中国曾经也有一个耶稣，他叫墨子
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中国曾经也有一个耶稣，他叫墨子
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&文✪卿云
先秦有一个神秘莫测，让天下人扑朔迷离的鬼谷子，他培养了一批纵横天下，左右时局的社会精英。先秦还有一位更加传奇的人，他叫墨子。世人知道墨子，只知道他创立了墨家学派；世人知道墨子，只知道他主张兼爱非攻，主张节俭。
墨家其实不仅仅是一个学派，他更是一个纪律严明的宗教团体。在先秦诸侯争霸的乱世，墨子怀着悲天悯人的胸怀，痛感庶民的疾苦，奔走于天下，散播兼爱救世的思想。墨子是墨家学派的创始人，也是天下墨者的“巨子”。他游走列国，言行身教的传播自己兼爱的思想，反对暴政，反对非正义的战争，不求功名，不为利禄。
墨子把兼爱作为崇高的道德理想和奋斗目标，以身作则的实行。有成语“墨突不黔”（墨子关心世事，奔走四方，每到一个地方，烟囱还未熏黑就走了）形容墨子救世之急。墨子裂裳裹足、走十日十夜以止楚功宋的故事被传为千古佳话。时人称墨子是“独自苦而为天下义”的圣人。连曾无理攻击墨子的孟子也不得不说“墨子兼爱，摩顶放踵以利天下”（墨子为了施行他兼爱的主张，即使从头到脚遍体鳞伤，也在所不辞）。一向清贫傲世的庄子，也慨叹激赏“墨子真天下之好”，是“求之不得”的“才士”。可见墨子的道德境界之高，他是一位让人高山仰止的圣人。
西方基督教的教义，经过后人的注释、演绎，早已汗牛充栋。可所有的说教概括起来其实就是两个字“博爱”，这与两千年前的墨子主张的“兼爱”不谋而合。基督教创立之初，耶稣也是怀着悲天悯人的情怀，游走天下，散播自己爱的光辉。耶稣的信徒只有十三个，其中一个还背叛了他，而誓死效忠墨子的信徒据说有百八十人，他们个个以吃苦为高尚，能为正义和信仰，赴汤蹈刃，死不旋踵。
墨子创立的墨家学派，在战国前期曾盛极一时，与儒家并称当时的“显学”，成为百家之首。然而，墨家在战国后期，迅速衰弱，到汉代，墨家已经消亡，墨者沦为游侠。
墨子慢慢地走出了仰望者的视线，越走越远，身影也越来越模糊。
墨子主张大爱的信仰，被儒家的人伦之爱所覆盖。儒家将社会关系划分为五伦——君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，儒家将君臣的关系界定为“忠”；将父子关系界定为“亲”；将夫妻关系界定为“顺”；将兄弟的关系界定为“恭”；将朋友的关系界定为“信”。除了五伦之外，儒家在回答如何对天下大众时，用了一个泛泛的“仁”。
儒家把人对世人的态度界定在“关系”里。孟子在他的论著《孟子》里就有这样一番说辞：“同室之人发生争吵斗殴，要赶紧去劝解，即使这时自己披头散发，衣冠不整也没关系。假如是乡里有人斗嘴，你披头散发、不戴帽子的去为别人劝解，我就不明白他为什么会这么做，这种情况关起门来不理会也是可以的。”这就是亚圣“孟子”的一番原话翻译过来的。
儒家的信仰经过几千年的熏染，已经流淌在国人的血脉里。中国人的一句口头禅
“这跟我有关系吗？”，就是这种信仰的最直接体现。
许多有识之士对现代人处事的漠然很是愤慨。老人跌倒了，没人去扶；有人被车撞了，人们匆匆走开，觉得晦气；有人被抢、被劫、被偷了，装作没看见。他们心里这时都有一个声音：这跟我有什么关系！当发现受害者真的跟他有关系时，才开始追悔莫及！
你说中国人天生冷漠吗？你看每家每户逢年过节堆积的礼品，你看十里八乡的亲情宴摆得多热火，中国人的热情是给有关系的人留着的。在关系之外的他们对待任何人、任何事，大多数人都是抱着一个“看客”的心理。国人对社会漠然的根源就在于，我们的民族在“大爱”信仰上，缺失了。
墨子曾经高举着“兼爱”的旗帜，怀着为天下而生、为天下而死的高远情怀，奔行于天下，终其一生。可是墨子死后，他的主张，在漫长的历史进程中，渐行渐远，他的大爱精神也似乎成了空谷回音。
我们是如此怀念墨子！
拂去历史厚厚的尘埃，倾听着他大爱的回声，我们努力地寻找墨子，希望能够找到他留下的接力棒，将他的“兼爱”理想传承下去。
可是，墨子只留给我们一个巨大的，让人仰望的背影，关于他的一切越是走近他，越显得如此扑朔迷离。
一、吾乃北方之鄙人也
墨子虽然是一派宗师，在战国前期声名显赫，但令人费解的是司马迁不曾为墨子作传（也不曾为鬼谷子作传）。或许可能墨子这人太神秘，太让人捉摸不透。他的行为在当时尊卑等级森严的时代，提倡兼爱，显得如此特立独行，他的言行甚至被骂为“贱行乖僻”。
司马迁在《史记·孟子荀卿列传》的末尾，只提了一下墨子，说：“墨翟是宋国大夫，善于守城御敌，提倡节约用度。有人说他跟孔子同时，有人说他在孔子以后。”
就这么聊聊几句介绍完了墨子，这与墨子的声名显赫的地位似乎极不相称。
接着一连串的疑问随之诞生：墨翟他是谁？他是哪里人？他长什么样？墨子的生卒年。墨子的事迹。
这一切的疑问让墨子显得如此扑朔迷离。一派宗师领袖，一个天下墨者敬仰的“巨子”，关于他的身世却是一个谜团，不禁让人匪夷所思。
关于墨子是哪里人？后世的许多学者做过考证，答案多种多样。有人认为墨子应该是宋国人，墨子故里，应在洛阳西北的黛眉山。墨子的先祖是宋国的公族。顾颉刚《禅让说起源于墨家考》说：“墨确是他的真姓氏，而且从这个姓氏上，可知道他是公子目夷之后，原是宋国的公族。”童书业《春秋左传研究》说：“墨子实目夷子后裔，以墨夷为氏，省为墨也。”
公子目夷，又名墨夷须，字子鱼，他是宋襄公的庶兄，为宋国的左师。目夷死后，其子公孙友继为左师。公孙友卒后，其孙鱼石为左师，鱼府为少宰。宋共公卒时（公元前576年），宋国公族内讧，鱼石、鱼府失败，退居彭城。四年后，宋国围攻彭城，鱼石、鱼府向晋国求援。晋国出兵，把鱼石、鱼府接到晋国，安置在瓠丘。这就是著名的墨（鱼）氏迁晋事件。大约在周定王时代，墨子出生在这里。当墨子出生时，墨氏早已沦为平民。
有人认为墨子是河南楚国人。清毕沉注《墨子》时，根据《吕氏春秋》高诱注墨子为鲁阳人，以及墨子与鲁阳文君有关系，主张鲁应作楚鲁阳，墨子的故里当在鲁阳。
甚至有人认为墨子是外国人，像少林寺的达摩从西域而来一样。据说墨翟天生异相——身材高大，高鼻深目，秃顶赤脚。印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著，首次提出墨子为印度人。他认为墨并非姓，翟也不是姓，更不是名，而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑，主张兼爱、非攻，显示墨子应该是婆罗门。金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒，卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人。
现在史学界比较统一的看法是墨子是鲁国人。现在山东滕州有墨子纪念馆，号称是墨子故里。理由是史料有记载墨子经常从鲁国出发到各地，可能与鲁班同乡，所以是鲁国人。近年来，张知寒连续发表《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等数篇论文，进一步明确指出，墨子的出生地应为古代邾国的“滥邑”（在今山东滕州境内），滥邑后来归属鲁国，故可以说墨子是鲁国人。
墨家和儒家的许多主张针锋相对，儒家的孟子攻击墨子，一骂他“无父”，
“无父”是骂墨子身世不明，终身不成家，自己不言生父，也不愿成为人父！二骂他一身苦行施小恩小惠于天下！墨子在关于自己的身世问题上只说了一句——“吾乃北方之鄙人也。”（鄙人，就是小人、平民的意思）只此一句，就不再多言，墨子究竟来是北方哪个国家？是长江以南的北方吗？是戎狄吗？是匈奴吗？甚至从更遥远的地方而来？墨子的回答似乎让他的身世更加令人迷惑。对于天下人对他身世的质疑，墨子默然而对，他说道：“圣者以言行立于天下。吾生于何方，与大道何干？”。
是呀，对于一个胸怀天下的人，来自哪里重要吗？天下都在他的心里，岂不是哪里都是他的故乡？
二、摩顶放踵利天下
相传墨子早年“学儒者之业，受孔子之术”，后因讨厌纷繁杂乱的“周礼”
而抛弃儒学。墨子收集了各地的典籍回到故里，凭着天生的资质和禀赋，历经数年的隐修。他从政治文献中，寻求救世真谛；从各种兵书中，揣摩攻守之道；从各种武术秘笈中，习练独特的剑术、格斗技艺。当墨子学成出山时，正值天下诸侯纷争，铁蹄在飞扬，民众在苦难中哀号。“四体不勤五谷不分”的儒士还在推销自己的繁文缛节、陈词滥调。
墨子背着自己的长剑，举着反儒的大旗，带着一颗救世的雄心，开始奔行于天下。他首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家学派。墨家奉行大禹遗教，形成一个严密的组织，有着严格的纪律，以吃苦为高尚。据说大禹为解教天下苍生于水患，十几年如一日治水，脚上的腿毛由于被水长期浸泡，都掉光了，一双脚板结起厚厚的老茧，住着陋室，吃着糙食。天下的墨者以大禹为苍生吃苦的胸怀磨砺自己，穿短衣草鞋，热爱劳动，自食其力。如果谁违背了这些原则，不能吃苦耐劳，那就算违反大禹的遗教，不配称为墨者。轻则开除，重则处罚。
墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世。在《墨子&鲁问》中，墨子提出了墨家的十大主张。即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"明鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。即反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。
墨子主张“兼爱”，认为爱别人要像爱自己一样，有人需要资助钱财，就资助钱财。有人需要帮助，就提供帮助，不计较个人的功过得失。
“兼士”又称为“贤士”是墨子理想社会的中坚力量，“兼士”以“为天下兴利除害”为己任，不分彼此、亲疏、贵贱扶助需要帮助的人，甚至不惜损己利人。墨子提出贤士的三个标准是：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。其中最受重视的是慷慨助人，用以助人的范围不拘于力、财、道，只要力能所及，就该勉力相助。
墨子为了实行他“兼爱”的主张，提倡敬天明鬼，鬼神能惩恶扬善。就像基督世界里，好人上天堂，坏人下地狱一样。
鬼谷子与墨子，都是先秦时期的奇人，而他们的主张和取向却完全背道而驰。鬼谷子崇尚法制、权术与兵道，认为只有强权才能消灭人的恶性，才能制止天下的纷争。他对一切迂阔无用的儒家道家阴阳家不屑一顾，着力培养治国大才或军中上将，据说变法家李悝，兵家庞涓孙膑以及后来大名鼎鼎的纵横家苏秦张仪，都出自鬼谷子门下。而墨子则不然，他仿佛天生就有一颗菩萨心肠，致力于拯救庶民于水火之中，为天下庶民代言，为他们主张，教化他们兼爱相利，不屑玩弄权术。墨子一生的精力都在为拯救庶民而付出。他提出的救世的主张，都是为了穷苦的贱民，和饱受贵族世袭压制不能施展才华的下层士人。十大主张中，兼爱是根本，它就像是北极星守护天空一样，守护人类的正义旗帜。墨子非但这样说，也实实在在的这样做。他终生不娶妻，不生子，布衣粗食，风餐露宿，栉风沐雨，带着弟子奔走列国，教庶民百姓百工之术，帮助弱国防守强国的侵犯。贵族名士骂他的所作所为是“贱人之行”，是“无父之徒”，极尽刻薄。但墨子从来不为所动，坚韧不拔的身体力行，人格学识像泰山北斗一般巍峨矗立起来，名振列国，让天下景仰。
在墨子晚年，儒墨齐名。墨家弟子充满天下、不可胜数，故战国时期虽有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。
墨子在春秋后期和战国初期有频繁活动，司马迁也考证不出墨子是在孔子同时，还是孔子之后。谁也说不清墨子活了多大年岁。据说墨子在儒家与孔子的孙子子思同门修习，不满儒家的迂阔，与儒家子弟们激烈论战，使孔门三盈三虚，名声大振，旋即自创墨家学派，长期在列国奔走推行。这该当是春秋后期的事儿。战国时间的开始史学界有很多种看法，一般比较认同是公元前475年。墨子应该还活跃在战国早期。楚惠王公元前488至公元前432年在位，此间墨子曾为了阻止楚国吞并宋国，只身前往楚国，与鲁班对阵，说服楚惠王放弃攻打宋国的计划。
有人考证墨子大概生于公元前468年，死于公元前376年，享年虚岁93岁。不知是如何考证出来的。如果这样，墨子应该生于战国初期，墨子在如此短的时间里成就墨家成为显学，似乎让人质疑。孟子生于公元前372年，死于公元前289年。应该说墨子死后四年孟子才出生。可是让人费解的是孟子为什么会对一个已故的先人，不依不饶地攻击。也许那时墨子还活着吧，那他可真是老神仙了，也许他这样一个大慈大悲的人，就像耶稣一样得到永生了。
三、墨者景仰的“巨子”
墨子广收门徒，光亲信弟子就达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。墨子带领其弟子不遗余力的反对兼并战争，日夜奔行，以解天下倒悬之苦。据说墨子曾到过宋、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。墨子曾阻止鲁阳文君攻郑，说服楚惠王放弃攻宋。楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨子都没有接受。墨子终其一生与世俗强权格格不入，胸怀经天纬地之才而甘为贱人苦行，不做官更不求官，风风火火的奔走全部为的扶弱救困，兼爱天下。墨子蔑视强权，但墨家内部却有一套权威分明的“巨子”制。墨家的成员都称为“墨者”，最高领袖被称为“巨子”，墨子为第一代巨子，代代下传，所有墨者都要服从巨子的指挥。巨子制度，是墨子为实现“兴天下之利，除天下之弊”而着力培养一批匡扶天下正义的“兼士”，这些人经受磨练，纪律严明，能为维护墨者的信仰，赴火蹈刃，死不还踵。
墨家第一任巨子是墨子，后来的“巨子”有孟胜、田襄子、腹等。由“巨子”执行“墨子之法”。墨家第四代“巨子”腹住在秦国，他的儿子杀人，按秦国法律本应依法处死。但秦惠王认为腹已经年老，只有一个儿子，就格外开恩赦免他的死罪。腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合“天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
墨子为自己赢得崇高地位，不仅仅是他有胸怀天下的大志，还有凭着是自己的实力和毅力，他不是一个冥思苦想的思想家，它是一个实干家，墨子的科学造诣之深，成就之大，在中国古代杰出科学家的行列中堪称为佼佼者。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、哲学、机械学为突出成就的一整套科学理论。墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。墨子对声音的传播进行过研究，发现井和罂有放大声音的作用，并加以巧妙地利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，而作好御敌的准备
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一，他总结出了假言、直言、选言、演绎、归纳等多种推理方法，从而使墨子的辩学形成为一个有条不紊、系统分明的体系，在古代世界中别树一帜，与古代希腊的逻辑学、古代印度的因明学并立。
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家，他给出了一系列数学概念的命题和定义，这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性。
墨子更是一个精通机械制造的大家，在止楚攻宋时与鲁班进行的攻防演练中，充分地体现了他在这方面的才能和造诣。墨子几乎谙熟当时各种兵器、机械和工程建筑的制造技术，并有不少创造。在《墨子》一书中，他详细地介绍和阐述了城门的悬门结构，城门和城内外各种防御设施的构造，弩、桔槔和各种攻守器械的制造工艺，以及水道和地道的构筑技术。他所论及的这些器械和设施，对后世的军事活动有着很大的影响。
中国古代战争最著名的守城战术典籍是墨家的《墨子》，《墨子》十五卷，其中第十四、十五卷全篇介绍了守城的装备、战术、要点，共二十篇，存十一篇，《墨子》中的守城战术极其丰富，仅存的十一篇就几乎涵盖了所有的冷兵器时代的攻城术。比如利用地形、依托城池，正确布置兵力；以国都为中心，形成边城、县邑、国都的多层次纵深防御，层层阻击，消耗敌人；顽强坚守与适时出击结合。
墨子防御理论在中国兵学史上占有重要地位。后世有关防御原则和战术的记述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被笼统称为“墨守”。墨子的防御作战理论体系，恰好与孙子以进攻为主的作战理论形成互补关系，对传统兵学的发展作出了积极贡献。
墨家成为先秦显学，不是浪得虚名，凭的是努力，靠得是实力。墨子成为一代宗师也绝不仅仅是施小恩小惠于天下而获得的。而是墨子是个真正心怀天下，有实力并努力改变现实的一个大家。这和儒家是完全不一样，儒家培养的人才，逐渐僵化成像孔乙己那样眼高手低的士人，而墨者是真正有信仰的实干家。
四、墨家学说的消亡浅探
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派，相夫氏一派，邓陵氏一派。《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。他们都传习《墨子》，但却互相攻击对方是“别墨”。在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。墨家第四代巨子腹似乎与秦惠王关系甚笃，此后还有记载，东方的墨者谢子，不远千里入秦而见秦惠王。这时墨学还是兴盛的。但是到汉代，墨家已经消亡。为什么墨家忽然间消亡如此之快呢？关于这个问题。学术界一直难有定论。我们可以做多方面的探讨：
（一）、墨子主张的冲突和“君权神授”思想
西方的基督教从成立后，一度发展成为超越各国政权的宗教体系，罗马教皇的教权甚至高于各国的政权，欧洲漫长的中世纪都是处在神权的统治下。
墨家学派，具备了早期宗教的雏形。没有得到进一步发展原因是多方面的，但最根本的是中国社会的政治土壤孕育不出一个超越政体的宗教。华夏民族尊奉祖灵，夏商朝的时候，祖灵还只是天神的信使，传达天帝的旨意。到了周代，周王自命为天子，直接成为上天的儿子，已经不是天择其为君的君权神授，而是受天嫡传的君权神授。通俗的说，就是人间的王者，已经不仅仅是上天在人间选一个作为君主，而是直接自己的儿子来做人间的君主。这样人间的君主不仅权力来自上天，而且他就代表着天意统治天下。君主是唯一的合法统治者。西方的耶稣是上帝之子，只要信仰上帝就要尊奉耶稣。在这样的教义指引下，神权自然要高于政权。墨家学派尊天事鬼，目的是凭天志天意之威来，宣传墨家的主张。他说官府不廉洁，民间有寇盗，都要遭到天帝鬼神的惩罚。天还有约束天子的权威：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之”。墨家学说的这种神学思想与官方神学相对立，势必被统治者视为异端。墨家学派形成一个具有严格纪律和严密组织的团体，天下的墨者要听从巨子之命，这无疑是在试图形成一个超过当时各个君权国家之上的组织。一旦天下大众信仰墨家，成为墨者，墨子就成了耶稣。墨家的巨子无疑就成了罗马教皇。这样的情形肯定为当时各国统治者所不容，势必遭到统治者强力打击。
据记载：墨子曾派弟子胜绰到齐将项子牛身边做事。胜绰几次参加项子牛领兵进犯鲁国，因作战勇敢，很受齐将器重。但是，胜绰此举违反了墨家“非攻”的主张，于是墨子便派弟子高孙子以巨子身份将其召回。
按说，作为弟子在老师这里学到本事，出去有什么样的作为，都只能自己对自己的行为负责，老师已经无权再干预，可墨家似乎不一样，他不是一般的学术团体，他更是一个组织，这个组织对旗下成员具有很强的控制力。墨家的这种组织形式，无疑让墨者也遭遇到尴尬。试想，哪个主子愿意自己的臣子不忠于自己，而听命于巨子呢？
（二）、法家独步政坛
战国后期，变法风潮甚嚣尘上，在政坛掀起血雨腥风。法家强权强国的理念征服了许多君主。商鞅在秦国变法成功，法家学说开始在秦国独霸诸子百家。许多人说商鞅变法实现了秦国国富民强。这种说法从法家的角度来说是个严重的错误。错就错在“国富民强”这四个字。法家的主张核心之一是“强国弱民”。什么是“强国弱民”呢？说通俗点就是，无限扩大统治权，尤其是君权，在强大君权统治下，在严苛、严密的法律体制下，每个臣民都只能是一只顺服的小绵羊。这种顺服不是人的本性顺服，而是对法律顺服。法律激赏军功，臣民要变成如虎如狼的士兵；法律奖励耕作，臣民都要成为勤劳的农民。一句话，法家要臣民听命于法律，法律让你向东，你只能向东；法律让你向西，你只能向西。法律由统治者制定，臣民无权过问法律的正义与不正义，无权干预法律的合理与不合理。
在这种极端君权的思想统治下，法家排斥以文乱政的儒家，以力乱法的墨家。儒家学士引经据典，说古非今，是乱政；墨家墨者兴利除弊，维护正义，置法律不顾，是乱法。
为此韩非子写了《五蠹》《显学》篇，来阐述“冰炭不同器、寒暑不兼至”的法家理念，来确立法家独霸的学术地位。韩非子的“五蠹”指：学者（儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（墨家）、患御者（逃兵役的人）。在法家思想统治下，秦王朝封杀诸子百家，重点打击儒墨两派显学。
（三）、墨家后继无人
汉朝取代秦王朝，一统天下。曾遭到秦朝严厉封杀的儒家，死而复生，被汉武帝确定为统治天下的思想武器。不仅仅是儒家的礼义符合阶级统治的需要，更在于几代儒学传承者对儒家思想的完善、调整和整合各家之长后，形成一系列比较完整的思想体系，来君主统治的需要。
墨家在先秦时声名显赫，却在汉朝时几乎销声匿迹。墨家后继无人也是一个重要的原因。墨子的学问和人格如泰山北斗，无人质疑。墨子风行天下，苦行一生，传播自己兼爱的思想。但墨子并没有像释迦牟尼那样苦修，墨子的思想庞杂而缺乏系统、深刻、创新。比如墨子反对儒家“生死有命，富贵在天”的天命观。批判命定论的立场很尖锐，有不可两立之势，可是又试图利用上帝和天命的权威来宣扬其兼爱、兼利、尚贤、尚同等社会主张。这样自相矛盾的思想无疑让墨家学说出现漏洞。
墨子要求他的弟子也要向他一样苦行，磨练意志。禽滑厘是墨子的大弟子，据说他追随墨子三年，手脚磨出厚厚的茧，脸晒得黑黑的，只知道付出劳动，而没有别的欲望。这样的苦行不是人人都能做到。他可能磨练出一个具有经天纬地的大才，也可能让更多人在这样苦行中沦为平庸，甚至畏其艰难，望风而逃。更重要的是，墨家弟子的苦行大大限制了墨者的胸怀和眼界。
据记载，楚悼王任用吴起变法，楚悼王刚死，楚国旧贵族阳城君等就发生内乱攻杀吴起，吴起带箭扑在楚王的尸体上。乱箭随之也射在楚王的尸体上。按照楚国法律：损害国君尸体，死罪，罪及三族。继位的新君杀了宗室近七十多家，阳城君畏罪逃往越国，楚国要收回其封国。墨家的第二代巨子孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他临阵传“巨子”于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。当时孟胜的学生徐弱劝说：“死而有益阳成君，死之可矣。今死之无益，徒绝墨家子弟，不可为也。”孟胜慷慨叹息：“若不死难，自今以后，世求严师不必于墨家，求贤友不必于墨家，求义士不必于墨家，求良臣不必于墨家矣！死之所以必行，墨家大义所在也。”
最后，孟胜与一百八十三名墨家子弟，全部战死了。墨家此举固然让人看到墨者有“赴火蹈刃，死不旋踵”的烈士精神，如此的确义薄云天，令世人慨叹。然而这件事也让人看到作为墨家巨子的孟胜，眼界和胸怀已经变得如此狭隘，他似乎忘却了墨子匡扶天下正义的“兼爱”大胸怀，将墨家沦落为逞一时义气的游侠。这样的死固然壮烈，却显得愚顽。真正墨者应该为墨家的信仰而死，而不是为了义气毫无意义去死。但是，作为墨家的领袖孟胜却没有意识到，还引以为慷慨。
悲哉，墨子之后，墨家再无大家！
墨家后继无人也是墨家消亡的重要原因。
司马迁为孔子做世家，与天子分封的诸侯平起平坐，给了孔子一个“无冕之王”的尊位。也为孔子杰出的弟子作传。司马迁引述其父太史公司马谈，研究先秦诸子百家治国理论的心得时，也曾提到墨家。但对墨家的只提到他提倡节俭、节葬，并认为这样难以区分尊卑而表示不认同。他认为墨家学说的可取之处是强本节末，是兴家富足的途径。但对墨家的核心“兼爱、非攻、尚同、尚贤”却不曾论及。原因可能有两方面：一是当时社会儒家的“亲亲有术，尊贤有等”思想已经深入人心。二是墨子的思想太激进了。墨子所谓的兼爱，包含平等与博爱的意思，它超越了基于血缘关系的儒家仁爱。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱——“爱人若爱其身”。墨子的“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求国君任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。
在奉行君主专制，贵族世袭的国家政权力，墨子的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”主张在当时看来，简直就是大逆不道。
这可能是司马迁不曾为墨子作传，没有更多论及墨子思想的一个重要原因吧。从墨子的主张来看，可以说墨子是现代民权的先行者。
墨学自秦汉以后如同墨侠一样消沉下去，而它的" 天志" 、" 明鬼"
的宗教思想却在社会上流传开来，被我国土生土长的道教吸收了进去，成为民间道教思想精华的一部分。
司马迁虽然没有为墨子作传，但是司马迁作了《游侠列传》，提到许多仗义任侠的人。比如朱家，说他生活简朴，不计得失，救助别人的危急。施恩于别人，从不炫耀自己的恩德。这就是墨子理想中的“兼士”。可见，虽然墨家消亡了，但是真正的墨者，却依然存在。
我仿佛看见了墨子，他很高，很瘦，宽阔的前额，一颗硕大的头颅在迷蒙的月光下，闪着智慧的光芒。他背对着我，坚实的步伐，迈向远方，嘴里依然还在念叨着“兼相爱，交相利”，在我的视线中渐行渐远……
我举酒向墨子遥敬一杯，祈望他的大爱光辉能够普照大地！
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