求而不是往外求，往外求是求不到长生不老药的。
　　然而，这个长生不老药如来藏，每一位有情都有，当然也含摄 佛所说的五乘在内，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
　　前面已说，包括人乘及天乘的凡夫们，都不知道自己身上有一个长生不老药如来藏，祂的体性是清净的，与佛地的无垢识本体一样，都是那么清净。所以，佛在菩提座下夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，感叹而说：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。”（《大慧普觉禅师语录》卷十六）因为众生不知道自己身中有一个长生不老药的如来藏，也不知道如来藏体性是清净的；所以才会造下种种善业与恶业，由如来藏执持业种，在三界六道中轮回生死不已。但是，当他们在轮回当中，这个从来没有轮回生死的如来藏，与他们的五阴身一起和合运作，而且配合无间，只是众生没有慧眼可以看见祂真实存在。
　　对于声闻乘与缘觉乘而言，这个长生不老药如来藏在哪里，如同凡夫俗子一样不知道，都是愚于生命实相的；但是，声闻与缘觉在智慧上、在禅定上、在福德上，究竟与凡夫俗子不一样，所以被称为愚人而不是凡夫。由于声闻相信佛语开示，知道阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，也就是无余涅槃还有长生不老药如来藏独自存在；所以愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，而入无余涅槃，从此不再三界现身意，处于如来藏独处极寂静的境界中。这也是 佛在《阿含经》所说三法印涅槃寂静的道理。缘觉观察自己十因缘、十二因缘后，知道无余涅槃还有一个“识”存在，这个识就是 佛在《长阿含经》所说的“识缘名色、名色缘识”的识；也就是缘觉自己观察所得，而且确认真的有一个入胎识存在，这个入胎识就是一切有情长生不老药的如来藏。由于缘觉自己观察、自己确认有一个长生不老药如来藏存在，所以如同声闻人一样，愿意将自己灭尽，愿意将自己的蕴处界消灭，入无余涅槃，从此不再三界现身意，独处于如来藏极寂静的境界中。
　　菩萨则不然，不会像声闻乘、缘觉乘一样，愚于长生不老药如来藏之所在，反而积极的去寻找这个长生不老药如来藏。因为这样的缘故，菩萨积极培养自己的福德，努力去做菩萨的六度万行，未来才有机会遇到真善知识，并跟随真善知识修学般若。并且在真善知识教导之下，得以破参明心，成为七住满心菩萨，乃至眼见佛性，成为十住满心菩萨。如是，菩萨依 佛所教导次第修学，渐次圆满十行、十回向、十地、等觉、妙觉阶位，最后得以成就大菩提果的佛陀。
　　从上面分析可知：众生真正的长生不老药就是如来藏；由于这个如来藏存在，所以才会有过去、现在、未来三世五阴的出现，以及在受种种的果报；如果没有这个长生不老药的如来藏存在，你根本是不存在的。所以说，真正的长生不老药就是如来藏啊！
　　由于时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
　　阿弥陀佛！
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　　第109集 结缘与了业
正光老师开示
　　各位电视机前面的菩萨们：
　　阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：结缘与了业。
　　首先谈的是结缘。所谓的结缘，就是与众生结的是善缘或者是恶缘。
　　善缘就是好的缘或者对别人有益的缘，使得他人对你产生好感。譬如，你曾布施钱财给别人，使他能度过难关，因而他对你心存感激，心有好感；或者有人介绍你去受五戒，未来可以保住人身，不会下堕三恶道；或者有人为你介绍正法团体，让你可以在正法团体修学正法，未来有因缘破参了，第一个想要感恩的人一定是介绍你进入正法团体的人，因为他介绍你进入了正法团体，让你明心见性了。诸如上面所说的缘都是善缘。因此，凡是好的缘或者对别人有益的缘都是善缘；这样的善缘应该多多与众生结缘，未来有因缘见面了，你所说的话他会欢喜的接受。
　　恶缘就是不好的缘或者对别人不利的缘，使得他人对你有不好的感觉或者是厌恶的感觉。譬如有人不管别人的感受，喜欢在家里唱卡拉OK，而且唱得很大声，吵得邻里不得安宁，规劝也不听，导致别人对他的印象非常不好；未来世有因缘见面了，就会莫名其妙地讨厌他，对他所说的话不会信受；既然所说的话别人都无法信受，更不可能冀望别人会帮助他了。又譬如有些人喜欢妄语，能够颠倒黑白，后来别人知道那都是不如实语，就会对他有所戒心；未来世有因缘遇到了，就会觉得这个人非常不可靠，与他保持距离，更不用说会帮助他了。又譬如过去世曾经杀过人，使别人含恨而死，对方当然想报复回去；未来有因缘遇到了，就会反报回去；所以在世上，常看见有人对不熟悉的人没来由的就会起瞋，也毫无理由的将对方杀死的现象出现。诸如上面所说的缘是恶缘。因此，凡是不好的缘或者对别人不利的缘就是恶缘；这样的恶缘应该要避免，以免未来世有因缘见面了，莫名其妙的讨厌你、不帮助你。
　　从上面所举的例子可知，应该要与众生多结善缘而不是恶缘。因为与众生结善缘，众生看到你，不论是现在或是未来世换了色身，与今世的色身不一样，而且未来世的意识也不会是今世的意识，所以他不认识你；可是一旦接触了，两个人的种子就会流注与相应，不知不觉的对你有好感。如果所结的是恶缘，如前面所说，就会讨厌你，你所说的话他不信受。在经典里有一个很好的例子可以说明，与众生结善缘或者恶缘所得的结果真的是大不相同。
　　在佛世，有一天，佛陀带了迦叶与阿难两位尊者一同行脚，时近中午，天气很热，所以在路边大树下休息。佛陀看见不远处有块瓜田，请阿难尊者前去化瓜，让大家解渴。阿难尊者来到瓜田，看见田里有一位女子在看守，于是阿难上前向女子化缘，希望得到瓜子解渴。当阿难一说完，那位女子便拒绝阿难的请求，并恶言恶语的要阿难赶快离开。阿难回去向 佛禀白后，佛反而叫迦叶尊者去化缘。当时，迦叶在 佛旁听到阿难化缘不成的消息，也觉得自己没有多大的把握；但是佛陀吩咐了，不得不去化缘。当迦叶来到瓜田时，女子一看见迦叶，很高兴的站起来，向尊者顶礼，并频频询问“尊者从哪里来？要去哪里？是否需要食物充饥”等等。而且不待迦叶开口，主动挑了一颗最大最好的瓜子来供养迦叶，让迦叶有点受宠若惊。阿难看见迦叶抱著瓜子回来，心中很纳闷。因为这样的缘故，佛就为迦叶和阿难开示两人过去世所种的因缘。
　　在无量劫以前，阿难与迦叶同为出家人。有一天，两人同伴行脚参访，在行经的道路上看见一只死猫。由于当时的天气是夏天，非常闷热，所以死猫的身上很容易发出腐臭的味道，而且身上有很多虫蚁正在啃食死猫身上的肉。阿难一见到死猫，心生嫌恶，立刻摀著鼻子匆忙地离开。然而，迦叶看到死猫，非但没有生起嫌恶的念头，反而欢喜的为这只死猫作三归依，并在路旁挖了洞，将猫埋起来，并祝愿牠早日得生善处。
　　当 佛陀说完迦叶与阿难过去的因缘后，接著对两位尊者开示：瓜田中的那位女子，就是死猫前来投胎转世的。因为阿难曾对死猫生起了嫌恶的心，所以今世遇到这位女子，非但没有化到瓜子，反而遭到女子的辱骂回来。迦叶当时对死猫没有心生嫌恶，反而欢喜的为死猫作三归依、埋葬及祝愿；所以今世遇到这位女子，这位女子不仅心生欢喜，而且不待迦叶开口，就化得解渴的瓜子回来。
　　从上面的例子说明，可以告诉大众两个重点：
　　第一点，阿难与迦叶两人仅仅生起一念嫌恶与欢喜心的不同，导致今世所得的结果真的大不相同：阿难非但没有化到瓜子，反而被辱骂一番回来；迦叶不仅让人看了满心欢喜，而且还化得瓜子回来。这分明告诉大众，要与众生多结善缘，而且是广结善缘，不是恶缘。因为与众生结的是善缘，未来是好的而且是丰硕的结果；如果与众生结的是恶缘，未来将要花很多时间来改变它，使得自己成就佛国净土会比较慢。
　　第二点，告诉大众，因果真的是昭昭不爽啊！如同上面所说的例子，种子已经分别种在阿难、迦叶以及死猫的如来藏里，经过了无量世以后，只要有因缘遇到，种子就会流注与相应，而有果报出现。譬如，有一个人是你今世从未见过面的人，可是你一碰到他，会觉得这个人很熟悉，似曾相见一般，不会讨厌他，反而喜欢他；乃至有人觉得，这个人过去世是自己的眷属，而且是亲密的眷属。这表示过去世曾与他结过缘，而且是善缘。这些缘都含藏在个人如来藏里，带到未来世，今世有因缘遇见，自己的如来藏种子与别人的如来藏种子相应而产生的结果。这些现象与结果，很多人都经历过，不是吗？
　　同样的道理，菩萨应该多与众生结善缘；因为结善缘的结果，未来见面时种子会相应，他不会排斥你，反而喜欢与你接近。所以说，菩萨在佛菩提道上，应该多与众生结善缘，不要结不好的缘，未来才能迅速成就自己的佛国净土。
　　既然已经知道，与众生结下善缘或者恶缘将来会有不同的果报；接下来要探讨：如何与众生结善缘，而不要结恶缘。
　　在经中，佛曾经为大众开示：宁愿对众生起贪，也不要对众生起瞋。因为菩萨起贪能护念众生，与众生结下好的缘，未来众生看见你会喜欢的接受你的教化；如果菩萨起瞋，众生会远离你，未来一见面就会讨厌你、拒绝你，又怎么可能接受菩萨教化呢？正如经中开示：
　　【优波离言：“世尊！犯有三种，一者贪、二者瞋、三者痴。菩萨所犯何者为重？何者为轻？”佛言：“优波离！若诸菩萨犯如恒河沙等贪，如是菩萨不名毁戒。若犯一瞋因缘毁戒，是名破戒。何以故？优波离！瞋恚之心能舍众生，贪爱之心能护众生。若爱众生不名烦恼，瞋舍众生名重烦恼。优波离！是故如来于经中说：‘贪结难断不名为重，瞋恚易断名之为重。’”】（《菩萨善戒经》）
　　经中优波离请 佛为大众开示：“在贪、瞋、痴三毒中，哪一个犯戒比较重？哪一个犯戒比较轻？”佛为大众开示：“菩萨如果犯了恒河沙等贪，不名为犯戒；但是菩萨只要犯了一点点的瞋，名为犯戒。为什么？因为菩萨起了瞋恚心以后，众生就远离菩萨，未来菩萨要度化这位众生将会很困难，所以名为重烦恼；如果菩萨起了贪爱，而且心心护念著众生，众生看了菩萨满心欢喜的，未来菩萨要度化这位众生就很容易，所以不名为烦恼。因此我释迦牟尼佛说：‘贪爱难断，不名为重烦恼；但是瞋恚心易断，名为重烦恼。’”
　　经文已经很清楚说明，菩萨宁愿起贪护念著众生，不愿意起瞋让众生远离。因为护念众生的缘故，众生很容易被菩萨度化，而且容易成就自己的佛国净土；如果菩萨起瞋，众生很容易舍离菩萨，而且菩萨未来要度化这位众生，将会花很多时间，大大延迟自己的成佛的时间。所以，经中曾记载，释迦牟尼佛在因地行菩萨道时，为了度化一个人，愿意花一辈子的时间与她结为夫妻，使得这位众生言听计从，愿意接受菩萨的教导，因而度化了这个人。
　　又譬如，佛在《妙法莲华经》曾开示：菩萨不断的与众生结善缘，不断的度众生，成就佛道比较迅速。这也是阿难被 佛授记，于供养六十二亿诸佛后成为 山海慧自在通王如来，比其他的师兄弟成佛快了很多。为什么？因为阿难贪爱众生，心护众生，不断的为众生著想，不断的与众生广结善缘，尤其是与女众广结善缘，所以许多女众看了阿难很喜欢，随之受学；因此，阿难成佛的速度比其他的师兄弟快了很多，仅仅经历了六十二亿诸佛之后，成就佛道。
　　由此可知，菩萨护念众生而起贪，不仅众生容易接受菩萨的教化，而且也容易成就自己的佛国净土。因为这样的缘故，菩萨宁愿起贪，也不愿意起瞋。
　　又，菩萨如果对众生起瞋，将与众生结恶缘，使得菩萨成佛的时间延迟了许多。譬如，在《大智度论》曾记载有一位仙人，名欝陀罗伽，也叫作郁头蓝弗，他有五神通，每天飞到国王宫中用膳。后来因为国王夫人用头面接足礼礼拜，接触了郁头蓝弗的身体，使得郁头蓝弗心里起了贪念，便失去了五通。由于没有五通，无法运起神通，只好向国王请求用车子载他回去居住的地方。后来，郁头蓝弗想恢复五通，所以进入树林间，心一境性的专注修练神通。就在快要恢复五通时，有鸟类在树上叫著，使得郁头蓝弗无法专注一境；遂舍树林间，到水边去修神通。可是坐了没有多久，又听到了鱼搅乱河水而发出的声音，导致郁头蓝弗心烦气躁，无法专注修练。因此缘故，遂起了瞋心而诅咒，誓将这些鸟类及鱼类众生杀掉，以泄心头之恨。虽然郁头蓝弗后来再一次得到非想非非想天的禅定，可是瞋心的种子已经含藏在他的如来藏里；所以当郁头蓝弗寿命终了以后，堕入飞狸当中，因而杀了许多鸟类及鱼类众生。最后杀了许多众生的缘故，罪业很重，最后堕入三恶道受无量苦。从上面的例子可以知道，由于郁头蓝弗起了瞋心，与众生结下恶缘，未来要成佛将会很慢很慢。所以菩萨不应该起瞋。
　　接下来谈的是了业。了什么业？当然是恶业啰！因为恶业能够让众生下堕三恶道受苦。众生为什么会造恶业？因为无明的关系，使得众生造了恶业而不知。譬如，世间的众生明知杀人是不对的，可是他为了自己的名闻以及利养或者其他因素等等，迷失了心性，用种种方法去杀人，导致未来世要下堕三恶道受种种苦。
　　又譬如，世间人都知道邪淫是不对的，可是“坦特罗佛教”行者却假借自己是出家人，广行在家的不净法，来成就他们所谓至高无上的法，不仅破 佛正戒，而且破 佛正法；未来当然要下堕三恶道，一一去经历、一一去受非常严峻的果报，这样的果报则要经过很久很久时间以后才会受报完毕。待有机会回到人间，因为往昔不净贪未除，很可能去当午夜牛郎或者去当应召女郎，来偿还自己的旧业，真是何苦来哉啊！
　　为什么会这样？这是因为坦特罗佛教行者有无明，没有智慧去抉择前人的邪教导；使得今世所作所为都走偏了，完全堕入古印度性力派不清净的外道法中而不知；妄称如此不净法乃是高于其他法门，不仅狂妄，而且也无惭无愧，真的很颠倒！这样假借出家人的名义，却广行在家的不净法，佛已经预记，这样的人未来要下堕三恶道受无量苦。这样的众生在佛菩萨眼里真的很可怜，所以菩萨不忍众生被无明笼罩，愿意出来狮子吼，愿意出来摧邪显正，告诉众生这样是不如法的，应该回归 释迦世尊的正法才是。
　　又譬如，应成派中观有一位附佛外道曾提出：“凡是主张一切有情的真心如来藏，那就是外道神我、梵我思想。”他的意思很清楚告诉大众：“根本没有真心如来藏存在”。又认为“世间的一切法不仅是缘起缘灭，而且只是名相而已”，所以才会提出完全违背 佛的说法来误导众生。然而 佛在《四阿含》都开示，一切有情的真心如来藏祂真实存在，有种种不同的名字，譬如无余涅槃的本际、如、我、入胎识等等；也明说一切名与色都要依附这个本际才能存在，不能外于本际而有名色的存在，所以二乘人入了无余涅槃才不会变成断灭空，菩萨依如来藏而修行未来才能成就佛道。所以，三乘菩提的修证都不能离开如来藏而有；如果离开如来藏而谈一切法空、一切缘起性空，那都是戏论。由此可知，这位附佛外道真的很大胆，将自己的法身慧命拿来开玩笑。可是，现见还有许多追随者跟随著这位附佛外道的脚步，一起走上断见外道，真的让人不胜唏嘘！
　　所以在佛门，不乏有这样的愚痴人存在，如同世间人一样，总是有许多荒谬的说法出现。譬如有人宣称，“世界末日已近”，“修男女双身法可以改运”等等，不仅有种种愚痴人相信，而且还付之于实行，导致未来要受沉痛的果报。由此可知，一般众生自己在造业，自己在承受果报而了业，无法免除自己造下恶业的机会，所以才会随业而流转生死。
　　菩萨则不然，知道如何避免造下恶业以及未来免于受果报。然而，菩萨看到众生妄造恶业而受严峻的果报时，真的很痛心；也知道众生无明的关系，因而发起大悲心，不畏个人的辛苦，去教导众生如何建立正知见，教导众生如何去培植福德、定力，以及如何启发智慧，让众生去除无明，避免因为无明而妄造恶业，未来要受无量苦而了业。也就是说，菩萨藉由自己亲证三乘菩提，如实为众生广为宣说，让众生知道三乘菩提的真实内涵，让众生未来可以亲证三乘菩提。由于众生有菩萨的帮忙，才有可能免除造恶业的机会，这也是菩萨帮助众生避免造恶业的方法之一。可是菩萨这样的行为，却被无明的众生毁谤成邪魔外道，所以说：菩萨真的不是人干的！
　　由于时间已到，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看！
　　阿弥陀佛！
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　　第110集 名师与明师的差别 正光老师开示
　　各位电视机前面的菩萨们:
　　阿弥陀佛！
　　欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目，名为“三乘菩提之学佛释疑”。在这个主题之下里面有很多子题，今天谈的子题是：名师与明师的差别。
　　在进入这个子题之前，有一些问题先请问电视机前面的菩萨们：
　　第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？
　　第二、徒众众多的道场，就是好道场吗？
　　第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？
　　第四、在学术界有所成就、名声远播，就一定是真善知识吗？
　　如果这四个答案都持否定的看法，表示你很有智慧，能够分辨世间的表相，不为世间表相所迷惑。后学相信，不论你是在佛菩提道上，或者是在解脱道上，障碍一定很少，而且很容易与真善知识相应，说不一定你在佛法已经有所实证了。
　　如果你的答案并不是全部持否定的话，应该要收看本节目，因为下面的说法与你以前所听的大不相同。这些道理佛门中很少教导，就算有教导，有很多的说法是错误的。如果能够接受下面的说法，后学可以肯定，未来你在修学佛法当中，不仅可以减少许多障碍，而且还可以缩短在佛法摸索中所犯的错误。如果你连一题都没答对，那你更应该要收看本节目，不仅可以调整你的看法，而且不会因为名师情执而误谤真善知识，而与三乘菩提越走越远了。
　　所谓的“名师”，就是有名声、有名望之师。他在佛门中享有一定的名声与地位，才被人称为名师，所以他座下一定有很多徒众，或者在国内、国外拥有许多金碧辉煌的道场。可是他所说的法，一定符合 佛所说的正法吗？不尽然！说不一定他所说的法完全与 佛所说的正法背道而驰，走上常见外道与断见外道中，乃至有人走入邪淫的外道中。不能不慎啊！
　　说到这里，或许有人会怀疑：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道吗？既然如此，后学就举一些例子来说明：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道存在，只是你不知道而已。
　　譬如有一位附佛外道，在她的书上公开写著：“意识是不生不灭的法。”佛弟子都知道，佛在《四阿含》都说：意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，祂是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。这位附佛外道怎么可以说“意识是常住不灭”的呢？不仅证明这位附佛外道我见未断，而且严重误导众生走上常见外道中。此外，这位附佛外道还暗示自己很有证量。请问电视机前面的菩萨们：有未断我见的圣人吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是无明的凡夫，而且也成就大妄语业。
　　又譬如佛门有一断见外道，他们主张“一切法都是缘起性空，不需要有能生一切法的第八识存在，自然而然能够出生一切法”，而且“一切法都是虚妄的，都只有名字而已”。这样的说法，如果不是对佛法很深入研究的人，很可能被他所误导，跟著他走入断见外道中，变成毫无因果可言。可是 佛在经典都开示：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现；既然没有一切法的出现，更不可能有缘起性空现象出现。为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法的生住异灭，还会有缘起性空的现象出现吗？乃至缘起性空只是一个名相而已吗？显然没有嘛！譬如你是妈妈所生，所以你不会颠倒说你出生了妈妈，不是吗？可是佛门中的断见外道反客为主，说自己出生了妈妈，这不是很颠倒吗？可是世间上就是有这么颠倒的人，不是没有。
　　又譬如，佛门中有一附佛外道，名为“坦特罗佛教”，乃是古时候印度的性力派将不净的外道法套用在佛法名相，混入佛门中，说是佛法的一支；然其本质乃是不净的外道法，根本不是佛法。他们常常主张，要不断地保持遍全身的快乐觉受，不要让它消失；然后观察能生此乐的心无形无相，名为证得空性，已经成为“圣人”。还自夸这样的境界乃是最究竟的法，其他的法门根本无法与之相提并论。然而探究这样的不净法，都已经堕入常见外道中，连最基本的我见都没有断，还以圣人自居，真是颠倒啊！
　　为什么说他们是附佛外道？
　　一者，佛早在二大无量数劫以前断除了欲界最重的贪爱，知道那是生死流转法，还会用这种不净法来教导众生，让众生在三界流转生死吗？显然不会嘛！因为 世尊教导众生都是清净的法，可以让众生在三乘菩提有所实证，可以在解脱道了生脱死，或者是在佛菩提可以明心见性成为菩萨，乃至成佛。
　　二者，不断保持遍全身快乐的觉受，乃是受阴境界，它是色阴与识阴和合运作下所产生的觉受，本身是被生的法，是虚妄法，当然不是常住法。所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是 佛所说的常住法呢？
　　三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是 佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道，意识在睡著无梦时断了，要等待隔天早上才会再次出现，所以意识乃是生灭法，怎么会是 佛所说的常住法呢？
　　所以说，“坦特罗佛教”所说的法根本不是 佛所说的真实法，乃是古印度的性力派外道法混入佛门中，高称是佛法的一支，本质根本不是佛法。请问电视机前面的菩萨们：当你看到这样的说法，会不会觉得他们说法很荒唐？当然会嘛！而且还会说：真的荒唐到极点了！如果你持这样的看法，后学要加以赞叹：你真的很有智慧！
　　又譬如有人主张：“如果我在的话，就是自在。”你一听到这样说法，一定会知道这样的人根本不懂佛法。为什么？因为这个“我”其实就是意识“我”，在睡著无梦时统统不见了，一直要等到隔天早上醒来，这个意识“我”才会出现；待意识“我”出现了，才会知道自我的存在，才会觉知自己真的自在。这样的有时在、有时不在的法，怎么会是 佛所说自在的法呢？所以说，主张“如果我在的话，就是自在”，根本说不通嘛！
　　从上面分析可知，在佛法有名声、有名望的人称为名师，所说的法不一定符合 佛所说的正法。所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：
　　【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）
　　说明如下：“菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要修学佛菩提，有四种法应该要注意：第一、要亲近真善知识，第二、要听闻世尊的正法而不是邪法，第三、要如理思惟世尊所说的正法，第四、依照世尊所说的正法如实去亲证。”佛已经很清楚开示，首先要遇到真善知识，并于遇到真善知识后，才能听闻 佛的正法。如果不是这样，所遇到的当然是恶知识，被教导的法当然是邪法，就会与真实佛法越离越远了。
　　既然修学佛法第一个要先遇到真善知识，那么是不是应该先定义什么是“真善知识”，然后学人才有一个依据的标准，来衡量、来简择这个人是不是真善知识、是不是明师？所谓的“真善知识”、所谓的“明师”，不仅在三乘菩提有所实证，而且能够教导学人亲证三乘菩提，这样的人就是明师。也就是说，在佛法上不仅能够教导学人实证声闻菩提、缘觉菩提而了生脱死，而且能够教导学人亲证生命实相乃至圆成佛道，这样的人就是明师。这样的明师，从明心的菩萨开始一直到佛，都属于明师所摄。依此标准来衡量、简择诸方大师说法，就可以知道这个人是不是明师了。
　　譬如，有人主张“意识是常住法”，你知道这个人一定是常见外道。如果有人主张“不需要有第八识就能出生万法，而且缘起性空都只有名相而已”，你知道这样的人是断见外道，不是真善知识。譬如有人主张“要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，那就是最究竟的法”，你一定很清楚知道那是附佛外道法，是会让人下堕三恶道的法；这样的人当然是恶知识。
　　如果有人教导学人要持五戒十善，你知道那是人天善法，虽然是善知识，但不是真善知识。譬如有人教导“要将蕴处界灭掉，就能了生脱死”，虽然是真善知识，但不是最究竟的真善知识。如果有人宣说三乘菩提，也能教导学人亲证三乘菩提，这个人不仅是真善知识，而且是最究竟的真善知识。如果能遇到这样的真善知识，是你无量劫以来所修集的福德于今世因缘成熟，才有可能遇到真善知识，来教导你去亲证三乘菩提。如果真的是这样子，后学要为你赞叹：你真的很有福报啊！
　　然而要分辨真善知识，真的很不容易！因为真善知识在额头上并没有写上“我是真善知识”；而且真善知识表现与平常人一样，不会故意去标新立异；所以要分别真善知识，真的很不容易！只有从他所说的话，以经典来佐证，才能知道他是不是真善知识。然而真善知识所说的法，很多是学佛人闻所未闻法。如果是寡闻少慧的新学菩萨，听了会怀疑、不信受，乃至毁谤，毁谤真善知识为邪魔外道；如果是久学菩萨，听闻闻所未闻法，会以经典加以判断，如果符合佛说，就会跟随真善知识一门深入。所以说，真善知识出兴于世，有好有坏：好的部分是，众生能够听闻正法，未来可以实证三乘菩提；坏的部分，有些众生听了不信受，会毁谤，未来要下堕三恶道受苦。
　　又，真善知识也就是明师，一定会根据你的根性来教导。
　　譬如你是声闻种性人，真善知识一定会教导你声闻法，教导你如何去观察蕴处界虚妄，教导你用四圣谛来观察，观察世间所有的苦。譬如，三苦、八苦都是无常，没有真实的我，都是虚妄的；但是不论是三苦、八苦，最后都汇归五阴苦；然而，众生会有五阴苦，都是过去世所造的业，导致今世出现了五阴在受苦；如果将五阴灭除了，苦以及苦集的原因消失了，不会再有苦出现。然而将五阴消灭要有方法，那就是八正道等法，如是断除三缚结，证初果；薄贪瞋痴，证二果；断五下分结，证三果；断五上分结，证四果。于舍寿前真善知识会告诉你，阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；所以阿罗汉相信真善知识说法，知道入无余涅槃还有本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。
　　如果你是缘觉种性人，真善知识会教导你因缘法，告诉你去观察十因缘、十二因缘。缘觉依照真善知识所说的法，如实去观察十因缘、十二因缘，发现十因缘当中的识是指入胎识，乃是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际；十二因缘的识是指识阴六识，不是入胎识，两者是大不相同。缘觉如实观察后，分别断除三缚结、薄贪瞋痴、断五下分结以及断五上分结，成为缘觉初果、二果乃至四果。由于缘觉听闻真善知识教导以及自己努力去作观行，知道入无余涅槃还有入胎识存在，所以入无余涅槃并不是断灭空；因此于舍寿时如同声闻人一样，于内无恐惧，于外无恐惧，入无余涅槃，独处于无六根、六尘、六识极寂静的境界中。
　　如果你是菩萨种性人，真善知识会教导你菩萨有五十二阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，以及各阶位的实质内涵，各阶位所必须具备的条件等等。然后观察你属于哪一阶位的菩萨，如果属于十信位的菩萨，真善知识会鼓励你继续去圆满对菩萨开示应有的信心；如果属于初住位的菩萨，真善知识会鼓励你去作布施，不论是财施、法施或无畏施；如果你属于二住位的菩萨，真善知识会鼓励你去受戒，尤其是菩萨戒，因为你走的是佛菩提道，如果不受菩萨戒无法圆满二住位应有的福德；如果你属于六住位的菩萨，真善知识会鼓励你去学般若，去作四加行，于四加行证能取、所取空后，真善知识会安立真如一法，并告诉你能取、所取空后并不是断灭空，还有真如一法存在，祂是万法的根源，包括你在内，都是从祂出生。于是，菩萨开始熏习参禅知见，开始去参究真如到底在哪里，在一切行、一切处去参究，日也参、夜也参，参的死去活来；于某一因缘成熟了，一念相应而破参了，亲证一切有情的真如所在。
　　七住菩萨明心后，再加上真善知识摄受，得以圆满七住位不退，因而转入八住位修行；如果没有真善知识加以摄受，还是会退失佛菩提。如同《菩萨璎珞本业经》所说：净目天子法才、王子舍利弗，无量劫以前曾明心过，只因为没有真善知识摄受，所以退失佛菩提。如果你已经破参了，真善知识会鼓励你熏习眼见佛性正知见，去锻炼看话头功夫，并且鼓励你去修集福德，来庄严眼见佛性应有的福德；待一切因缘成熟了，可以眼见佛性，成就十住菩萨应有的观行，才能称为十住满心菩萨。于圆满成就十住以后，菩萨往十行、十回向、十地阶位迈进。然而菩萨在成佛过程中，仍然需要有真善知识来成就，才能圆满某一阶位应有的功德，否则还是无法圆满某一阶位应有的功德。
　　所以说，菩萨要成就佛菩提道，每一个阶位都需要有真善知识摄受；如果没有真善知识来摄受，就无法进入下一阶位修行。这也告诉我们：真善知识也就是明师，真的很重要，他能够让你很迅速成就佛菩提道。
　　从上面分析可知，所谓的“名师”乃是有名望的人，不一定是“明师”；真正的“明师”会教导学人在三乘菩提有所实证，而不是像有名声的人专门在讲世间法，与佛法不相干。可是，这样的道理很多众生不知道，因此才需要透过真善知识不断的教导，众生才有可能接受。如果世间人都相信“名师”说法，还需要“明师”吗？显然不需要嘛！所以说，众生需要真正的善知识来教导，也就是“明师”来教导，未来才会有所实证，佛的正法才能永续延传。
　　限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将由其他老师主讲，内容非常精彩，敬请各位菩萨继续收看！
　　阿弥陀佛！
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。