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《三体》三部曲
终点or起点
&&&&●水色/文&&&&“科学的终点是哲学，哲学的终点是佛学。”诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生如是说；“没有科学的宗教是盲目的，可是没有宗教的科学却是无法前进的。”爱因斯坦如此阐释宗教和科学的共生关系；还有牛顿晚年对神学的探索等等，都从某种意义上指向了科学的局限，以及面对如恒河沙之大千世界的敬畏。&&&&末日预言早已平静地破灭，但对人类的终极思索从未停止过。哲学无法自圆其说，科学也对此讳莫至深，宇宙深处藏有多少秘密？已知的微光总是预示着更多的黑暗区域。&&&&假如任你想象有着高智慧生物的外星球，想象界域里的E·T是什么样子？外星人控制地球，地球人绝处逢生，这常是科幻作品的主旋律，刘慈欣在《三体》中展现的想象力足够刺激，《地球往事》、《黑暗森林》和《死神永生》这三部曲中，他不止要立足科学幻想之地假想宇宙发展，甚至试图进一步探讨合理的宇宙道德准则。&&&&红岸基地的天体物理学家叶文洁，在文革中目睹了人性的疯狂与颠覆，意外收到外星世界的警告后，不顾一切地向宇宙深处发出邀请：“到这里来吧，我将帮助你们获得这个世界。我们的文明已无力解决自己的问题，需要你们的力量来介入。”以此，成为了神秘的三体组织的首领，故事以悬疑破案的外核就此展开。&&&&三体世界位于相距地球四光年的恒星系。离我们最近的智慧生命是什么样的？大刘聪明地避开无法推证的具象，以网络游戏的模式构建起三体世界的环境，这个围绕着三颗恒星运行的遥远星球，以不可思议的方式封锁了地球科技的发展。如何在末日威胁中拯救人类的未来？人类无法直接交流思想的局限反而成为最后的防护，《三体》不止演绎了太空逃生的传奇，结尾还塞进了太多关于宇宙的假想理论，甚至试图展现宇宙塌缩为奇点的大末日来临。&&&&大刘在《球状闪电》中，对不可思议的量子理论有着更为生动的描写，将抽象理论演化为形象化的情节，他的想象力与逻辑思维结合的异常美妙，以至于人物与社会学原理之类是否经得起推敲也无所谓，反正科幻的魅力在于让普通人接近世界的真相。&&&&世界观，是终点也是起点。如何认识这世界，受限于观察者的自身条件，世界的真相我们永远无法触及，以理论搭建的世界真相怎可能真实地感知到？物理学从经典力学发展到量子力学，对世界的认知不断被推翻而后重建，其颠覆性连顶级科学家也惊诧不已。&&&&上帝掷骰子吗？任何因果的触发都蕴含在偶然中，而偶然甚至会在被观测时倒向必然，你所见之外的世界永不可知。科学越深入物质内部，将越触及虚幻不可知境地。精神比物质更难解释，科学达不到的神秘领域无可回避。或许出离肉身将是另一启程？智者的殊途同归，爱因斯坦、苏格拉底与释迦摩尼于彼岸交汇。&&&&《三体》三部曲&&&&【作&者】&刘慈欣&&&&【出版社】&重庆出版社&&&&【出版年】&2010-11&&&&【定&价】&38.00元&&&&【简介】刘慈欣是中国当代深具影响力的科幻作家，2006年《三体》开始在《科幻世界》杂志连载引起热烈反响；2010年《三体&Ⅲ：死神永生》上市，首印十万本立即销售一空紧急再印。《三体》不但是华文科幻的最热话题，刘慈欣更成为第一个被好莱坞买下电影改编权的华文科幻作家！&&&&《三体&I：地球往事》&&&&《三体&II：黑暗森林》&&&&《三体&III：死神永生》
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淘豆网网友近日为您收集整理了关于正确理解共产主义实现与宗教的消亡的文档，希望对您的工作和学习有所帮助。以下是文档介绍：第25卷第8期(2013年8月)山西高等学校社会科学学报SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXIVO1.25No.8(Aug.2013)正确理解共产主义实现与宗教的消亡吴·I'E”天(武汉大学马克思主义学院,湖北武汉430072)【摘要]宗教有着特定的社会作用,宗教的精神价值、人本取向和对主流文明的普适性,使宗教教育成为构建社会主义和谐社会的重要基石。共产主义实现也需要宗教教育的支撑。当共产主义到来的时候,生产力高度发达,人们精神境界极大提高,不同宗教的界限将被消灭,宗教将被代之以具有科学色彩的“心灵哲学”。[关键词]共产主义;宗教;宗教教育;消亡[中图分类号]B91[文献标识码]A[文章编号](52—03在当前全面建设小康社会的大环境下,我们应客观看待宗教特定的社会作用。全面建设小康社会需要调动社会各方面的积极因素,凝聚社会各阶层的有生力量,维护社会的安定有序,实现社会的诚信友爱。宗教作为一种特殊的社会现象,可以通过共同信仰产生的凝聚力,将不同种族、职业、阶层的人联系起来,为全面建设小康社会做出应有贡献,并为最终实现共产主义做好铺垫。宗教教义对当今社会的积极意义任何一种宗教都有其特定教义,这些教义的共同之处在于,它为人类寻求自身存在的价值提供了最高依据。任何宗教的经典,都有很强的系统性,都对人类的起源和归宿、做人的原则和标准给出了系统阐释。宗教能给予人们精神上的安全感、归属感和支撑感。每个宗教都有着系统的世界观、人生观、价值观,通过对“人从何处来,到何处去”“人为何而活”“生与死的意义”“做人的善恶标准”等重大问题的阐释和宣扬,为人们安身立命和做人做事提供了严谨的规范。宗教世界观之宏大,几乎到了现有科学无法考证的地步。信仰宗教的人,会不加分辨地接收其中的一切理论;以科学自居的人,会以批判精神对待宗教,或采取存疑的态度,或将其斥之为迷信。但历史上伟大的科学家,是不会以有限的已知去否定无限未知的。牛顿在其巨著《自然哲学之数学原理》中,提出了著名的“牛顿三定律”,为构建经典力学体系提供了基本框架。但面对茫茫宇宙,他感觉人类是那么的渺小与无能,他感叹道:“我只不过是海边玩52耍的孩子,有幸拣到了几个好看的贝壳。”爱因斯坦也曾说过:“我只是在真理的海洋边徘徊,一无所获。”“科学在上帝的奥秘面前,只不过是儿戏。”杨振宁在一次演讲中也谈到:“科学发展的终点是哲学,哲学发展的终点是宗教。”像牛顿、焦耳、欧姆这些伟大的科学家,晚年无一不归向宗教,这说明一个人越是站在科学的最前沿,越会以一种谦卑的态度面对浩翰的宇宙。各个领域的科学家都在尽自己努力,探寻宗教世界观中的奥秘,其中以考古学和宇宙物理学的成果最为突出。面对宗教这个伟大的历史文化遗产,我们不妨采取一种谦卑和存疑的态度,静待科学文明发展对它的挖掘。宗教的人生观和价值观,对构建社会主义和谐社会有着积极的意义。这主要体现在宗教的精神价值、人本取向和对当代主流文明的普适性上。宗教的精神价值和人本取向,主要表现在对人的精神升华和终极关怀上。“天堂”的奖赏和“地狱”的惩罚使人的精神无处可逃,从而修身自省、行善济世,过种高尚、圣洁的人生。因果报应的观念,让人们可以预测自己的未来。只要从当下改过修善,对未来的美好生活就会有信心。一个没有信仰的人,只凭自己的感官去认识周围环境,就会增加对未来的不确定感,往往生活在种种忧虑和防范中。在日常生活里,一个信仰宗教的人,更看重“我是什么”,而不是“我拥有什么”。他们更注重精神境界的提升,而不是某件事的得失,正如日本学者池田大作所说:“宗教的任务不是使人们达到目标,而是使人们充满希望地走过人生的旅途。”当然,精神境界的提升,对于人们完成事业的目标,也有着重要的意义。[收稿日期][作者简介]吴恺(1980一),男,湖北云梦人,武汉大学讲师,博士。研究方向:马克思主义文化理论。第25卷第8期山西高等学校社会科学学报2013年8月在宗教生活中,道德和信仰是一体存在的。离开道德,信仰无从落实;离开信仰,道德无所寄托]。只有当信仰神圣、崇高地存在于人们心中时,人们才会自觉地践行道德。这也是为什么在西方社会,宗教能长期担当道德教育责任的缘由。宗教对当今主流文明的普适性,主要体现在它能很好融人现代化和世俗生活中,并积极践行其济困扶危的使命。每个国家都有其国情,但宗教里面的释苦救难、持善修为,可以很好地落实到不同民族、不同种族人们的生活中,满足人们对幸福的追求与渴望,使人们在不脱离现实生活的基础上得到灵性的升华。二、马克思主义经典作家对共产主义的预言马克思主义认为,“宗教里的苦难既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的精神一样。宗教是人民的鸦片。”_2对宗教发展的结局,马克思主义认为,随着生产力的发展、科技的进步和人民受教育水平的提高,宗教会慢慢走向消亡。但这是一个漫长的历史过程,只有当人类具备相应的社会历史条件以后,宗教才会自然消亡。“只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由结合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘纱幕揭掉,但是,这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。”马克思虽然是一位唯物论者,但他对于人类的关怀并不亚于一位宗教家。马克思所预言的共产主义社会,是物质资料极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的社会。正如马克思所说:“这个时候,社会公共机构非常发达,城乡差异、人与人待遇差异和社会分工会完全消失,人人都能得到科学完善的教育与医疗,人人为共同的理想目标奋斗在不同的适合自己的岗位上,科学地工作休息着。”_4在共产主义社会里,“人人都拥有包容心,能忍耐来自外界的痛苦和宽恕别人对自己的冒犯!平等地享受社会经济权利,人民为了延长自己的自然寿命而自立自强,劳动创造将成为人们的第一需要??人人都自觉、自警、自控、自制、自尊、自爱!人人都在工作学习着,互相帮助,共同提高自身素质,弥补自身缺陷和过失,改正自身错误,追求至善至美!每个人都在自发为一个共同的理想奋l,,[4]三、正确理解共产主义实现与宗教的消亡在共产主义社会里,当然不再有宗教,但每个人都在积极践行宗教的精神。从这个意义上说,宗教并不是“人民的鸦片”。宗教中的核心精神,如仁慈、博爱、行善、济世等,是维护社会安定团结的基石。中国古代儒释道三家的思想,乃至西方的摩西、耶稣、穆罕默德的学说,其本体是完全一致的,只不过因其所处的时代环境不同,而表现出不同的教化方式J。诚如《金刚经》所说:“一切贤圣,皆以无为法而有差别。”马克思主义认为宇宙生命的本体是物质,但人们是否可以进一步探讨物质的本原是什么?很多宗教家把物质和精神也看作现象和作用,而用上帝、道、真如、绝对精神1播放器加载中，请稍候...
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第25卷第8期(2013年8月)山西高等学校社会科学学报SOCIALSCIENCESJOURNALOFUNIVERSITIESINSHANXIVO1.25No.8(Aug.2013)正确理解共产主义实现与宗教的消亡吴·I'E”天(武汉大学马克思主义学院,湖北武汉430072)【摘要]宗教有着特定的社会作用,宗教的精神价值、人本取向和对主流文明的普适性,使宗教教育成为构建社会主义和谐社会的重要基石。共产主义实现也需要宗教教育的支撑。当共产主义到来的时候,生产力高度发达,人们精神境界极大提高,不同宗教的界限将被消灭,宗教将被代之以具有科学色彩的“心灵哲学”。[关键词]共产主义;宗教;宗教教育;消亡[中图分类号]B91[文献标识码]A[文章编号](52—03在当前全面建设小康社会的大环境下,我们应客观看待宗教特定的社会作用。全面建设小康社会需要调动社会各方面的积极因素,凝聚社会各阶层的有生力量,维护社会的安定有序,实现社会的诚信友爱。宗教作为一种特殊的社会现象,可以通过共同信仰产生的凝聚力,将不同种族、职业、阶层的人联系起来,为全面建设小康社会做出应有贡献,并为最终实现共产主义做好铺垫。宗教教义对当今社会的积极意义任何一种宗教都有其特定教义,这些教义的共同之处在于,它为人类寻求自身存在的价值...
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杨振宁关于科学的名言：科学发展的终点是哲学,哲学发展的终点是
科学发展的终点是哲学,哲学发展的终点是宗教。作者：杨振宁类别：科学
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[转帖]爱因斯坦有关佛教与科学的论述
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&&&&爱因斯坦有关佛教与科学的论述 &&&&未来的宗教将是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的――无论是精神，还是自然的――实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。（――爱因斯坦）&&&&爱因斯坦所写自传的谈论中，他谈到 “他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。”&&&&爱因斯坦说：&&&&d 如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。&&&&d 没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。&&&&d 空间、时间和物质，是人类认识的错觉。&&&&d未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。&&&&爱因斯坦：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”&&&&爱因斯坦说：科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子。&&&&爱因斯坦：“我们必须承认，我们对这些自然规律的认识非常不完备和非常零碎。因此相信自然界有一种包罗万象的根本规律，这种观念的本身也是建立在某种信念之上。科学研究所取得的进展迄今已经在很大程度上证明了这种信念是站得住脚的。”&&&&爱因斯坦：“这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的年代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。”&&&&爱因斯坦曾经说：“人生最后的领域，只能在宗教中才能找到答案。”&&&&崇高的信仰也决定了爱因斯坦的行为方式。他说：“我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的份量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”在爱因斯坦眼里，真理是朴素的；在世人眼里，掌握真理的爱因斯坦也是朴素的，这不仅体现在他的日常生活非常简朴，更体现在他毫无虚荣心、毫不冷漠、毫无恶意、毫无优越感。&&&&我个人认为，单凭素食对人类的影响，就足以证明吃素对全人类有非常正面的感化作用。（――爱因斯坦Albert Einstrin）&&&&爱因斯坦则说：“过去、现在和未来的区分只是挥之不去的幻象。”时间和变化被视为虚幻不实，不再有真正的意义。廿世纪的杰出的数学物理家维尔（H. Weyl）曾表示近似的观点：“T it does not become.”&&&&爱因斯坦则说：宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。&&&&爱因斯坦说：“合理性（Comprehensibility）乃是宇宙永恒的奥秘。”区区之人有幸掌握了些虽不完备却真实的科学知识，这些有限的知识向有心的人指出无限的真理。爱因斯坦认为此种奥秘感是科学研究的深刻动力。他称之为宇宙性的宗教（Cosmic Religion）。&&&&但爱因斯坦强调此奥秘感与灵修的神秘主义（Mysticism）无关，因他不相信个人与上帝的交会契合。他认为知识来自感官与推理，启示性的知识并不可能，因此他对上帝（God）抱著不可知（Agnostic）态度。宇宙万物已经显出上帝伟大的心智和设计，再没有别的启示了。&&&&宇宙对爱因斯坦而言，似乎分成可知的形而下层面，和不可知的形而上层面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物质世界，是知识的领域；後者是宇宙的内在精神面，超乎人的理解力，是艺术和宗教的领域。&&&&爱因斯坦：“要追究一个人自己或是一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身――这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界――那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标――财产、虚荣、奢侈的生活――我总觉得都是可鄙的。&&&&爱因斯坦曾把自己的理论称为“宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”&&&&杨振宁在一次北大的演讲中，一个学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢？”杨振宁几乎想也没有想地立刻说道：“科学发展的终点是哲学，哲学发展的终点是宗教”。学生有问：“那是可不可以这样说，科学的发展的终点是宗教呢？”杨振宁答到：“是的！”&&&&最后得出一个结论：科学发展的终点是宗教。
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2:39:07 &&
爱因斯坦曾把自己的理论称为“宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不可思议的秩序”杨振宁在一次北大的演讲中，一个学生问杨振宁：“您认为科学发展到终点，会是什么呢？
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13:35:55 &&
&&&&历代的，中外的伟人，名人，科学家，能人，智士只所以成为人物，就都是一些智慧非凡的人。不像我们，看了听了几句话不和自己的心思，就被弄得昏头昏脑。如果伟人，名人，科学家是一个容易上当的人，他也成不人物。特别是科学家，为什么有97%的科学家都相宗教，因为他们不傻，因为他们有智慧，因为他们知道什么是真是假。因为他们知道，他们智慧与神佛相比，差得太远，他们知道他们的选择是正确的。道听途说听了几句话，经论是什么，也弄不清，就跟乱说乱道，只能说没有智慧。&&&&同修们，别人怎么样，我们管不了，但一定要管好自己！
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13:37:32 &&
&&&&一、孙中山―――佛学及哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。&&&&二、&&&&爱因斯坦―――如果有一个能够应付现代科学示需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。&&&&三、&&&&沈家祯博士―――我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。我认为佛法与科学是一而二、二而一的。&&&&四、&&&&梁启超―――佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。&&&&五、&&&&英国著名学者克里―――佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。&&&&六、&&&&著名物理学家、北大教授黄念祖―――佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。&&&&七、&&&&康有为―――佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。&&&&八、&&&&著名政治家尼赫鲁―――佛比起所胡的学说和教条显得更加伟大。千百年来，他启示一直震撼着人类。&&&&九、&&&&著名史学家韦尔思―――佛都是教义，是自古迄今最锐利理智的成功。&&&&十、&&&&近代思想家章太炎―――佛教的理论，使上智人不能不信。&&&&十一、&&&&&& 恩格斯―――佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。&&&&十二、&&&&&& 世界著名学者巴格尔―――在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统理性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的方法。&&&&十三、&&&&&& 鲁迅―――释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。&&&&十四、&&&&&& 著名社会活动家赵朴初―――二千年佛法是座宝藏，到这座深山中探宝，一定会有难以想象的心收获。&&&&十五、&&&&&& 世界几何力学之父威勒博士―――假使没有佛教因果律，宇宙只有混乱。&&&&十六、&&&&&& 陈毅元帅―――善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到，时间一到，一切都报。&&&&十七、&&&&&& 控思想家谭嗣同―――佛教大矣，孔次大，耶为小。&&&&十八、&&&&&& 中国现代科学家尤智表―――佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。&&&&十九、&&&&&& 著名哲学家尼采―――佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。&&&&二十、&&&&&& 美国心理学家文巴克博士―――通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。&&&&二十一、&&&&&&&&&&&&&&著名化学家季洛夫―――不同星球环境的天人，各有适应其环境的能力。天人的形态与构成各有不同，未必都是以我们地球人类肉体为标准。&&&&二十二、&&&&&&&&&&&&&&法国天文学家卡旺―――灵魂是从肉体独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是由地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。&&&&二十三、&&&&&&&&&&&&&&上海同济大学陈从周教授―――佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，有着独到和深刻的发现。&&&&二十四、&&&&&&&&&&&&&&斯里兰卡总理班达拉奈克―――只要日月继续存在，只要人类还继续生活在这个星球上，佛教就会一直延续下去。&&&&二十五、&&&&&&&&&&&&&&著名美学家朱光潜―――佛教以出世的精神，干入世的事业。&&&&二十六、&&&&&&&&&&&&&&印度总统拉哈克斯坦―――释迦牟尼佛是把智慧之光投射人类心灵的第一人。&&&&二十七、&&&&&&&&&&&&&&早期马克思哲学宣传者李石岑―――我认为佛学的提倡，不特于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密，科学的分类上加一层正确，科学的效果上加一层保证。&&&&二十八、&&&&&&&&&&&&&&陈独秀―――佛法之广大精深，余所素信不疑者也。&&&&二十九、&&&&&&&&&&&&&&马克思―――辩证法是佛教中已达到很精细的程度。&&&&三十、&&&&&& 俄科学院院士切尔巴茨基―――龙树菩萨应列入人类伟大哲学家之一。&&&&三十一、&&&&&&&&&&&&&&早期革命家瞿秋白―――无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上了革命道路。&&&&三十二、&&&&&&&&&&&&&&著名书画曲剧家李叔同―――出家人是最高尚最伟大的，顺治皇帝曾作“黄金白玉非为贵，惟有袈裟披肩难”之赞誉。&&&&三十三、&&&&&&&&&&&&&&民族社会党领袖张君励―――皈依佛门，智者之事也。&&&&三十四、&&&&&&&&&&&&&&莎士比亚―――千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。&&&&三十五、&&&&&&&&&&&&&&著名物理学家威斯柯夫―――在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的观闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。
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佛说，佛法难闻有两个含义，一，难以碰到，二、碰到也不信。故此，众生信佛之人很少。有人反对很正常。佛在世，尚且有魔反对。何况末法的现在。
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14:48:11 &&
&&&&爱因斯坦则说：宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。=========叹为观止！不要自以是。以人的智慧想理解宇宙，最不可理解了。以凡夫的头脑，判定佛的对错，更不可理解了。
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14:51:56 &&
人对蚂蚁说，有一种东西叫电视。蚂蚁说，那是不可能的，谁见过，拿出来看看。人对蚂蚁说，你正在电视上。蚂蚁说，你更胡说了，我什么都没看见。
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14:56:25 &&
“宣昶玮已接近或就是紫微圣人了，气势已无人可阻挡”上面文章的题目，是一个网络上看不惯围攻和攻击宣昶玮的知识分子，在反击一些人对宣昶玮无端攻击与恶意污蔑的时候情不自禁时候说出的一句话。因为是在非常紧急和情不自禁时候说出的一句话，所以非常具有真实的价值：它证明了一些人的对宣昶玮的私下里的真实的看法。事情的起因是一个名叫“网络折子戏”的网民在天涯论坛发表了一篇题目是《假如真有紫薇圣人》的文章，他这样写到：“假如真有紫薇圣人，　　假如“推背图、烧饼歌……”等等，都是可依据的，　　根据：　　“来自田间第一人……　　47数字……　　弓乙灵符……　　一言……”　　可以推断出：1、依据“来自田间第一人”这一句，来自田间的，男性已经有了，女性还没有，所以，紫薇圣人是个女的，而不是男的；2、关于47数字，有人还提到4与7之间的数字，既然来自田间，那必定有个显现的时候，47应该是她显山露水的年龄；4与7之间，还有56，56多半是她的生日了。3、根据弓、一言，乙，灵符，还有人提到三俩丁的，那是关于她的姓名，最可能的是她姓“谢”――言、射组合，她的名字里都是人。4、地点：在中国都没有异议，中国的哪里？东方，一直在说“东方神起”。5、最关键的是龙华三会……这个，就不说了。所以，请那些为争做紫薇圣人的“先生们”可以休战了。若真有紫薇圣人，那紫薇圣人不止一个人。刚开始只是她一个人是紫薇圣人，往后，会有千千万万个，再往后人人都是紫薇圣人，因为人人都有一颗紫薇圣人的心，受紫薇圣人的感化，净化人性后，就都成为紫薇圣人了，大同世界里，人人都是紫薇圣人。希望每个人开心过好每一天！希望真有大同世界！希望早日实现大同！”宣昶玮就出示了证明自己是圣人的证据；结果有一个专门和宣昶玮捣乱的“著名的妄平猿” wangzhuo700312就攻击说宣昶玮是骗子：并且他还大肆的恶毒辱骂宣昶玮，说宣昶玮吹牛，是骗子。于是一个网民甲就说：“他（宣昶玮）的文章大部分有道理，只有少部分没有道理。”wangzhuo700312反击：“难的见到如此有见识之人，真诚向您请教：它的文章都在，您把您认为有道理的给我指出来，如果嫌麻烦，因为大部分都是有道理的，你把少部分没道理的给我指出来，我好向你这么有见识和智商的人学习。另：我问您的关键性问题您一直没回答，你认为它是弥勒佛吗，问您几遍了，没见您回答。您不会是选择性失明吧？”网民甲又对宣昶玮说：“楼主这些人的目的是要打击你这样的进步人士。他们与五毛差不多。”网民乙则说：“他（宣昶玮）太善良，分不清正邪，提醒过他，“宣佛”可悲但不可恶！！”网民甲说：“老宣已经接近或就是紫薇圣人了，气势已无人可阻挡，楼主那些人与老宣比就好像蚂蚁与大象比。楼主那11策还未看一段就看不下去了，因为看半天都看不到重点，味同嚼蜡。”网络折子戏：“在下真觉得他入魔了。否则，正常人怎会这样？圣人佛更不会这样了。我说阴阳大师您啊，也别一口一个“宣佛”“宣佛”啊！他都无法理解您的引号是什么意思。您这样称呼他，这会加重他的魔性，于他有害无益，真的。他，书，没读多少，钱，又没赚到。在这个社会上，压力也蛮大的。到这个局面，也怪可怜的。跟在下那个十一策帖子里的她差不多，她是上访入魔了，宣昶玮则是想当圣人、佛入魔了。”网民乙：“他（宣昶玮）没有入魔，他清醒的很，他至少还知道拯救万民于水火，是世道在逼有良知的中国人。整个世界在名利的引诱下有几个还能做到心怀不乱，任其自然。世道在变，人心在变，你以为真圣人不着急，但眼前还无能为力。你看看你贴子里有几个是真正清醒，不入邪魔道的。”wangzhuo700312：“宣畜，几个明显的疑点：1为啥他只发给你（指那些高度评价宣昶玮成佛的微信号群上的聊天），我们都看不见，要是真有，你带着地址转发，这样骗局看起来是真的2谁写信落款是知识分子，这称呼多少年没人用了，你这么编就是为了说明有文化的人认可你，这也说明你脱离社会太久了，一个合格的骗子这了可不行3一个人的文风改不了（其实你不配是人），你一挨骂就转的东西咋和你这畜生文笔一样的。这只说明你的骗术太低级了。我一再跟你说，你练好了再出来骗，你就是不听话，逆子”看的有人真的帮宣昶玮说话，那个著名的妄平猿急了：他开始对宣昶玮破口大骂起来！于是宣昶玮便说：“五毛急眼了！当五毛急眼了的时候，它们就不顾一切脸面的下贱起来。一般都是这样的。所以人们爱说五毛是狗：看来还是有道理的。”“有你在这里表演，给洒家的帖子增色不少。同时也让大家看了知道宣昶玮其实是真正的人物。” “洒家在网络上宣传自己的思想，有人对洒家恨之入骨：这种情况说明了什么？只能说明宣昶玮的思想有威力。试想想：如果宣昶玮的思想和文章丝毫没有价值，能引起***如此疯/狂和如此歇/斯/底里么？！”“有人歇斯底里的攻击漫骂宣昶玮！妄平猿的表演给洒家的帖子增光不少！”网民丙出来为宣昶玮打抱不平了：“佛弟子如果现在还看不出来，宣昶玮就是诸多古今中外预言的紫薇圣人，亦是释佛授记的转轮圣王弥勒佛下世，真的是愧对佛门及本师释迦摩尼。”“辰年辰月圣人出 五龙托起上天台 三千释运去不来 当生弥勒现世间。”（出自《格庵遗录》）wangzhuo700312：“宣畜，挺听话，果然换马甲出来骗人了，不过语法，语言习惯也的换啊，这么简单被我看出来你还的练，傻逼就是傻逼”网民甲：“老宣，他那个人是畜棍，痞棍，最好不要回他，有什么意义呢？”。。。。。。。看到有这么多的人出来为宣昶玮说话，而且评价愈来愈高，那个“妄平猿”吃不消了！而这个时候宣昶玮就说：“这里是让专门和宣昶玮过不去的妄平猿狼狈溃败的帖子！”“这里是妄平猿终身难忘的地方！”“老宣已经接近或就是紫薇圣人了，气势已无人可阻挡，楼主那些人与老宣比就好像蚂蚁与大象比。。。。。。”“佛弟子如果现在还看不出来，宣昶玮就是诸多古今中外预言的紫薇圣人，亦是释佛授记的转轮圣王弥勒佛下世，真的是愧对佛门及本师释迦摩尼。”象这样高度而真切的评价，是让那些一心一意要打击宣昶玮在网络上的名声的负有特殊任务的“妄平猿”最恼火的！他们最不能忍受的就是出现如此的评价！他们的全部任务和全部目的就是要千方百计的阻挡和压制此类评价的出现！而现在他们的努力却换来了这样的结局：他们的恼火可想而知了！所以他们就对那些支持和高度评价宣昶玮的人大肆的进行攻击和污蔑！后来果然这个妄平猿再也不回复这个帖子了！他还急切的盼望这个帖子沉没下去呢！因为上述网民的评价和“妄平猿”的表演都非常有意义，因此笔者就整理出来放在这里。宣昶玮整理于安徽淮南八公山下之茅草屋中
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15:03:31 &&
人对蚂蚁说，有一种东西叫飞机。蚂蚁说，你又骗我，让我看看。人对蚂蚁说，你正在飞机上。蚂蚁说，你可笑死我了。我到这都好几天了。也没见飞机什么样。你可真会造谣。
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17:09:25 &&
人与佛相比，人就是蚂蚁。佛说的东西，我们到死也想不明白。套用爱因斯坦一句，宇宙中最不可理解的是宇宙是可以理解的。最不理解的是佛经可以解透的。佛经本来就是说而无说，不得已而说。言语道断，心行处灭。佛经是一种体悟。
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21:56:44 &&
问： 爱因斯坦老先生，以您的智慧，以您的贡献，恐怕世上没几个人不佩服，但您怎么就佩服佛教呢？爱因斯坦：当然是佛教法理，你知道我是搞科研的，搞科研的人是不会随便相信什么，如果我没有对佛经进行过研究思考，是不会相信的，更不会佩服。问：据说佛经经典有三藏十二部，您都看过吗？爱因斯担：当然没有，我也没有那么多时间，但仅就我看过的一些佛经来说，给我的提示是，没有宗教的科学是瞎子。问：您所说的宗教，指的是佛教吗？爱因斯担：是的，如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。&&&&未来的宗教将是宇宙的宗教。它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。问：您的这种结论，经过深思熟虑了吗，不会是一时冲动吧？佛教有那么厉害吗？爱因斯坦：看来你是一个不太了解佛教的人，如果你能静心下来，读几本佛经，你就知道，佛经太了不起了。其他宗教我当然也看过，正因为我看过，所以才有了决择。如果我不了解其他宗教，也就不可能做出这种选择。问：佛教既然这么好，为什么信的人少？爱因斯坦：别人信不信，反正我信，因为我需要佛教，科学也需要佛教。问：有人指出佛教的很多说法有问题，您怎么看？爱因斯坦：如果走上迷途的人知道是迷途，也就不会走下去了。
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14:26:41 &&
大师碰到一个要饭孩子，生起慈悲心，对孩子说，你只要念一声阿弥陀佛，我就给你一文钱。孩子看着他，说什么也不念，大师拿出两文钱，说你念一声阿弥陀佛，我给你两文钱，孩子还是不念，大师最后拿出所有的钱捧在手里说，只要你念一声阿弥陀佛，我就把这些全都给你，孩子却哭着跑了。
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15:12:37 &&
爱因斯坦再说明问题，也还是有人不相信，无缘！
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16:19:13 &&
呵呵，什么是佛教？
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18:34:17 &&
16:19:13&&的原帖：呵呵，什么是佛教？自醒！
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