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身受刖刑减斤两（打一成语）
身受刖刑减斤两（打一成语）
发布时间： 11:46:18
身受刖刑减斤两（打一成语）刖字辨析/刖刑
“刖”，古时与“剕”的意相同，就是断足。早在殷商时代即有此刑。《尚书·吕刑》篇有“剕避疑赦”一句，后传云“刖足曰剕刑。”后又疏云：“剕，刖也。”许慎《说文解字》也说：“刖者断绝之名，故削足曰剕。”周代的五刑， 《周礼·秋官·司刑》说是“墨、劓、宫、刖、杀”，《尚书·舜典》说是“墨、劓、剕、宫、大辟”，其中的刖和剕其实是一个意思，都是指断足。
刖刑历史/刖刑
在中国历史上，夏朝开始有肉刑，当包括刖足在内。到了周代，刖刑普遍施用，文献中有很多记载。春秋时诸侯各自为政，各国国君对臣下或百姓动辄使用刖足之刑，法律规定的应受刖刑的条款也相当繁多，如“卫国之法，窃驾君车者罪刖”。《左传》记载，公元前六七八年郑国刖强鉏之足，公元前六三二年卫侯刖针庄子之足，公元前五七四年齐国刖鲍牵之足，等等。楚国还有和氏得玉璞，楚王以为狂，先刖其左足，又刖其右足。齐国在景公时，刑罚特别重，受刖足之刑的特别多。秦有刖刑，称断足或称斩趾。《秦简·法律答问》载：“五人盗，赃一钱以上，斩左趾”。从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的文书。“刖”，断足，刖刑是古代社会仅次于死刑的一种刑罚，刖刑作为惩罚犯人的一种肉刑，被西周奴隶制社会所继承并沿用到春秋战国以后，直到汉文帝时，把应断右脚的改为死刑，应断左脚的改为笞五百。刖刑在夏朝称膑，周朝称刖，秦朝称斩趾。亦有指刖刑是削去膝盖骨（膑骨）使犯人不能站立的说法。春秋时将人判处刖刑时，视所犯罪行的轻重，有的刖去一只脚，有的要刖去双脚。战国时，刖足也是常见的刑罚。如战国时著名军事家孙膑的故事更是一桩典型的事例，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫孙宾，受刑之后，才改为孙膑。据《史记》记载，魏惠王时，庞涓仕魏为将军，他忌妒同学孙膑的才能，把他召来，设计“以法刑断其两足而黥之”。所谓“刑断其两足”，显然是刖足的意思。《潜夫伦》记此事云：“孙膑修能于楚，庞涓自魏诱以刖之。”这更明言是刖足。但也有人说孙膑受的刑罚是被剔去双膝盖骨。历史上关于孙膑所受刑罚的两种说法，具体地证明了前面所谈到的关于刖、剕、膑的含义彼此混淆的情形。
斗争产物/刖刑
被刑者多有死亡，充分暴露了奴隶主的极端凶残。不过，这许多奴隶被锯掉下腿，必定是怕他们逃跑。因此，商代刖刑如此频繁，正说明当时的奴隶们用逃亡来反抗奴隶主的斗争是经常大批进行的，而奴隶主对他们施以刖刑反而暴露了统治者的虚弱。由此可见，残酷的刖刑正是你死我活的阶级斗争的产物。
历史物证/刖刑
1976年陕西扶风窖藏出土的这件刖刑人守门鼎，终于为中国刑史找到了一件重要的物证。在奴隶社会，青铜鼎不仅仅是体现礼仪的饪食器，它除了被当作“明尊卑，别上下”，即体现统治阶级等级制度的权力标志之外，还作为西周统治者维护其统治、昭明其刑法的工具。这些以刖刑作题材的青铜器的出土，是对中国古代奴隶悲惨生活的真实写照，它告诉我们当时的刑法确有刖刑，因而是研究西周奴隶制度的实物资料，宝鸡地区出土的青铜器群中，有两件刖刑奴隶守门方鬲格外引人注目。这不仅是因为它是西周时刖刑制度的物证，而且这种器物的造型也很特殊。看去，它应当是属于方鼎的一种，之所以称作鬲，被哈佛大学福格博物馆收藏。它不但与庄白出土的造型酷似，时代相同，更为重要的是这件器上自铭“季贞作尊鬲金”，所以人们就把这种鼎划为鬲类。实际上，这应当是一种异形鼎，这种鼎与一般鼎的最大区别在于，它是上下两层，上层是器身，下部为鬲炉。这种鼎的下部改形是因设置炭火盆引起的，它与圆鼎加设托盘引起足部变化是同一道理。鬲也是古代的炊具，《汉书·郊祀志上》曰：“鼎，空足曰鬲”，这就是说，鬲和鼎同属一类。这种鬲当是鼎的一种，古代铸铭鼎鬲形似，往往混用，所以称其为鬲或是鼎都不为错。如宝鸡茹家庄西周墓出土的一件鬲上，铭文却是“鱼伯作鼎”。1976年在陕西扶风县庄白1号西周青铜器窖藏中出土的一件刖人守门方鼎颇具特点。这件方鼎通高17.7厘米，口横11.9厘米，口纵9.2厘米，腹深6.3厘米，重1.6公斤。双附耳，器口为钝角长方形。四角各有一个立体卷尾龙。全器由上下两部分组成，口沿下装饰云雷纹衬底的窃曲纹。下层是一炉体，左右两侧开小方窗。正面为可以开合的两扇小门，一门上饰一兽钮，另一门侧键部是一刖刑奴隶作守门状。炉底镂有5个小方孔，可以从左、右、背后、下4个方向出烟。背面是镂空窃曲纹，可以通风助燃。炉内可烧木炭，使鼎内的食物保持温度。四个鼎足为四兽足，下部四角饰立体隼鸟。此鼎造型奇妙，装饰和实用相结合，颇具匠心，既是一件实用器，也是一件艺术品。
相关故事/刖刑
卞和泣玉的故事卞和，春秋时楚国人。荆(今襄樊南漳)人.一作和氏。和氏璧的发现者。 卞和荆山（今南漳县境）人。春秋时楚民。相传他在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以欺君之罪施以刖刑，被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。此璧后传入赵，再转于秦。因献玉而闻名古今。《韩非子》载，卞和在荆山得一玉璞(南漳县巡检山区，现有玉印岩，传为卞和得玉处)，献给厉王，厉王使人鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。到武王(约公元前740年)即位，卞和再次献玉，武王使人鉴别，仍说是石头，又断其右足。后来文王即位，卞和抱玉恸哭于荆山下，文王派人去问他为什么哭。他说：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫(欺骗)，此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。因此称“和氏璧”。卞和以功封为零阳侯。《史记·卷八十一》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。
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刖刑，又称剕刑，中国古代一种，指砍去受罚者左脚、右脚或双脚。刖刑在夏朝称膑，称刖，称斩趾。亦有指刖刑是削去膝盖骨（）使不能站立的说法。刖刑乃以前的之一，属；亦有指它是之一。相传为发现者之就曾受两次刖刑，双脚皆被砍去。
刖刑在夏朝称膑，称刖，秦朝称斩趾。亦有指刖刑是削去膝盖骨（膑骨）使不能站立的说法。刖刑乃以前的五刑之一，属；亦有指它是之一。刖刑不同于。膑刑，指挖去膝盖骨。战国时期著名军事家正是受此刑而将名字“”改为“”。而刖刑指砍去双脚，春秋时和氏璧的发现者即被施以刖刑。
“刖”，古时与“剕”的意相同，就是断足。早在殷商时代即有此刑。《尚书·吕刑》篇有“剕避疑赦”一句，后传云“刖足曰剕刑。”后又疏云：“剕，刖也。”也说：“刖者断绝之名，故削足曰剕。”周代的，《·秋官·司刑》说是“墨、劓、宫、刖、杀”，说是“墨、劓、剕、宫、”，其中的刖和剕其实是一个意思，都是指断足。
被刑者多有死亡，充分暴露了的极端凶残。不过，这许多被锯掉下腿，必定是怕他们逃跑。因此，商代刖刑如此频繁，正说明当时的奴隶们用逃亡来反抗奴隶主的斗争是经常大批进行的，而奴隶主对他们施以刖刑反而暴露了统治者的虚弱。由此可见，残酷的刖刑正是你死我活的的产物。
在中国历史上，夏朝开始有，当包括刖足在内。到了周代，刖刑普遍施用，中有很多记载。时诸侯各自为政，各国国君对臣下或百姓动辄使用刖足之刑，法律规定的应受刖刑的条款也相当繁多，如“卫国之法，窃驾君车者罪刖”。《》记载，公元前六七八年刖之足，公元前六三二年卫侯刖针之足，公元前五七四年刖之足，等等。还有和氏得，楚王以为狂，先刖其左足，又刖其右足。在景公时，特别重，受刖足之刑的特别多。秦有刖刑，称断足或称斩趾。《秦简·法律答问》载：“五人盗，赃一钱以上，斩左趾”。从西周开始，中国已经有了比较完备的关于犯罪和刑罚的。“刖”，断足，刖刑是社会仅次于的一种刑罚，刖刑作为惩罚犯人的一种肉刑，被西周社会所继承并沿用到春秋战国以后，直到时，把应断右脚的改为，应断左脚的改为笞五百。刖刑在夏朝称膑，称刖，称斩趾。亦有指刖刑是削去膝盖骨（）使犯人不能站立的说法。春秋时将人判处刖刑时，视所犯罪行的轻重，有的刖去一只脚，有的要刖去双脚。时，刖足也是常见的刑罚。如时著名的故事更是一桩典型的事例，孙膑受师兄陷害，受的就是刖刑。听说他名字本来叫，受刑之后，才改为孙膑。据《》记载，时，仕魏为将军，他忌妒同学孙膑的才能，把他召来，设计“以法其两足而黥之”。所谓“刑断其两足”，显然是刖足的意思。《潜夫伦》记此事云：“孙膑修能于楚，自魏诱以刖之。”这更明言是刖足。但也有人说孙膑受的刑罚是被剔去双膝盖骨。历史上关于孙膑所受刑罚的两种说法，具体地证明了前面所谈到的关于刖、剕、膑的含义彼此混淆的情形。
1976年陕西窖藏出土的这件刖刑人守门鼎，终于为找到了一件重要的物证。在，不仅仅是体现礼仪的，它除了被当作“明尊卑，别上下”，即体现统治阶级的权力之外，还作为西周统治者维护其统治、其刑法的。这些以刖刑作题材的青铜器的出土，是对中国古代奴隶悲惨的真实写照，它告诉我们当时的确有刖刑，因而是研究西周奴隶制度的实物，宝鸡地区出土的群中，有两件刖刑奴隶守门方鬲格外引人注目。这不仅是因为它是西周时刖刑制度的物证，而且这种器物的造型也很特殊。看去，它应当是属于的一种，之所以称作鬲，是因为这种造型的目前著录的只有五件，其中一件流落，被福格博物馆收藏。它不但与出土的造型酷似，相同，更为重要的是这件器上自铭“季贞作尊鬲金”，所以人们就把这种鼎划为鬲类。实际上，这应当是一种异形鼎，这种鼎与一般鼎的最大区别在于，它是上下两层，上层是器身，下部为鬲炉。这种鼎的下部改形是因设置炭火盆引起的，它与圆鼎加设托盘引起足部变化是同一道理。鬲也是古代的炊具，《汉书·郊祀志上》曰：“鼎，空足曰鬲”，这就是说，鬲和鼎同属一类。这种鬲当是鼎的一种，古代铸铭鼎鬲形似，往往混用，所以称其为鬲或是鼎都不为错。如宝鸡出土的一件鬲上，却是“作鼎”。1976年在陕西庄白1号窖藏中出土的一件刖人守门方颇具特点。这件方通高17.7厘米，口横11.9厘米，口纵9.2厘米，腹深6.3厘米，重1.6公斤。双附耳，器口为。四角各有一个立体龙。全器由上下两部分组成，口沿下装饰衬底的。下层是一炉体，左右两侧开小方窗。正面为可以开合的两扇小门，一门上饰一兽钮，另一门侧键部是一刖刑奴隶作守门状。炉底镂有5个小方孔，可以从左、右、背后、下4个方向出烟。背面是窃曲纹，可以通风助燃。炉内可烧，使内的保持。四个足为四兽足，下部四角饰立体隼鸟。此造型奇妙，装饰和实用相结合，颇具匠心，既是一件实用器，也是一件艺术品。
日，建筑队民工在南郊茹家庄基建工地施工时，发现一批。这批青铜器共计6件，其中也有一件刖刑守门。这件鼎呈，带盖，盖出土时已残破。通高18.7、口纵22、口横14厘米，重4.3公斤。器分上下两部分，上部分为器身，下部为炉身。方直口，平沿，沿上置盖，器盖连体，盖中开，可开闭，盖面上饰窃曲纹，盖之四角端各有一小鸟，小鸟可作360度转动，造型十分优美。器两侧有附耳。器腹前后中部口沿下各有一，兽两侧饰双层窃曲纹。器身四角各有，龙作向器顶部攀登回首顾盼状，神态生动。器中部有平隔。下部炉身素面，炉前中部有双扇门扉，门前饰阴刻直条纹，左门关闭，右门敝开，门外靠门站立一缺左足、断右臂，即受过刖刑的男性奴隶。炉身后壁有一呈“田”字形镂孔，用以通气；“田”字形的“十”字中央有一蹲兽。炉底有24个孔，用于盛火。炉身底部四角有四个长方扁条形足，足上端各饰有一长颈鹿角式龙首，龙突目，耳部呈凹陷形。四足上饰浮雕式的双线“S”形纹，正面两足的“S”纹细部略有不同，背部两足亦如此。这件方鼎出土时，其平隔中置一獠牙作成的半圆形器。这两件刖刑人守门方鼎都是西周，其中庄白一号窖藏出土的鼎可早到西周中期，茹家庄这件时代要晚。类似刖刑题材的器物曾有出土，如福格博物馆就收藏有一件与庄白时代相同，造型十分酷似的刖刑人方鼎，也收藏有一件刖刑人方鼎，门上均铸有受过刖刑的奴隶守门。又如它盘器足亦为三个受过刖刑的奴隶。1974年闻喜西周晚期的墓群中又出土了一乘刖人守。这些以刖刑作题材的青铜器的出土，是对古代奴隶悲惨生活的真实写照，他就告诉我们当时的确有刖刑。是研究西周奴隶制度的实物资料。
的故事卞和，春秋时楚国人。荆(今襄樊)人.一作和氏。的发现者。卞和（今县境）人。春秋时楚民。相传他在得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以施以刖刑，被砍去双脚。即位后，他怀抱璞玉坐在下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“”。此璧后传入赵，再转于秦。因献玉而闻名古今。《》载，卞和在得一玉璞(县巡检山区，现有，传为卞和得玉处)，献给厉王，厉王使人鉴别，说是石头，有欺君之罪，断其左足。到(约)即位，卞和再次献玉，武王使人鉴别，仍说是石头，又断其右足。文王即位，卞和抱玉恸哭于下，文王派人去问他为什么哭。他说：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫(欺骗)，此臣之所以悲也。”文王令人剖璞，果得宝玉。因此称“”。卞和以功封为零。《史记·卷八十一》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。
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女子在郑州高速上被踹下车，哭诉一年被打二十次。
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　　淳于意自小喜爱医术，但让他成为一代名医的却是当时同郡的一位老中医阳庆。阳庆七十多岁了，没有孩子，他看上了淳于意的为人，想把自己一生行医的经验传授给淳于意，条件是淳于意必须彻底抛弃过去学会的那些医方，然后自己才能将私藏多年的珍贵医方毫无保留地传给他。其中有黄帝、扁鹊的脉书，包括据病人面部的颜色诊病等。淳于意接受了这个条件。三年后，淳于意为人看病、断定生死已经十分准确了。但是，淳于意喜爱游医，往来于各诸侯国，不爱宅在家中，不少病人找他治病找不到，便怨恨他。
　　这年五月，有人告发此时担任齐太仓令（管理齐国都城粮仓之官）的淳于意犯法，判肉刑。按律，应当将其逮捕送往京城长安。淳于意得知自己将入京接受肉刑，悔恨、懊恼不打一处来，自己最大的遗憾是一辈子生了五个女儿，竟然没生一个男孩。临行时，淳于意对着五个一个劲儿哭泣的女儿骂道：生了一窝女娃儿，现在有事儿了，一个也指望不上！小女儿缇萦听到父亲的抱怨，非常伤心，她站出来说：爸，我跟你去！淳于意打量了一下自己从未多加关注的小女儿缇萦，心里掠过一丝安慰。缇萦于是随父一块儿上路，风餐露宿。到了京城长安，缇萦立即给汉文帝上了一封奏疏。真是幸运！这封来自一位无名小女子的奏疏竟然上达天听。缇萦在奏疏中说：臣妾的父亲在齐地为官，人人都说他为政廉洁、公平。不幸他触犯法律，判罚肉刑，我心里非常难受。人死不能复生，受了肉刑不能再为正常人，即使他想改过自新，也没有机会了。我自愿做官奴婢，为我父亲赎罪，让他有机会改过自新。
　　汉文帝看到缇萦的上书，心里一震，从未听说过女儿自愿为官婢救父之事，于是下诏：
　　“盖闻有虞氏之时，画衣冠异章服以为J，
　　而民不犯。何则？至治也。今法有肉刑三，而奸
　　不止，其咎安在？非乃朕德薄而教不明欤？吾甚
　　自愧。故夫驯道不纯而愚民陷焉。《诗》曰：‘恺
　　悌君子，民之父母。’今人有过，教未施而刑加焉，
　　或欲改行为善而道毋由也。朕甚怜之。夫刑至断
　　支体，刻肌肤，终身不息，何其楚痛而不德也，
　　岂称为民父母之意哉！其除肉刑。”（《史记&孝
　　文本纪》）
　　大意是：古代贤帝在位，即使在衣冠上画个图作为刑罚，百姓也不犯法，为什么呢？因为那是一个大治的社会。现在有三种肉刑，但是，犯法之事却未消失，原因在哪儿呢？难道不是我的德薄，教育不够吗？我深感惭愧。教育百姓的事做不好，才会让百姓陷入牢狱。《诗》说：君子是百姓的父母。现在，人有过失，没有教育好就用刑，即使他想向善，但已经无法实现了，我对此深感不安。肉刑斩断肢体，刻画肌肤，让人终生受辱，这种痛苦如此不道德，这符合百姓父母的称呼吗？自今而后，废除肉刑。这就是中国历史上大名鼎鼎的“缇萦救父”与文帝废除肉刑。
　　缇萦上书涉及的不仅仅是肉刑，而且涉及曾经犯罪的人未来能否回归社会的大问题。文帝废除肉刑也涉及教育与惩罚的相互结合。
　　一个小女子为什么能够废除一部法令呢？缇萦真有这么大的能耐吗？
　　瓜熟蒂落、水到渠成：凡事皆有因
　　汉文帝废除肉刑是中国刑法史上的大事件。但是，这么一个重大事件的产生绝非讲史者津津乐道的“缇萦救父”那样简单。一部法制史的演变自有其深刻的背景与原因。
　　肉刑――肉体与精神的双重伤害。
　　肉刑包括黥（q&ng，晴）、劓（y&，义）、刖（yu&，月）、宫四类，这是中国古代最为残酷的刑罚。黥刑，脸上刺字涂墨，终生无法去除。劓刑，割鼻，是毁容最严重的刑法之一。刖刑，砍去受刑者左脚、右脚或双脚。宫刑，阉割受刑男性的生殖器。
　　肉刑极为残酷，最初多用于部族征战时对待敌对部落人员的惩罚。国家产生后，肉刑演化为国家刑罚。肉刑使人变为残疾，严重影响了社会生产力，而且，肉刑对人的精神伤害与肉体伤害都极深极大，历代百姓对它都深恶痛绝。
　　大家熟知的《史记》作者司马迁，在《报任安书》中讲过一段极为沉痛的话：
　　仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先
　　人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢
　　弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，
　　出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背衣
　　也。（《汉书&司马迁传》）
　　司马迁这篇千古名文《报任安书》洋洋洒洒几千字，实际只写了一个字：辱。全文诉遭辱之由，讲受辱之痛，陈忍辱之因，千载之下，感人肺腑。为什么司马迁在这篇名文中只写一个“辱”字？因为他受了肉刑中最羞辱人格的宫刑。宫刑让他成为不是男人的男人。不但生前受到乡人嘲笑，死后也不得进入祖坟。百代之后，羞辱尚有增无减。因此，司马迁才会肝肠寸断。
　　这便是肉刑给人重大伤害的第一点：耻辱。
　　成书于秦汉之际的《孝经》有一段传世两千余年的名言，道出了肉刑给人重大伤害的第二点：不孝。
　　身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
　　立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
　　（《孝经注疏》卷一）
　　人自出生始，从父母那儿获得了完整的身体，一生都不能有丝毫的损伤，这是孝道的开始。能够立身行道，扬名于世，使父母脸上有光，这是孝道的终结。接受肉刑之人，“身体发肤”已经受到损伤，这是最大的不孝。
　　而肉刑中的宫刑，更是最大中的最大。因为，宫刑意味着亏体辱身，不能有后，有辱先人。司马迁这篇名文揭露了肉刑对受刑人精神上的巨大戕害与摧残。
　　肉刑――对社会的巨大伤害。
　　秦帝国建国前后，盲目崇拜严刑峻法，最终成为秦末大起义的重大导火索，成为导致秦帝国二世亡国的重要原因之一。
　　高帝时期的陆贾已经清楚地意识到秦帝国灭亡的两大原因：
　　秦非不欲为治也，然失之者，乃举措太众、刑罚
　　太极故也。（《新语校注&无为》）
　　秦帝国何尝不想长治久安，自始皇至二世、三世，直至万世，但是，事与愿违，秦帝国的失误，一是暴政（举措太众），二是苛法（刑罚太极），暴政与苛法导致整个社会人心思叛。
　　陈胜何德何能？陈胜最大的本事是他第一个点燃了这个巨大的火药库。“轰”的一声巨响，遍及秦帝国的火药库全爆了。
　　汉高帝刘邦懂得秦法严酷伤害秦民甚深的道理。当年他一入秦关，率先提出“约法三章”，震惊了关中百姓。“约法三章”毫无操作性可言，刘邦当了皇帝后也再不提“约法三章”，而是全面继承秦法。但是，在灭秦之前，刘邦这个“约法三章”吸引了全国百姓的眼球。谁不想让这位仁君称帝呢？对于政治家来说，赢得眼球就是赢得人心！
　　我们今天有幸能够直观地比较汉律和秦简记载的秦法，并从中得知：汉律丝毫不比秦法宽松。
　　秦汉律令唯一不同的是汉初帝王虽然执行的是秦法，但是他们已经意识到秦法的大弊。这是汉初帝王的一种本能。毕竟，强大的秦帝国竟然短短三年就轰然崩塌，这对汉初帝王的刺激太大太强。他们出于一种生存的本能，不能不思考一个问题：怎样才能让自己的帝国不重蹈强秦的覆辙？怎样才能做大做强的同时能够做长？
　　省刑约法。
　　高帝刘邦在位时未曾顾及到省刑约法。但是，惠帝即位后即下诏，有爵者可以减刑，高龄及低龄者可以减刑：
　　上造以上及内外公孙耳孙有罪当刑及当为城
　　旦舂者，皆耐为鬼薪白粲。民年七十以上若不满
　　十岁有罪当刑者，皆完之。（《汉书&惠帝纪》）
　　惠帝的这封诏书语涉及许多古代法制语词，我们先讲讲这道诏令涉及的专词。
　　“上造”是秦汉二十等爵的第二级，仅高于“公士”。
　　“公孙”指国君太子（公子）之外的儿子的后裔。
　　“耳孙”泛指血缘关系较远的孙子。
　　“耐”指剃须两年。
　　“城旦”“舂”指受罚筑城的男人与受罚舂米的女人。
　　“鬼薪”指为宗庙采薪的男人；“白粲”指为祭祀挑选白米的女人。
　　“完”指只罚作劳役而不伤及肌体。
　　明白了这些词汇，可以得知惠帝下诏：对获得低级爵位，或者是与皇亲有血缘关系的后人，都要减刑。该受罚筑城、舂米的男女，只罚他们为宗庙打柴，为祭祀选米。七十岁以上或未成年者，只罚劳役，不伤及肌体。
　　惠帝、高后时期的省刑约法收到了极好的社会效果：故惠帝垂拱，高后女主称制，政不出房户，天下晏然。刑罚罕用，罪人是希。民务稼穑，衣食滋殖。（《史记&吕太后本纪》）
　　惠帝垂拱而治，高后执政不出宫廷。刑罚罕用，罪犯减少。百姓致力于农事，社会财富增加。这一时期社会安定，天下和乐。良好的社会效果让最高统治者对省刑约法有了信心。
　　因此，文帝下诏废除肉刑，是对省刑约法的继续实行，丞相张苍、御史大夫冯敬议后修改法律为：
　　当黥者，髡钳为城旦舂；当劓者，笞三百；当
　　斩左止者，笞五百；当斩右止，及杀人先自告，及
　　吏坐受赇枉法，守县官财物而即盗之，已论命复有
　　笞罪者，皆弃市。（《汉书&刑法志》）
　　修改后，判“黥”（刺字涂墨）刑者改为“髡钳”（剃发并铁圈束颈）；判“劓”（割鼻）刑者改为“笞”（拷打臀部）三百；判“斩左止者”（剁左脚）改为“笞五百”；判“斩右止”（剁右脚）者、杀人自首者、贪赃受贿、监守自盗者，一律执行死刑（弃市）。
　　汉文帝的这次改革，以劳役刑（髡钳、城旦舂）、笞刑（笞三百、笞五百）和死刑（弃市）代替了肉刑（黥、劓、斩左止、斩右止），这是一个极大的进步。刑法的再一次改革，则是自由刑的出现。
　　班固为此写《咏史》诗一首，盛赞缇萦救父、文帝废除肉刑。
　　三王德弥薄，惟后用肉刑。太仓令有罪，就递长安城。
　　自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。
　　上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。
　　圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。
　　――摘自王立群著，文景之治
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