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“重回”哲学史
—评《宋明理学十五讲》
作者：李震
《光明日报》（ 日&10版）
《宋明理学十五讲》
杨立华著 北京大学出版社
沈周 东庄图局部之一 南京博物院藏 插图选自《南画十六观》
&&&&【今日书评】
&&&&宋明理学研究蔚为中国哲学史研究之大宗，近三十年来发展尤其迅速。就主题来看，关于主要理学家的讨论固已汗牛充栋，一些此前较少知名的人物也纷纷进入了研究者的视野。就方法来看，除传统的哲学路径外，受到史学方法以及海外汉学的影响，思想史、社会史、地方史与文化史等研究进路也逐渐兴起。在这个意义上，坚守、深化哲学史的写作方法，就不仅是向固有的学术范式的致敬，更是进一步理解与建构中国哲学的重要途径。
&&&&杨立华先生新著《宋明理学十五讲》正是这一研究思路的代表。该书凝结了杨立华先生十余年来讲课治学的许多新见。作者对于邵雍、罗钦顺等此前研究不足的重要理学家的关注，对于经学体例与哲学思想分析相结合的重视，以及对于魏晋玄学与宋明理学内在关联的敏锐把握，都有独得之见。从学科方法论的角度考察，本书的重要性不仅仅在于个案研究上的推进，更在于例示了哲学史研究如何能够深入思想，如何由细密的分析组织起宏观的视野，又如何在此基础上理解并参与时代精神的建构。
&&&&《宋明理学十五讲》的基本问题意识是：内在于唐宋儒学复兴脉络中的理学，如何从佛道二教笼罩性的影响中，为一种可能的儒家生活方式建立形而上的基础。以此为主线，本书集中论述了从韩愈至罗钦顺十一位（组）哲学家的思想。从全书的章节安排，我们可以窥见作者的论述重心与问题指向。
&&&&第一，特重北宋五子与朱子。十五讲中，宋代哲学多达十二讲，而北宋五子与朱子独占十讲，可谓全书之骨干。如何理解北宋五子与朱子的重要性？在作者看来，宋明理学的兴起在根本上是儒家文化的一种主体性自觉，而北宋五子与朱子正是这种自觉的确立者。这一贡献体现在两个方面：对外，确立儒学自身的边界意识；对内，凝塑出一种不离日用的哲学洞见。同时开启了理学自身丰富性的展开进程，而诸子的概念建构，如周敦颐之太极、邵雍之体用、程颢之天理，又为理学范畴系统搭建了基本框架。作为理学的典型形态，北宋五子与朱子的思想代表了整个理学的哲学高度。
&&&&第二，详“理学”（狭义），略心学。心学在唤起道德情感上有简便直截之效，但相较“理学”而言，其表达更加浑融，论域相对狭窄，所特别关注者，在于道德意识、道德境界与心性工夫。如果我们认同哲学是用语言“说出一个道理来的成见”（金岳霖先生语），那么，具体而准确地表达出心学所可能具有的哲学丰富性，较之“理学”，自有其特为困难之处。作者详于“理学”，略于心学，多言分析，少言境界，在两种研究范式间作出了明确的取舍：只有足够清晰的话语形态，才能有效表达出自身的理论特质。
&&&&《宋明理学十五讲》延续了作者一贯坚持的哲学史方法论意识：文本细读与概念分析。本书在哲学分析上所达到的深度与力度，正来自作者对于这一方法的娴熟运用。我们可以通过作者对朱子哲学的分析加以说明。
&&&&朱子天理观的内涵，历来皆以“所当然而不容已”与“所以然而不可易”并举。然而，二者并举既无法呈现出朱子思考的前后差异，也无法说明作为万物之所以然，天理如何能够具有道德属性。作者在深入分析后指出，以所当然包举所以然是朱子晚年定论，而且生生本身就是应然性与必然性的统一，故言所当然已兼所以然之义。以此为基础，作者为朱子天理给出了新的定义：天理即所当然的具体化。对于澄清朱子天理观的内涵来说，这一分疏作了十分重要的推进。更进一步，作者将朱子的天理观与其理气问题联系起来，认为：朱子哲学中有理生气之说，其实质是有理必有气；而有理所以能必有气者，就在于天理是所当然之不容已，是天地之间不可销铄的生生的倾向。简言之，天理就是生生。这一理解，我们或许可以称之为“生生的天理观”。“生生的天理观”的意义，一方面在于纠正以柏拉图的静止的理念简单比附天理的理解方式；但更重要的是以此为线索，提点出理学的核心观念与问题意识：从胡瑗以来，理学对于天地根本必然性与应然性的认识逐渐形成、凝塑，最终在朱子的理气论中找到了“最为易简的理论形态”。从天理的具体含义入手，最终指向对于整个理学基本精神的揭示，作者通过严谨细密、以小见大的概念分析，令人信服地展示出了这一方法的理论魅力。
&&&&概念分析是冯友兰、张岱年、陈来诸先生研究中国哲学史的经典范式。对于这一范式的坚持与深化，反映了作者在中国哲学研究方法上的思考。近年来，从思想史等路径所处理的时段之长、论域之广，大有助于拓宽学者对于古代思想地图的认识。但如以思想史等方法进行哲学分析，则概念、说理往往难以阐明，容易陷于“思想不及物”的尴尬处境。哲学史与思想史等进路的差别，在本质上是哲学与史学之别。对于其间固有的学科边界，作者有着清晰的自觉：在哲学解读中，作者运用的是严格的概念分析方法；而在展示哲学家生平与思想的关联时，作者则留意于历史处境与思想取向、时代精神与哲学品味的关系。后一种方法，作者称之为“历史唯物主义的精神史”。本书以北宋开国格局论宋初士大夫精神，以元祐政事论程颐、司马光的思想旨向，都是这一精神史思路的体现。精神史与哲学史交相为用，使我们在概念范畴之外，同样可以看到时代精神的宏观走向。对于理解历史与逻辑的互动和同构来说，这一方法显然是十分重要的。
&&&&（作者系北京大学哲学系博士研究生）
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?冯友兰创作哲学作品
中国哲学史
（冯友兰创作哲学作品）
《中国哲学史》是2001年商务印书馆出版的图书，是所著的第一部具有现代意义的史，奠定了现代中国哲学史学科的基本框架，至今仍是世界各地许多高校使用的基本教材，是现代中国影响最大的名著。冯先生自谓就内容而言，此书有两点发先人之所未发，而后来也不能改变的：一是将名家分为、两派，二是区分了思想的不同。实际上，如教授所言，书中例如的主义，的，的理想主义，的楚人精神，的三种派别，，《》的，以及异同，异同，佛教的与唯心论等诸多观点与提法，亦皆属创见。[1]
中国哲学史内容简介
该书将史分成时代与时代，以此全书分为上下册。子学时代主要讲，经学时代主要是从到、的时代。它是第一部完整的、具有现代意义的中国哲学史著述，它采用的形式，阐释之实，使成为现代学科。该书的基本框架为中国哲学史界普遍接受，许多观点亦成为学术界的定论。表示该书让自己找回内心的平静。[2]
中国哲学史作品目录
第一篇 子学时代
第一章 绪论
第二章 泛论子学时代
第三章 以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章 孔子及儒家之初起
第五章 及前期
第六章 及儒家中之孟学
第七章 战国时之百家之学
第八章 《》及道家中之《老》学
第九章 、及其他辩者
第十章 及道家中之庄学
第十一章 《》及后斯墨家
第十二章 及儒家中之荀学
第十三章 及其他
第十四章 之际之儒家
第十五章 《》及《》中之
第十六章 儒家之及儒家之独尊
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代
第三章 之际及之学
第四章 与、
第五章 南北朝之玄学（上）
第六章 南北朝之（下）
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章 隋唐之佛学（上）
第九章 隋唐之佛学（下）
第十章 道学之初兴及中二氏之成分
第十一章 周濂溪、
第十二章 及
第十四章 、及明代之
第十五章 清代道学之继续
第十六章 清代之今文经学
原名法道德
原（与合作）
孟子浩然之气章解
审查报告一（）
审查报告二（）
审查报告三（陈寅恪）
校勘后记（蔡仲德）[2]
中国哲学史作者简介
冯友兰（），字芝生，河南省唐河县人。哲学系毕业后赴美，获哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、哲学社会科学部委员。[2]
．豆瓣读书&#91;引用日期&#93;
．新浪新闻．&#91;引用日期&#93;中国哲学 - 搜狗百科
中国哲学，是百年前现代学者以为参照重树中国思想传统的一门学科，起源于春秋战国时期，对人们沟通中西学术起到了重要作用。它致力于研究世界的和古今历史演变的规律，形成独具民族特色的、、伦理观、和方法论。中国哲学分为古代哲学和，古代哲学主要有“春秋”“汉唐释合流”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段，现代哲学主要是“对的研究”和“对西方哲学的研究”。中国人的以易经与老庄为代表﹐伦理社会观以孔孟之说为代表﹐则以宣扬因果轮回、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成。
据先秦史料记载，上古中华祖先们创造了“河图”，表达对宇宙世界的认识。继承和发扬了包含的哲学思想，创造出形，表达万事万物的时空和阴阳之道，成为中华哲学的源头。中国哲学大约萌芽于殷、之际，形成于末期，时代已经出现了百家争鸣的繁荣局面。中国哲学约3000年的发展历史大致可分为、的、时期的、隋唐时期的、宋元明清时期的、近代和现代。先秦 即始代止于秦代以前的中国哲学。以的为最盛。主要以天人、古今、、等为研究讨论的重点。是的重要一页。
即关于世界的根本观点。因其围绕着对天以及的不同理解而展开论辩，故称观。先秦各派哲学都依自己的观立论。商将天人格化，视为至上神，称为“帝”或“上帝”。祭祀、、田猎、行止等都以占卜的结果行事，表现出。记载殷代的言论，一方面保留了殷商信奉上帝的观念，同时认为五行为世界的五种基本物质，具有成分。约产生于殷周之际的《》将早期八卦观念系统化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽）八种基本的自然现象说明宇宙的生成及万物间的联系和变易，在神秘的形式下包含有丰富的思想。西周灭殷后提出“天命”观念，主张以顺应天命，在一定程度上认识到了人为的作用。周以阴阳之气的运行说明；政治家子产提出“远，人道迩”，这都表明了思想的进一步发展。春秋末年的肯定天命，但同时少言，主张“”。战国初反对天命，但主张天志。老子明确否认天是最高主宰，认为世界的本原是道，又讲“天下万物生于有，有生于无”，尽管学术界对老子“道”和“无”的含义至今仍有争论，但老子的观点毕竟将中国哲学对世界本原的思考大大地向前推进了一步。以后孟子和分别继承发展了和老子的思想。主张太极为天地的本原，提出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的命题；以“说”强调天的物质性；肯定“天行有常”，提出“”；继承了老子、的思想，对老子的道进行了改造。上述观点使先秦的思想得到进一步发展。与观相联系，先秦哲学还具有丰富的思想，提出“两端”、“”的观点，反对片面性。老子主张“”，看到了的相互依存和相互转化。《易传》提出“生生之谓易”，“”，肯定事物对立面的相互作用是事物发展的原因，对立面的相互转化是普遍的规律。
即关于人生和的根本观点。相对于天道观而言称为。它也是先秦哲学关注的一个重要问题。随着周代“”思想的形成和西周末的疑天思潮的蔓延，兴起了注重人事的观念。子产强调人道的重要性。孔子提出了以“爱人”和“”为中心内容的仁的学说。墨子主张“”，提倡“兼相爱，交相利”。老子反对各种具体的道德说教，主张以“”、“”为理想人生。在孔子“仁”的学说的基础上提出“礼智”，并进而探讨人性问题，提出了。而同时代的主张“性无善无不善也”。荀子反对的观点，主张。庄子发挥老子的无为思想，提出“无以人灭天”，反对积极入世，追求“逍遥”的精神境界。
即。以前中国哲学的的基本形式是，认为天生下民，授命君主治民，社会治乱取决于君主是否。西周末社会发生巨变，人们对历史特别是古今问题亦形成许多新见解。认为自然环境的变化会影响社会的经济状况，据此预言西周将亡。中，承认历史的变化，但强调古今间的继承关系。孔子考察了礼的因袭和损益，注意到社会的变化对礼的影响，主张维护；孟子把社会的发展理解为的转化过程，肯定先的普遍性；荀子提倡“”，但也认为先王后王有一贯之道。重视历史经验，主张“本之于古者圣王之事”。则美化“”的远古社会，主张，复古倒退。与儒墨道诸家不同，强调古今不变。认为历史可分为上中下三世，韩非进而主张“世异而事异”，“事异则备变”，提出一种进化的。
即。随着理论水平的提高，认识问题已引起先秦的重视，他们从不同的角度探讨了认识的来源、认识过程和求知方法的问题。孔子承认有“”者，但强调“学而知之”。兼重学与思、知与行。提出三表，以为判断言论是非的标准。孟子区别“耳目之官”与“心之观”的不同职能，指出“心之官则思”，“”。老子区别“为学”与“为道”，否定经验，提出“致虚极，守静笃”的认识方法。后期墨家把认识分为“闻知”、“说知”“亲知”，注意到它们各自的特点和在认识中的作用。对认识的来源和方法进行了较为深入的研究。既注重认识又肯定的能动作用，对先秦哲学的进行了总结。
即关于名称与或概念与实在关系的根本观点。面对春秋时相悖的，孔子主张“正名”，强调以礼为原则做到，。墨子主张“非以其名也，以其取也”，着眼于对事物本身的把握。老子提出名的相对性问题，指出“”。进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定。名家从与两个方面论证概念同具体事物的关系，分析了事物及其概念的异同关系。后期墨家将概念区分为、类名、私名，认为它们反映的实有不同范围。荀子提出“制名以指实”，将名区分为、和小别名，分析了名实乱的表现，对名实问题进行了较为详尽的论述。
先秦哲学中提出了天人、气、太极、阴阳、、动静、有无、常变、心物、名实等重要，成为以后中国哲学发展的基础。秦汉 秦建立统一的后，崇尚思想，“以法为教，”，哲学思想几无发展。汉初记取秦亡教训，缓和矛盾，，。随社会政治经济形势的发展，时“罢黜百家，独尊”，逐渐成为统治思想。其后之学兴起，同时出现了等人的反正统思想。东汉后期，佛教传入，道教兴起，社会危机频仍，哲学思想呈现复杂的新局面。主要围绕、宇宙形成、形神关系以及古今、人性等问题展开。①天人关系。时出于巩固封建统治，论证儒家纲常绝对性的需要，以儒学为宗，吸收提出论。称天为百神之大君，天人相类，人副天数，。主张“屈民而伸君”，“屈君而伸天”。以论为基础形成了流行于两汉的。王充为代表的进步思想家提出的观点，对论和谶纬之学进行了批判。②宇宙生成。在先秦的基础上，汉代哲学家提出了关于宇宙生成的见解。认为“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气”，气分成天地。《乾凿度》提出“有太易、有太初、有太始、有也。太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也”。汉代哲学还普遍使用了“元气”这一概念说明宇宙的生成。如董仲舒提到“元气和顺”；王充认为天地万物“俱禀元气”；指出：“元气者也，无形以起，有形以分。”西汉后期易学出现，形成以象数解释宇宙的形成的新的见解。③形神关系。先秦哲学已有形神关系的讨论，提出“天出其精，地出其形”，荀子认为“形具而神生”。汉代哲学继续这一关于肉体与灵魂，生理与心理关系的讨论，提出烛火之喻，认为“精神居形体，犹火之然（燃）烛矣”，“烛无，火亦不能独行于虚空”。王充主张“人之所以生者也”，“能为精气者血脉也，人死血脉竭，竭而精气灭”。他还通过论证阐释了人死不为鬼的道理。汉代哲学对形神关系的讨论对后世哲学形神观的发展产生了积极的影响。④古今之变。，但比较注意总结历史经验。即所说“通古今之变”。汉代学者对此的认识差别很大。董仲舒主张历史在形式上按三统循环变迁，但实质上“天不变，道亦不变”，认为朝代的更替在于天意。《淮南子》认为历史是因时而变的，故应制宜而适，不一定要废先王之道，也不必法古。也认为历史有因有革，“可则因，否则革”。否认“天道有知”，力图从人事解释历史的变迁，但未完全摆脱。王充提出今胜于古，认为历史的发展有其必然规律，称之为“时数”，提出“让生于有余，争起于不足”，国家的治乱有其经济的原因，但对历史必然性的理解有倾向。，否定，面对社会危机他提出各王朝由盛转衰是历史的“大数”，期冀大乱过后“来世圣人”重整社会。汉代进步的思想家承认历史是进步的，并注意到和百姓的作用对历史的影响，从而发展了先秦的进化。⑤人性学说。汉代学者在先道观的基础上进一步讨论了人性问题，董仲舒提出，认为人性是资质，分为圣人之性、中民之性、斗筲之性3种，主要讨论对中民之性的教化问题，认为相联系，主张养性制情。扬雄认为“人之性也混，修其善者则为，修其恶则为恶人”，主张以封建来修养善性。王充从出发，认为人“禀气有厚薄，故性有善恶也”，至善至恶的人性一般不可变，“中人之性，在所习焉”。汉代将人性分出等次是同社会的等级制度一致的。魏晋东汉末年，失败后，经长期混战，形成魏、蜀、吴。西晋统一全国不久，又出现分裂的混战局面。近400年的社会动荡中，儒学的统治地位被打破，新的富于思辨性的应运而生；佛教在逐渐传播，道教体系逐步建立；上述变化使得这一时期哲学思想极为活跃，提出了一系列新的哲学范畴、概念和命题。①有无。、继承老子思想，倡以“本说”，认为一切有形的物质存在（有）都源于一个没有任何具体的本体（无），称为。裴?著反对“贵无”思想，肯定作为物质存在的“有”是根本性的，认为贵无贱有必然会“遗制”、“忘礼”，造成社会的混乱。在影响下作，一方面否认“有生于无”，另一方面也反对裴?“始生者自生的”观点，提出“”概念，认为“”，“独化于玄冥之境”。②。有无的争论引申到，就形成了名教与自然关系问题的讨论。王弼从“以无为本”出发提出“名教出于自然”，为名教的合理性提出了新的理论根据。向秀主张“以为一”，郭象进而提出名教即自然，自然即名教，有圣人“游外（教）冥内（任自然）”之说。、则强调名教不符合人的自然本性，提出“越名教而任自然”，对名教有所否定。③。言意问题原为易卦的象、辞、义理的关系问题，魏晋学者将其引申为物象、语言与思维、的关系问题。王弼发挥“”观点，提出“得象忘言”、“”之说。强调对义理的实质的把握，但对言、象的作用缺少充分的认识。而则作反驳，认为“名”用以指“物”，“言”用以明“理”，言与意是一致的。主张言能尽意，但对言、象的局限性认识不足。④形神。学者继续了先秦、两汉对形神关系的讨论，佛教、道教传播发展的现实，使这一讨论同观念与的冲突相联系，导致了神灭神不灭之争。佛教主张说，认为精神不随肉体的毁灭而消灭，即形灭，神不灭；道教主张炼形养神，以达到形不朽神不灭的境界。南朝主要针对佛教的因果报应说和神不灭论展开批判，他著提出“形者神之质，神者形之用”，因此“形之与神不得相异”。隋唐 隋唐两代为中国鼎盛时期，统治者采取了儒、释、道兼宗的政策，提供了三教互相批判又互相吸收的条件。关于、理事问题的讨论；的说；、关于天人关系的讨论成为这一时期哲学的中心问题。①心性、理事。佛教哲学讨论心性、理事问题的目的在于否定客观世界的真实性，解决成佛的问题，但各宗派的观点有很大不同。主张学说的强调境不离识，“”，认为只有转识成智才能成佛。具中国化特点的、、则认为人心即“真心”，其本觉，只因所蔽，故为凡夫。如能熄灭妄念，使觉性复原就可成佛。尤其，创顿悟学说，立，主张，在唐代后期广为流传。与心性问题相联系，在理事关系上天台宗主张，华严宗提出理事无碍，事事无碍。涉及对本体与现象、现象与现象关系的认识。上述讨论对时代哲学的发展产生了重要影响。②道统与。各派形成后，都宣称本教派有一由历代祖师一脉相承的传法系，称道统。为与佛教抗衡，唐代中期韩愈提出了儒家的。韩愈认为儒家道统所传之道即，此道统自尧、舜、禹、汤、文、武、传至孔、孟，孟子以后道统中断。他认为自己的使命就是继承孟子，延续儒家道统。他主张佛教为夷狄之法，唯儒家道统才是正统。韩愈复兴儒学的努力对后世中国哲学的发展产生了重要影响。③天人关系。柳宗元、刘禹锡继续中国哲学关于天人关系的讨论。柳宗元提出天无意识，不能“赏功而罚祸”，天地起源于元气。刘禹锡提出“交相胜”、“天与人不相预”等观点，反对天人感应论。宋元明清 宋元明清时期，中国封建进一步强化，、错综复杂，科学、艺术得到高度发展，哲学思想也达到了新的高峰。明中叶以后出现了，在思想领域也有表现。宋元明清时期的哲学以理学为特征，理学兴起于北宋，发展于南宋，元、明、清时期成为占统治地位的哲学，清代中叶逐渐衰落。理学以为基础，吸收道家和佛教思想建立了较为完整的理论体系。这一时期的哲学主要围绕理气、道器、心性、知行、两一、古今等问题展开，，开创了哲学发展的新的时期。①理气、道器。理气、道器是探讨世界的一对哲学范畴。北宋提出“太极即气”，以气的变化说明世界的万事万象。把气看成是物质性的客观存在，称气的变化为“理”，认为理是“物之理”。、认为理是万物的本原，有和道德准则的双重涵义，二者是同一的。进而指出“理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，之器也，生物之具也”。主张“理在事先”、“理在气先”。明代的反对程朱的观点，肯定理在气中，理是气运动变化的规律。也提出“理载于气”，认为不同的事物有不同的理。进一步发展了张载的思想，称“天下惟气而已矣，道者气之道”，明确指出道对于气的依赖关系。清代的认为“理气俱是天道”，也把道解释为气运行的规律。②心性、心物。心性、心物问题源于先秦哲学，受佛教的影响，理学很注重对这一问题的研究。张载认为变易为万有的本性，为人所禀受，称“天地之性”。人由于身体的结构而形成的性称“气质之性”，“”。程颢也区别“天命之性”与“之性”，认为天命之性就是理，程颐提出“也”，认为性的内容是礼智。朱熹进一步指出天地之性与气质之性就是的关系，又指出心之体是性，心之用是情，心中有性，理具于心。代表 提出心即是性，性即是理，“心即理”，“”。强调“心外无物，心外无理”。否认客观世界及其规律的存在。明清之际的颜元和戴震也主张“理在气中”，戴震还对心性关系做出了新的解释，认为性的内容就是，外在的客观之理是心认识的。③闻见、知行。所讨论的闻见、知行指的不仅是一般的认识和日常行为，还包括和。张载将知分为“闻见之知”即对事物的认识和“所知”即对天道的认识，认为后者来自。程颐接受了张载的上述看法，强调，通过对自身和万物的研究体认。他主张，“知之深则行之必至”。朱熹则认为“论先后，知为先，行是知的工夫”，以知为行。王夫之则主张，认为“行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”。④两一、变化。宋元明清哲学发展了先秦哲学的辩证法思想。张载提出“”说解释事物内部的关系，并将事物的变化区别为“变”、“化”两种形式。程颢认为“天地万物之理，无独必有对”，程颐提出“，理须如此”，指出了事物内部矛盾的存在及其发展变化的规律，朱熹发展了张载的思想，指出“天下之物未尝无对”，“凡天下事，一不能化，惟两而后能化”。王夫之用“大辨”和“至密”进一步说明了事物的对立统一关系。⑤古今、理势。宋元明清哲学继承了中国哲学评古论今的传统。朱熹推崇三代，尊古卑今，批评现实，认为秦汉以后先王之道“未尝一日得于天地间”。则认为汉唐的成就说明了汉唐之君的作为。王廷相提出“道有变化”，“理”与“势 ”统一的思想，承认历史发展有其客观规律。在社会物质生活和精神生活的关系上理学家注重封建道德的教化，而陈亮、、颜元、戴震等则注重功利，强调“事功”，“实用”。王夫之认为“势之顺者即理之当然者已”。“其在势之必然处见理”。肯定了即在历史发展的必然趋势之中。这是中国古代历史观中最深刻的思想。
“哲学”一词源于古，由“爱”和“智慧”两个单词组成。由首先使用。后来，哲学一词在世界各国得到广泛的认同和使用。汉语里的“哲学”一词出自日本学者西周在《百一新论》中的对“philosophy”的翻译，直到1902年中国人才在的一篇文章里将“哲学”一词以回溯的方式应用于中国思想。1950年代起，中国的学术研究受前苏联影响，对思想史的研究，都套用“哲学”一词。哲学“是研究人类的思想和对社会，万物，宇宙的认知的学科注重启迪智慧，引起人思维上的升华。西方注重实践，因此产生了近代物理学，并一直走在世界的前列。中国注重思想，因此产生了独具特色的中国哲学。如果说是根据对身边物质的认知慢慢发展的，中国的哲学一开始就从宇宙去思考，远远走在西方哲学的前面。西方物理学至少要达到对太阳系的探索完成，其哲学才能达到的水平。（因为西方的哲学源于生活，只有在物质发展达一定程度，思想才会发展。而中国古哲学已经超越了物质，到达了宇宙层面。西方哲学就像一个一边赚钱，一边提升自己思想境界的人，不断提升自己。
主要有儒家、道家、法家、、等为主要的，其中尤其以儒、释、道三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中在大陆被中共定为官方意识形态；以为代表的学者，则力图让得以创新和发展。中国人的方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表﹐则以宣扬因果轮回、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成。中国哲学分为古代哲学和。古代哲学主要指“春秋”“汉唐儒道释合流”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”
是以“”为源头，在上源远流长，对中国人的普遍，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了的基本价值优先观。儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其乃“”，也就是应注重和谐的关系。人际关系以为依归，有一定的规范。对待长辈要尊敬尊重对待；朋友之间要；为官者要清廉爱民；做人有，尽份内事，“君子务本，本立而”。统治者要爱民；对于其他人博爱。对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。重视追求知识，善于吸取别人的长处的思想。关于生活工作的人生，小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人），就倾爱恋人；婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾爱爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是职员），就倾爱君主（及或上司）。儒家政治思想是“仁政”、“”以及“”，其理想是“大同”、“”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无，因无恒心”也体现了。儒家的，在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和的理想。因此，儒家的理想，是成为，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺，或者在一才一艺基础上能触类旁通，也即专才和通才的结合。是儒家思想的描述，也就是说，儒家思想的经济学，是为了人类而服务。儒家重义轻利，以义为本，以义导利。尊重利用自然市场经济规律，反对违背破坏，同时反对，但认可“”。儒家重理，又提出。儒家重视科技及在物质上的实用，提出了“用力少，见功多”的原则，并发展出了，但同时注重全面的人格发展，反对把人变成物质的工具。儒家在以后的理学、心学中进行了展开。儒家相当重视编修历史的悠久传统。是中国重要也是具有影响力的哲学思想之一。道家，是的简称。道家起源有一说是有出于。道家还有隐士一类的达观者，他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家的理论奠定于（又名），与（又名）为主要思想典籍。道家崇尚自然相处之道，以天为道并而行事，就可解祸。认人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多，故提倡行为上要以就可以达到养息。道家也向往著的朴实社会，认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来朴素、无知、的境界，人类的纷争和烦恼即可真正的解脱。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“”，以。道家由人生观和社会观扩展至，提出“道”、“气”、“自然”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人之根据，亦为之根本方略。道家强调“游心”，并推崇自由，道家强调“虚心”，并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。以这样一种态度来对待一切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求长生不老有所不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为的高度，而标举“齐物”。是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场，并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放。解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非之性能，因而道家强调得更多的，是在社会中原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。子提倡的“学本黄老”，将“理”与“道”连结再一起，认为“道”是成为万物运行法则。吸取儒家仁义思想，与治理之数，产生共冶一炉，成为汉朝早期的。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的，也是统治宇宙中一切运动的法则。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定中国士大夫失意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台。道家则自老庄之说，后来成为两晋大夫竞尚清谈，南朝下旨令何彦德创立“”。另外变化为神仙之术，自汉朝以之法成为“道教”之始。
佛教对于中国习俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响。以后，中国人开始知道人有三世，与善恶，知生有所从来，死知有所往。具体表现在信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教有六道轮回之说，虽然作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念。之学即为佛学，佛学以因果轮回为理论，以法为规律，藉以出世解脱为佛家一主要思想﹐以万事无常转变生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无为自在为目的。为达此目的强调需要出世与解脱，出世就是指必须厌恶世间欲望，不断自我修练，解脱是在脱离人世痛苦为目的。在根本精神更进一步强调要舍己救世。根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。“”学说是佛教教义的核心，就是苦缔、集谛、、。“”是佛教认为，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，因为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。道谛为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得。西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始进入中国，就和中国传统文化充满着矛盾。不少文人排斥外来文化，还出现过和的两次大规模。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与中国的从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撑，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期。
宋朝北宋诸儒以、渠、、为大宗，上承，讲仁与，又讲。三年以后，引发党争，分别退居洛阳，理学在此后七年或十年达到成熟。宋朝南渡以后，儒学分为三派——程颢开之“湖湘之学”，程颐开朱子之学，也就是，代表者乃；则直承孟子而开出心学一派。评价:“、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”北宋中叶以后，家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。元明之际，居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。在评时说：“之祸，甚于。”明朝明朝中叶，承陆九渊而阐发心学，创立之“”，集心学之大成。明末刘呼应胡五峰而盛言以心着性之义。明末亦走入末流，说：“讲学，袭，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可。”清朝理学在清初以后走入空谈，严重脱离实际，变成以学术为工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，读了的文章，说“岸然自负为儒者”实在“可鄙”。又说： “伊以道学自居，然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”。康熙说“今视汉宫内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等语，退后又别作一等语”。他曾说：“、、，皆讲道学之人，然而各不相合。”即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝颁布，规定朱熹成为孔庙十哲之一，标志着程朱理学成为了官方学术。现代现当代儒家信仰者亦多崇奉理学，而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。
主要指“对的研究”和“对的研究”中国近代没有自己的哲学，正处于。&对中国古代哲学的研究&是反复研习传统哲学的一脉，以传统哲学为本，赋予新的现实意义。“对西方哲学的研究”主要指。希望用外来文化，重新定义中国的一切，把旧的传统葬送在一个时代。
经历了从半殖民地半向转变的历史时期，这一时期的中国哲学是围绕着“”这一近代的中心问题展开的。 从1840年的到1894年的期间，是的酝酿准备时期，以、魏源、、等人的哲学为代表。时期、、、等人较为系统地提出了自己的哲学思想，标志着的形成，其后资产阶级、把资产阶级哲学进一步推向前进。20世纪初，在十月社会主义革命和影响下，、等人接受了，五四运动以后在中国逐渐传播，与中国革命实践相结合，形成了中国化的，即哲学思想，它的形成在中国哲学的发展史上具有划时代的历史意义。为正确解决的问题奠定了理论基础。这一时期的中国哲学还受到来自西方资产阶级哲学的影响 ，出现了“新理学” 、“新”等哲学体系。
早期的近代哲学仍沿用传统哲学“天地”、“太极”等范畴说明宇宙。从康有为等人开始，将西方近代知识引入哲学，以“光电”、“以太”说明宇宙的，孙中山比较自觉地把自己的建立在的基础之上。但这一时期的哲学往往直接引用理论说明自己的，未做出哲学的概括。中国近代的科学是在指导下建立的，、以客观存在的“物质”作为世界的本原，宣传了辩证的基本观点。
社会历史观
由于社会问题的紧迫，社会历史问题一向尤为近代思想家所重视。早期，龚自珍、洪秀全等分别以和被改造了的基督教解释历史。戊戌变法时，康有为提出“”，将历史分为“”（实行）、“世”（实行）、“”（实行民主）3个阶段以说明历史的进化，期冀出现，通过“以心挽劫”实现历史的进步 。章太炎提出“”的理论，认为的苦和乐、等是同时并进的，对历史发展抱悲观态度。孙中山倡导，认为“民生为社会进步的重心”，重视经济生活在历史发展中的作用，但把历史发展的原因归结为“人类求生存”的欲望。五四运动以后，李大钊、李达、等人以的观点解释历史。李达在中对进行了系统阐述。毛泽东在20世纪40年代提出“只有人民才是创造的动力”，坚持、，从而发展了马克思主义的。
处于变动时代的中国近代哲学家普遍重视发展、变易。但大都把历史的变化发展动力理解为“心力”、“天之所演”，在对“渐变”与“突变”的认识上也存在争议。以后，、瞿秋白、李达等人都对发展观作了阐释、介绍。毛泽东写作了，把革命实践相结合，提出了具有中国特色的的。
近代哲学有比较丰富的思想。魏源提倡“彻悟心源”，“”，强调“行”的重要性。主张名决定于实，但“贵知不贵行”。则宣传建立在实证上的。提出“”说，深入论证了知先行后、知行转化的问题。时期，在中国广泛传播。的《社会学大纲》，毛泽东的、《》等著作对马克思主义认识论进行了系统的阐述，毛泽东指出“实践、认识、再实践、再认识”循环往复、无限发展是人类认识发展的基本规律，把马克思主义认识论的基本特征概括为“”，提出“实事求是”的原则，对中国哲学关于知行问题的讨论进行了科学的总结。
1949年建立，开辟了的新纪元，中国哲学也进入了新的发展阶段。继承了传统哲学的优秀成果，运用的普遍原理作为指导，联系中国社会政治、经济、思想、文化等现实情况进行深入的，取得了新的进展。1978年中国哲学界关于的大讨论，得出实践是检验的正确结论，在新的历史条件下实现了一次新的，具有深远的历史意义。
中国哲学在世界上是独立发展的哲学类型之一。与其他类型的哲学相比，有如下特点：
封建期哲学较充分发展
中国哲学始于先秦，历史悠久，与同时期世界其他地区的哲学相比，属于少数达到较高水平的哲学形态之一。进入后，由于在世界范围内长期处于领先地位，封建统治秩序相对稳定，故中国哲学在殷周哲学的基础上，继续发展，形成了历史久远，具有较高形态的的哲学。而同时代的其他国家和地区，哲学处于相对贫困的状态，只是在近代，后，哲学遂逐渐发展。
主要同经学相结合
在，宗教虽比较活跃，但未能占据统治地位。中国哲学一直以儒学为正统，儒学虽因袭了传统的天命观念，但着眼于现实社会，不注重彼岸世界；强调而非宗教说教。一些具有倾向的思想家以“正统”自居，批判宗教神学观点。而在西方，时神学占据了统治地位，哲学成为神学的，唯物主义思想只能披上宗教外衣或以的形式存在。
具有浓厚的伦理色彩
在先秦时代，中儒、道、墨、法等诸家都以为其伦理学说的理论依据。秦汉以后儒学被奉为正统，无论是的论还是的“名教出于自然”的主张，都是通过各自的为儒家的纲常伦理作出论证。在中，、与道德论的结合更为显著。以气为万物，宣扬“民吾同胞，物吾与也”的仁爱精神，和以理为本体，强调即是的最高原则。在中国哲学中，认识论也往往和道德认识、道德修养相联系。孟子的“思诚”，的“”，程朱的“”，陆王的“发明”无不既是求知方法又是道德修养方法。
整体、有机、连续
中国哲学具有丰富的的思维传统，许多哲学家运用不同的术语表达了他们的辩证思想，如老子的“”，提出“”，宋明理学家提出的“”、“分一为二，合二以一”等。他们把宇宙的演化视为一系列生成、转化的过程，把天地、万物、动、静、形、神视为相互区别又相互联系的矛盾统一体。
独特传统概念范畴
中国哲学这些独特的概念范畴如：道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的。在中国哲学长期的历史发展过程中，这些范畴被不断地充实、丰富，赋予新的内容，围绕这些范畴展开了深入的讨论，将中国哲学的水平不断提高。中国哲学对于人类文化的发展也作出了有益的贡献，传播到周围的国家和地区如、朝鲜、及东南亚国家，并在全世界范围内产生了广泛而深远的影响。
(约) 公元前600 - 公元前500〖〗春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓耳，字， （今鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过“守藏室之史”（管理藏书的），孔子曾向他问礼，后退隐，著。一说老子即儋，或。《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。《老子》以“道”解释的演变，以为“一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，自然”。“道”为客观，同时又具有“独立不改，而不殆”的永恒意义。《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“，善复为妖”，“，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。“，，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“，？”。其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。公元前551 - 公元前479〖春秋人〗春秋末期思想家、政治家、，创始者。 名丘，字。鲁国陬邑（今山东东南）人。先世为贵族。少“贫且贱”，及长，曾任“委吏”（司会计）和“乘田”（管）等事。，相传曾问礼于老聃，学乐于，学琴于。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终为见用。晚年致力教育，整理、等古代文献，并删修鲁史官所记，成为中国第一部历史著作。相传先后有三千人弟子，其中著名者七十馀人（）。其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“”，“己欲立而，己欲达而达人”等论点，提倡“”之道，又以为推行“”应以“礼”为规范：“为仁”。对于殷周以来的宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“，”和“”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“”，“，”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“、臣臣、父父、子子”，都副其“名”，并提出“，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年的文化正统，影响极大。现存一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。(约) 公元前468 - 公元前376〖战国〗春秋战国时思想家、政治家，创始人。名翟。相 传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习，因不满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要。其“天志”、“”学说，承袭殷思想形式，但增入“”与“”等内容，反对儒家的“天命”和“”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。处世奉行“，利天下为之”精神。其“”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”（《墨子·非乐上》），并提出“尚贤”、“”等政治主张，以为“官无常贵，民无终贱”，“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”。弟子众多，以“兴天下之利，除天下之害”为，尤重艰苦实践，服从纪律。于当时对思想界影响很大，与儒家并称“”。现存五十三篇，是研究墨子和的基本材料(约) 公元前369 - 公元前286〖战国〗战国时哲学家。名周。宋国蒙（今东北）人 。曾任蒙地。家贫，曾借粟于（官名），但拒绝厚币。他继承并发展老子“”观点，强调事物的自生自化，认为“道”是“先天地生”，“”、“无所有在”，“道未始有封”（即“道”无界限差别），而达到“万物皆一也”（即万物齐一）。又以为万物“无动而不变，无时而不移”，“天下莫大于，而仄山为小；莫寿乎殇子，而为夭”（《·齐物论》），主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，，逍遥自得。为文，想象奇丽，。所著有。(约) 公元前313 - 公元前228〖战国〗战国末思想家、教育家。名况，时人尊其为“卿”。 汉人避讳，曾改称孙卿。赵国人。游学于齐，任。后赴楚国，任其为（今山东）令，著书教学以终。、，均为其学生。其学说总结先秦学术思想，对古代有所发展。如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“”思想。如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之认识客观，并强调思维优于感觉。又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“”。与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。其政治观为“”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调，主张“”（效法文、武、之道）。其于经济，提倡、，“省工贾、众农夫”等观点。为文说理透辟，结构谨严，对兴起具影响。所著有。
书名:中国图书编号:721844出版社:定价:43.0ISBN:作者:出版日期:版次:1开本:21cm
全书共十编，分上下两卷。上卷包括先秦、两汉、、，下卷包括宋元明、明清之际与清代中期和近代、现代时期。本书从整体上梳理了中国哲学的历史脉络，展示了中国历代哲学的丰富内容，揭示了中国哲学史的普遍价值和民族特色。
中国哲学史（上卷）编者说明导言第一编 中国哲学的萌芽与开端（史前至殷末周初）第一章 中国哲学的萌芽（史前至夏殷时期）第二章 中国哲学的开端第二编 的开拓与哲学学派的形成（西周至春秋战国之际）第一章 先哲们的思想开拓第二章 老子的道论与的形成第三章 孔子的与的形成第四章 的“”与兵家哲学第五章 的“”与学派的形成第三编 与哲学的活跃（战国时期）第一章 与的新趋向第二章 对道家哲学的发展第三章 、孟子对的发展第四章 学派对道家哲学的发展第五章 名辩思潮与第六章 后期墨家的哲学思想与名辩逻辑第七章 的形上追求与辩证法思想第八章 的宇宙图式与第九章 对儒家哲学的发展第十章 与的第四编 儒家的统治不同的哲学倾向（）第一章 汉初的与儒家哲学第二章 的哲学倾向第三章 与的哲学特点第四章 的特征第五章 的“”与“太玄”论第六章 与的哲学倾向第七章 “疾虚妄”的哲学精神第八章 、的社会批判与哲学思想第五篇 的兴盛与道教、的形成第一章 、的“贵无”论第二章 、的“”论第三章 的“”第四章 郭象的“”论与“”第五章 、的第六章 佛教的传入与、的佛教哲学第七章 形神之辨与的第六编 儒、道、佛三大哲学思潮的消长与互动第一章 五通的“三教河一”论与哲学思想第二章 的儒家经学哲学第三章 与的佛教哲学第四章 的佛教哲学第五章 的佛教哲学第六章 与的道教哲学第七章 的“盗机”论与第八章 、的儒家哲学与天人第九章 韩愈、的儒家哲学及其新的趋向第十章 《》与的哲学思想中国哲学史（下卷）第七编 的发展与不同的哲学派别第八编 的衰落与的终结第九编 的精神困惑与探索历程第十编 的不同思潮与理论创造
主编的《中国哲学（第26辑）》是非定期出版的刊物。以历史所思想史研究室的研究人员为核心，组织一批哲学新锐就哲学界和思想界新的动态，加以深入浅出的探讨。不求艰深，但求新意。对了解搞哲学的人及近来哲学圈都在搞什么会有帮助。包括：史学理论、思想史研究、资料与回忆、学术访谈和图书点评五部分。
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