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怎样读《善导大师全集》
《全集》与净土宗之命运在人类文化史上，因为承载某一种文化的重要典籍失传，致使此种文化衰落；也因其典籍的再现，引起此种文化的复兴。此种现象，屡见不鲜。佛门宗派的兴衰，与其祖典的传续与否，更是密切相关。譬如宋初，因受五代战乱的影响，智者大师《法华玄义》等「天台三大部」在中国一度失传，遂使名盛一时的天台宗一时陷入寂寞惨澹的境地；后由义寂法师从高丽请回「天台三大部」，才有了后来宋代天台宗的复兴。又如南山律宗，因唐道宣律祖的「南山三大部」及宋元照律师有关疏释的失传，致使此宗长期萧条，明蕅益大师以天纵之才、奇颖之悟，欲弘律宗，重振佛教，也不得不半途中止。直到清末，道宣、元照二大师著作从日本回流，才略见民国至今的复甦之气。而对照蕅益大师《重治毗尼》与「南山三大部」，间有乖违，也实属正常，毕竟祖典不传，法脉中断之故。在历史的长河中，净土宗则是另一番命运；经历着鼎盛、失传、回归、复兴的漫长过程。一、鼎盛（隋唐）先由北魏昙鸾大师撰《往生论注》，继有道绰大师述《安乐集》，终至唐以弥陀化身之资格，念佛出光之现证，撰《》，楷定古今诸师异解；复撰《观念法门》、《法事讚》、《往生礼讚》、《般舟讚》，规範净业行仪。净土一宗巍然确立，大放异彩，教化之盛，如日中天，竟使当时皇都长安，满城断肉，遍地佛声。此后由承远、法照、少康诸大师续承法流，法化无穷。二、失传（宋明）然而，约于五代战乱之后，直至近代千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼讚》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中，得以保护之外，余尽失传。致使后来高僧大德自修净土或弘扬净土，因缺乏这一法脉教典的依据，只好依据本宗的教理来解释净土。因而形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承净土宗的特异历史现象。诸宗共弘净土，有其历史上的积极意义：一、保证了净土法门的存续及壮大。二、强化了净土法门普摄群机的功能。三、最终形成诸宗汇归净土的大一统局面。一、净土教理混杂。时下一般行人的净土观念，其实是宋明以来形成的以天台为主，并混杂诸宗观念的净土，与隋唐时期昙鸾、道绰、善导大师所开显的纯粹的净土宗有着很大不同。二、弥陀本愿隐而不彰，释尊本怀郁而不畅。此种诸宗混杂的净土观，多谈心性不二之理，对弥陀本愿救度的宗旨阐发甚少，对普通人来说，不免谈玄说妙，难起真实皈依。致使释尊出世，以普救一切苦恼众生，齐得往生、皆共成佛之本怀，郁而不畅。三、凡夫入报之路塞而不通。「本愿称名，凡夫入报」为善导大师的精髓，净土宗教理的核心，但诸宗皆无此义，虽弘净土，囿于自力观念，不许凡夫直入报土。四、习久不察，正杂相倒。善导大师是净土宗的创立者，善导大师的净土教说方是纯正的净土，自是公允之论。但受一千多年来诸宗观念的影响，时人一说到净土，已经有了固定的观念：往生必须诸善助行回向，念佛必须达到清净不乱，往生必存四土高低；听到善导大师「专仗弥陀本愿，专称弥陀佛名，凡夫直入报土」之说，反而觉得诧异。不知宋明以来一千多年间，中国有的只是天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹净土宗的净土法门。其原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典，善导大师《 》等失而不传。三、回归（清末）一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典从日本再度回流本国，这是净土宗史上具有标誌意义的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件；它标誌着净土宗将再度复兴，亿亿万万众生升起得救的希望，古老的佛教将在末法衰微的背景下，再度大放光彩，普照寰宇。但正如日复出，初露晨曦，大地依然黑沉沉，人们依然在梦乡，只有少数早起的人才看到东方地平线上一丝曙光。由于普遍受到宋明以来诸宗混杂观念的严重影响，善导大师祖典的回归，并没有在教界引起普遍的重视和热烈的反响。除了民国时代的印光大师有所关注，力讚善导之高德，并印行流通《观经四帖疏》《往生论注》之外，很少有人提倡弘扬。恰如早起的行路人，一声轻轻的咳嗽，不足惊醒群屋下的梦中人；日光尚未大明，行人步履已过，梦中人纵然初醒，旋复入梦。所以随着印光大师示寂，人们似乎也忘记了还有祖典回归这么一回事。这也难怪，对于一般的净土行人来说，一千多年的梦实在是太深太沉了。四、复兴（现代）然而太阳的升起，毕竟不会因此而停住脚步。在众生的沉睡中，它越升越高，越来越发出耀眼的光辉，布满大地，推开千家万户紧闭的门窗，惊醒沉梦者蒙胧的双眼，催动人们来到户外沐浴阳光。故有慧净法师，使命所牵，愿力所使，慧眼见真，悲心利物，高挑本愿之旗帜，独树善导之法幢。知此时代，唯有将善导大师教法彻底显彰，否则，众生将永难安心，佛法恐一衰再衰。故数十年来，穷心竭力，一门深入于善导大师净土，虽随缘教化，著作等身，而以编述相关祖典为第一要务，尤其致力于《善导大师全集》编述之伟业，数年前已竞其功，广泛流通于海内外，见者莫不欢喜。如果有一本书，直接关切着现代千万亿众生解脱的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接影响着净土宗复兴的命运，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关係着二千多年中国佛教的命运，能否开闢出一个更加光明的未来？能否为众生带来永恆的希望、真实的利益？能否在益加浊染的时代，保持佛法持久不衰的旺盛生命力？这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，直接关係着中华民族复兴的命运，为之提供无尽的福祉、永恆的安慰；舒缓其发展的巨大压力，消解其时代的种种污染，这本书就是《善导大师全集》。如果有一本书，能够光耀中华民族优秀的传统文化，为世界民族之林提供丰富的精神营养、永恆的安乐依止，这本书就是《善导大师全集》。还望有缘遇此宝典，随缘提倡，辗转印施，人人念佛，人人和善，人人快乐，人人幸福，人人往生，人人成佛。转浊世为净土，化灾厉为吉祥。如《无量寿经》言：佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。《善导大师全集》编述说明数年前，笔者忝蒙师命，参与《善导大师全集》有关编校工作，受教良多，获益匪浅。今于弘愿寺印行流通《善导大师全集》之际（按：台湾版由净土宗文教基金会、净土宗出版社于2003年出版），将有关编述用意作一说明，期望有助于读者更好地理解这一部伟大的祖典。《善导大师全集》编述工作分为「编」和「述」两大部分。编，主要是对善导大师原着及记述行德的历史文献进行编排整理。述，是对善导大师教着之根本思想进行述义解释。除了二篇序文，及「《观经四帖疏》纲要」、「四部五卷概说」共四篇属于述义部分之外，其余皆是编的部分。这样，有编有述，编述结合，目的在于帮助读者了解大师之崇高行德，把握大师之思想精髓。兹分点说明之：一、页面古人因为受纸张、雕版、印刷等多方面条件的限制，书页往往满版文字，句读不明，很少分段，视觉上颇觉逼迫而不便阅读。现代电脑排印技术，变化无穷，随心所欲。若图省事，墨守成规，将增读者疲劳，有碍佛法流通；耗社会资源，损自己福报。故此次编印《善导大师全集》，充分利用电脑排印技术，花了大量的人力心血，内容展现上力求尽善尽美，形式效果上力求整洁、美观、清爽、轻鬆。二、目录因全集内容丰富，卷帙浩繁，编排时採取了两级目录制，即第一级为「总目录」，示其总概；第二级为「细目录」，详其细节。三、编次善导大师现存教着共有五部，即《观经疏》四卷、《观念法门》一卷、《法事讚》二卷、《往生礼讚》一卷、《般舟讚》一卷，称「五部九卷」，具体著述时间前后固不可考，兹据内容定其编次。《观经四帖疏》为大师立教开宗之着，标誌着净土宗教理的成熟圆满，为净土宗根本依据的祖典，楷定古今，第一要故，置于五部之首。其余四部皆此部之流韵，故随后。又此部阐释净土一宗之教理，理论指导实践，故置首；其余四部开展净土一宗之行仪，实践依于理论，故随后。余四部中，《观念法门》之表意、形式与《观经疏》都最接近。形式上都属于长行体。表意上，「观」者，观佛法门；「念」者，念佛法门。由「观佛法门」导入「念佛法门」，是「观念法门」题名给我们的直接启示；而这正是善导大师依《观经》建立净土宗教理根本框架，楷定诸师误解的大根大本之处。由同一「观」字，可知两部释义关係之近密。故紧随《观经疏》之后。又此部虽然也属于行仪，但其理论阐发特别是〈五种增上缘义〉一卷，对诸部行仪实践有普遍的指导作用，故置四部行仪之首。剩下三部形式上都是偈颂体，聚为一类。其中《法事讚》是以讚偈的形式解释《阿弥陀经》，属读诵正行，列五正行之首；又为重经故，故置三部之首。《往生礼讚》属礼拜正行，五正行之次，亦是寻常行法，故次之。《般舟讚》主要属讚歎供养正行，五正行之末，以示法喜充溢，惭谢佛恩，依教奉行，专勤不怠，故殿后。更摘录五部九卷之要点，编成〈五部九卷摘要〉、〈善导大师〉二篇。以上皆原着，为全集之正卷，编讫。此下为附录，附属于正卷，服务于正卷，以述明祖典之精义，此为述；仰讚祖师之高德，此为编。各如其次。四、标点採用现代标点，不仅顺乎现代人的阅读习惯，提高阅读效率，也能加深对相关法义的理解。有少数因句读不同而意义不同之处，即详审日本古版句读及有关古德释义，综合上下文意及善导大师一贯思想之精神，而予确定。关于引号，除了通常引用句式之外，有必要特别点醒之处也加引号；如《观经疏》每段分科皆有「正明&&」，这「正明」之后的内容皆是大师对当段经文的科判，特别关键故，加以引号。如一一二页第一行七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人「别选所求」。「我今乐生弥陀」是引文性质，加引号；「别选所求」即是当段科判，寥寥数字显明大师对当段经文意义的判定，特别重要故，也加引号，以期能引起读者注意。顺便一说，经文全句是：「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。」大师引文并不连续为「我今乐生极乐」，而是跳跃式地从「我今乐生」直接到「弥陀」二字，也即是以正报「弥陀」代替依报「极乐」；这并非一时疏忽，而是别有深意。即：有意隐去国土之名，刻意突显主佛之称，以彰显弥陀愿力为极乐庄严之根本，韦提别选之内因；佛德自摄国土德，往生只在称佛名。同时也说明韦提别选之国，乃是依报（极乐）同于正报（弥陀）、依正一体的涅槃报土，而非化土。这从随后释文「此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐&&」等来看，尤为明显。「弥陀愿胜，因行果感，报成极乐。」一切归根于弥陀愿力，是大师一以贯之的思想。为表达此等深意，所以在引文时特别从当段经文中挑出「弥陀」二字。类似的句式，屡屡可见。或有以为是后人抄误，或有以为係大师随便着笔，或有以为乃所引经本有所不同&&此皆不知大师身为弥陀化身，所说即是佛说，引文释义，确然不移，绝非随便平常，所谓「欲写者一如经法，一字一句不可加减。」大师分文有两种格式：一、「从&&下至&&以来」。二、「从&&以下」。前一种格式，经文分段起始、终结都很明确，说明相关意义在当段已表达完整。第二种格式，不用「以来」而说「以下」，则经文分段终点不明，表明相关意义在当段表达尚未完全，而是一直贯穿到此后更远的地方。如夫人从诸佛国土中特别选择求生极乐，她的意愿在当段经文中并没有完全地表达出来，而是贯穿到下段经文：「唯愿世尊，教我思惟，教我正受。」才算完整。所以大师就用「我今乐生弥陀以下」这样的句式。这又有什么特别的深义呢？如果夫人的意愿在「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所」一句中已经表达完全，而不贯穿于「教我思惟正受」，就成了唯愿无行，说说而已；可是夫人并非如此，她求的是必生不可，有愿还必须有行，所以必然地生发到下段的「教我思惟正受（行）」。也就是说，夫人发愿的时候就已经内含了行，不是空愿，而是愿行一体，愿行具足；愿行具足故，必得往生，非别时意。这便与〈玄义分〉「会通别时意」遥相呼应，而又毫无痕迹，譬如天衣无缝。「会通别时意」中愿行具足，是具足于一句名号；此处夫人愿行具足也是具足于一句名号，所以经文说「阿弥陀佛所」，祖师引文专门挑出「弥陀」二字。为什么凡夫单以称名，便愿行具足，必得往生？结合〈玄义分〉「六字释」及当段释文，明显可知：乃是因为阿弥陀佛四十八愿之「因、行、果、报」，结为名号，成为凡夫所有物之故。又夫人是凡夫的代表，她这样发愿，求生极乐，我们也这样发愿；她因弥陀愿力而愿行具足，我们也愿行具足；她必得往生，我们也必得往生。看似简单的引文，显示出大师的释义是多么的深远微妙，智慧是如何的广大无边，又是如何地慈悲至极啊！实在令人感动，佩服得五体投地。五、分段本全集的分段比较明细，页面留空较多；一是通过分段使大师的思想儘量明细化，二是有较好的视觉效果。仍举《观经疏》为例。见一二五、一二六页。大师分科、释义，有其一贯次第及格式。先是分科。格式为「从&&至&&以来（以下），正明&&」接下来总释，即总略地解释当段经文的主要意义。格式为「此明&&」。接下来别释，有二种一、「别引释」。即分别地引用经文当中有关语彙，加以解释。格式为「言&&者&&」。二、「分节释」。不一一引用经文，而是将当科经文分成若干小节，分别加以解释。格式为「即有其（若干），（一）&&（二）&&（三）&&」。如一八○、一八一页：仍然是分科、总释、别释。不过总释用的是「斯乃&&」的格式，这也是大师惯用的语式。比较起来，「此明」的格式，释义比较浅明一些；而「斯乃」的格式，有更深层探究的意味。特别就一八○页第九行：言「说是语者」，正明就此意中，即有其七。虽然引用的是当段经文冠头「说是语者」四个字，但接着详列七点，解释的却是全段经文。其中（一）是解释「说是语者」一句，（二）是解释「无量寿佛」一句，（三）是解释「伫立空中」一句，乃至（七）是解释「百千阎浮檀金，不得为比。」看上去引用的部分与所释的部分完全不吻合，难道是哪里出了差错吗？不是。大师这样的引文、释义，表明七节内容完成在同一时间，同在「说是语时」的当下。正当释尊对阿难及韦提说「吾当为汝分别解说除苦恼法」之时，阿弥陀佛即时现在空中，放大光明，证明：一切凡夫人，只要回心正念，愿生我国，立即得生。一切都在当下，释尊佛语在当下，弥陀应现在当下，众生往生在当下。故此引释，亦为兼破「别时意」。这再一次地显明，弥陀化身的大师释义是如何的精妙深远，我们拜读大师的著作务必要有十二万分的谦恭，特别看到迥异寻常之处，更要具十二万分的审慎，而不要随便看过，甚至粗心浮慢地怀疑：是不是大师的教着哪里出了错误。通过这样的分段，了解大师的释义次第，对我们理解大师的思想会很有帮助。六、字体《观经疏》採用经疏合刊，经文用大粗黑体。全集祖师释文皆用宋体（台湾华康中明体），偈颂用楷体，重要法句加黑突出。这样不仅排版清爽可观，读者对于重要法句也能一目了然，可以细细多思惟几遍，不致随眼一带而过，抓不到要点。七、眉注祖师思想宏博浩瀚，五部九卷文渊义丰，初学者往往望洋兴叹，无处摸索。若能将祖典加以条理性的展示、要点性的提醒，提供一条可资依循的线索，实有莫大的帮助。这便是眉注的必要。为此，编者对祖师教典进行了全面疏理，共加眉注约三千条。眉注主要有两大功能：一、显示科判。二、提示要点。读者若能善用这些眉注，拜读大师著作时，便如同进入一座宏伟的城市，有各种指示路牌及重要场所标示一样的便利。八、边注任意翻开一页，一看边注，便可立知当前在何部、何章、何节、何段，前后次序井然，于研读极为便利。九、摘要以上虽然作了标点、分段、字体、眉注、边注等种种编排工作，但以五部九卷，浩若烟海，诸义交络，真实与方便并呈，正业与助业通显，不少人皆看前而遗后，看后又忘前，才执片段即失全体，一叶障目不见泰山，前后踟躇，左右茫然。所以，如能将全集中祖师最精要直截的法语单独摘出，编辑成章，更为直观明了。因此编有〈五部九卷摘要〉。祖师教着虽然宏丰，其所确立之净土宗教理架构，一言以蔽之，即是「四二抉择」：要弘二门、念观二宗、正杂二行、正助二业；以「藉要门入弘愿、由观佛入念佛、捨杂行入正行、旁助业专正定」为其旨归。“&呦”字怎么读？
“呦”字怎么读？
10月6日晚香港凤凰资讯台的《锵锵三人行》节目里，在谈到因研究成功“青蒿素”而获奖的中国科学家屠呦呦时，主持人窦文涛将“屠呦呦”读成“Tuaoao”，想必窦文涛先生没搞清这个“呦”字的读音。其实，“呦”字应读成“you”。读音为“ao”的相近字是
“坳”和“拗”，分别为土字和提手旁，窦文涛先生误将口字旁的“呦”读成“ao”。坐在窦文涛旁边的徐子东和梁文道先生可能不好意思也未纠正。&&&
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&查《汉语大字典》可知：《说文》：“呦，廘鸣声也。从口，幼声。”其义有三：1：象声词。《诗·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。”唐白居易《新豐折臂翁》：“应作云南望乡鬼，万人冢上哭呦呦。”宋陆游《山头廘》：“呦呦山头廘，毛角自媚好。”这里都是指的鹿鸣之义，属象声词。其二：语气词。相当于“啊”。《红楼梦》第二十回：“你也是个没性气的东西呦！”又第一百零二回：“王夫人道：是呦，你二嫂子和我说，我想也没要紧，不要驳他的回。”其三：叹词。表示惊异。如：呦，怎么他又走开了？呦，书怎么搞脏了？等等。
汉字形多，构成复杂，切莫望文生义。拿不准时还是查查字典为好。&&&
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