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城乡生活与建筑类型
城乡生活与建筑类型【清代城市】关于清代的城乡生活的书单首先是关于清代整体地理历史背景的书单，包括研究清代城市规模、城乡人口比例等问题，也会涉及到清代的建筑业。清代的建筑业包括了民宅、道路、堤坝、桥梁、运河、商业建筑、宗教设施等的修建和修缮，行业产值比较难估算，但是我们有大量文献记载，为了修运河、堤坝、道路，每年清代要花费几千万两白银，管理工程的申实报酬，材料、劳工费加在一起超过一亿两，大致估算清代建筑业的产值能够占到制造业总产值的四分之一。清代城乡的人员组成，古人曰“学以居位曰士，辟土殖谷曰农，做巧成器曰工，通财鬻货曰商”，士农工商四大类人群是城乡的主要组成部分。《管子》：三其国而五其鄙。城乡人口比例为3:5。清代包世臣长期充任封疆大吏的幕僚，提出过一个观点，以二十口六夫计之，使三民居一而五归农。这个比例为1:5。1949年国家统计局公布的中国城市化率在10.64%，城乡人口比例约为1:9。曹树基研究了北南方的城市人口比例，以乾隆后期山东地区为例，平均城市人口占到总人口的6%到7%，南方城市比例稍微高一些，历史上城市人口增长缓慢。总之就是历史上缓慢的城市人口的生长第二个书单是城市建成的环境，直观的物质环境，如城墙，城市里边的基础设施；城市标志性建筑，一些楼阁、钟鼓楼、谯楼等内容。第三个书单针对的是一些城市区片和城市发展过程的理论性研究。明清具有代表性的专题是运河，随着运河漕运的进行，运河沿岸的城市得到发展，如果扩大视野有些流域的城市也很重要。各个地区的区域城市发展有自己的特点。四川大学城市研究所一篇硕士论文两个例子，安徽的安庆和芜湖，安徽和芜湖距离不远，安庆以士为主要居住者，它的城市发展相对传统、有序、严谨，是一个有城墙，有基本城市格局的城市；而芜湖以商业为主长期以来处于一个有市无城的状态，前者是政治文化中心，后者是经济发展的中心，这样的对比在清代俯拾皆是。湖南师范大学的一篇硕士论文讨论改土归流政策与中国边疆城市的发展。最后一个书单涉及到了中国古代城市防火、卫生设施。在那个生活环境中城市生活和乡村生活的特质有什么差别，上厕所怎么上，救火的机制是如何。【律制生活与衙署类建筑】衙署建筑分为中央衙署和地方衙署，中央衙署聚集在北京，主要分为三类，一类是辅佐皇帝的中枢机构，一类是服务于皇家属于宫廷的机构，最重要的，支持清朝国家运转的是行政机关，行政机关以六部为首，吏户礼兵刑工。体系中落实到建筑，首推的是军机处，雍正以来设置了军机处，地位极高，清代内阁的地位因此非常低。军机处的建筑不注重符号性，更多反映的是实用性特征。它位于紫禁城的里前三殿与后宫交接处隆宗门、景运门形成的一个长方形广场上，室内室外都十分简朴。六部集中在天安门外千步廊两侧，康熙以后逐渐定制，千步廊丁字形空间两侧，东侧先是宗仁府，接下来是吏户礼，后面再一排是兵工，刑部原来不在千步廊两侧，而在皇城西北角，清代搬到了千步廊附近。傅熹年先生画的千步廊两侧衙署建筑的平面图显示了非常统一的基本平面形制，代表了符号性，从前面的大门到后面的二门，经过一个戒石亭或戒石坊，经过甬路到达一个月台，月台上前面大堂后面二堂，大堂二堂用轴心式工字殿的形式。这样的平面布置代表了衙署的属性。符号性之外，建筑还有一些实用性的特点，如户部后面有银库，刑部有监狱。乾隆四十八年开始建造的辟雍位于国子监太学里，是一个乾隆要讲学的地方，有高等级和纪念意义。整个国子监院落里面除了碑亭和辟雍，其他包括彝伦堂的房子都是灰色的瓦顶。辟雍最突出，是重檐黄色琉璃瓦顶，从外观上就标志出它不同寻常的等级。当时实际设计辟雍的是刘墉，他按照古制来设计辟雍，形式取周围依水，形如璧环的概念，殿身主体是三间结构，各面各显三间核心，周围一圈做周围廊，形成下层的屋檐。三间中明间两丈一尺，两个次间都是一丈六尺，整个面宽五丈三尺，辟雍里有乾隆皇帝手书的《三老五更说》，也许这三五由此得到体现。在最初设计中。刘墉保留了殿中的四根柱子，和珅提出取消这四根柱子，做抹角梁来支撑屋架。抹角梁功能上是一个飞跃，但是形制上有瑕疵，导致屋架正中的八角形梁架不是正八角形，次间对应的梁边长超过了正间的，但乾隆仍采用了这个方案。这是符号性与实用性相对关系的又一案例。清代地方各省是督抚制，总督、巡抚，下面有学政、布政使、按察使、盐运使等，再一步一步分到府、州、厅、县，各个等级下面都有对应的执掌。地方衙署留到今天的不多，只有河南南阳的府衙、河南内乡县衙、河南叶县县衙、河南直隶总督府、山西绛州的府衙、山西霍州府衙。地方平时的公共活动主要有迎接圣旨、迎春、宣讲圣谕（每月朔望宣讲《圣谕十六条》、《圣谕广训》、《乡约民规》等）、送学（岁科两试之后送学子）、宾兴（设宴招待应举之士）、斋戒、祭祀活动、放告（每月定期受理诉讼）。《钦定大清会典·工部》规定各省文武官均设衙署，其制，治事之所为大堂、二堂，外为大门、仪门，大门之外为辕门。宴息之所为内室，为群室，吏撺办事之所为科房。大者规制具备，官小者以次而减。（没有提旌善亭、申明亭等公告设施）府衙大概沿建筑轴线排列，小城市中往往跟钟鼓楼或谯楼结合。府衙大门外会有榜棚张榜、旌善亭（表彰善事）、申明亭（申斥恶事），进去是治事之所，中轴线上排布大门、仪门、戒石亭和戒石坊、大堂，或者有穿堂到二堂，再往后是宴息之所。其他空间可能布置署官的自己的宅院。大堂里两边的廊房往往用作办事机构，东三房、西三房对应中央衙署也是吏、户、礼，兵、刑、工，还会有勘令科、承发司等机构，其他附属空间里还会安排书吏、牢房、仓库、候厅、祠堂等建筑。衙署不仅指署官的治所，还指相应的其他设施，如教育普及设施如儒学、阴阳学、医学，民生问题设施如养济院、漏泽园等。【信仰生活与礼制宗教建筑】清代大体上沿袭了明代的祭祀与坛庙制度，清入关前的祭祀制度有自己的文化特点，入关后则吸收了中原祭奠文化，从康熙开始就形成了以圆丘、方泽、祈谷、太庙、社稷为大祭，天神、地祇、太岁、朝日、夕月、历代帝王、先师、先农为中祭，先医等庙、贤良祠、昭忠祠为群祭的体系。紫禁城两侧左祖右社，左祖右社制度始于周礼，明代就有此制。祖庙是祭祀皇家祖先之庙，社是今天的劳动人民文化宫，是社稷坛，其核心是一个五色土坛，明代便有，清代继承。清代其他的天地日月之祭分为不同的坛，分布在北京城不同的位置。天坛在南郊，毗邻先农坛，地坛在北郊，日坛在东郊，月坛在西郊，中心部分还有先蚕坛，是蚕桑之祭之所。天坛祈年殿的形式基本是乾隆时候定下来的，乾隆之前祈年殿也是一个三重檐大屋顶的圆形建筑，但是颜色不同，是黄绿青三个颜色，今天看到的青色屋顶反映了乾隆对规制的认识和审美。祭天的地方是前面的圜丘，圜丘制圆，其数为九的倍数，用台三层。皇帝祭天在冬至子时之前，虽然祭天的地方是一个露天的坛，但是整个天穹这种幽明的氛围、礼制的背后的空间气氛和皇帝仪典的程序具有极高的规制，清代的祭天的形式具有很深刻的象征意义。地坛制方，北向，主要的祭祀通路从北边进入，偶数为基，以凤为主要装饰题材，色黄。先农坛也是当时清代的一个重要的祭祀场所，不仅有先农之坛的一亩三分地，还有太岁殿一组重要建筑及它其他的附属建筑，如庆成宫。先蚕坛主要由女眷使用，中央有礼制建筑，分坛庙两类。清代的皇家宗教是藏传佛教喇嘛教。喇嘛教作为清代的国教不仅是为了抚慰蒙藏地区，也是皇帝信仰的体现，乾隆把自己塑造成文殊菩萨的形象。紫禁城内外有几个重要的宗教建筑。紫禁城内最重要的建筑是雨花阁，雨花阁位于后宫西侧，是乾隆皇帝让章嘉呼图克图设计建造的。室内空间分四层，室外看起来是三大层，这四层是事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部，室外建筑特点可以藏风来形容，乾隆所有采纳别的建筑风格的做法都不是简单搬过来，而是进行消化和重新咀嚼。建筑虽然是章嘉设计的，但是基本的建筑语言都是官式词汇，带有一点点藏传佛教的感觉的是最上面的屋顶和下层屋檐的对比，上面要小一些，下面更像衬托，铺陈得比较开；雨花阁顶层的屋面虽然是一个四角攒尖的顶子，但不是正方形，一个非正方形的平面上面安一个金字塔一样的屋顶即所谓四角攒尖的屋顶反映了对地方风格的追求；在装饰上，最上方的屋顶四角布置了四条金龙，这种做法在汉地建筑是不常见的。皇宫之外重要的宗教建筑是雍正时期的府邸，后来改造成的喇嘛宫，雍和宫。雍和宫是藏传佛教在皇家建筑体系里的代表作。雍和宫建筑群，雍和门、雍和殿、永佑殿、法轮殿、万福阁，最具藏传佛教特色的是法轮殿和万福阁。法轮殿在一个简单的大屋顶前后出抱厦的基础上出了五个小亭子，带有蒙藏特色，万福阁是重檐歇山屋顶，上层歇山屋顶要比常规要短小，下层屋面更舒展，而上层屋面更收紧，细节比例尺度上的差别体现了藏族特色。宗教建筑另外一个重要的代表作是承德的外八庙。承德的外八庙实际有十二个庙，叫外八庙的原因是其中八个庙理藩院管，有喇嘛住息在里面。其中比较代表性的例子有小布达拉宫——普陀宗乘之庙，有须弥福寿之庙、安远庙、普乐寺、普宁寺等。特别值得提的是普宁寺。普宁寺多层屋檐的重叠烘托出来的向上的气氛，以及上层，尤其是顶层屋檐根据佛教仪礼所塑造成的五个小亭子和中间的攒尖顶比较成熟地运用了蒙藏建筑语言。殿中的主尊相当高大，建筑似乎是为佛像定制，两个方向的剖面表现出的楼阁结构是当时的一大挑战，从材料上、结构的稳定性上都是挑战，更强调竖直上的通柱的构造。还有一个非常突出的例子是普乐寺，普乐寺被称为圆亭子，圆平面用十二柱，所表达的概念更具藏传佛教仪礼的本来面貌。它铺陈的是以中心为核心布置的一个曼陀罗阵，室内的曼陀罗的形式呼应整个建筑组群的曼陀罗构造。清代皇家宗教建筑与布达拉宫韵味有相通之处，手法却有不同之处。布达拉宫大量使用了实体的墙面，墙面上开小窗烘托出一个背景，在这个墙面屋顶之上再改造灵塔殿，有各种汉式屋顶的组合。而这种平展的背景和上面点缀式的屋顶组合比例的感觉被清代宫廷捕捉到了，并没有使用实体的墙面作为基本背景。清代地方城市中坛庙主要有城隍庙和其他的坛，如风云雷雨坛、社稷坛（建在城外）、厉坛（对付厉鬼）。宗教建筑中兴盛岳飞崇拜的地方有武穆祠，佛寺如彼岸寺，道观如崇祯宫，关羽信仰有关王庙，观音寺，武安祠。回顾清代的坛庙和宗教建筑，大部分是继承了前代成果，也有一些敕建，特色有三点，一，对于坛庙清代皇家的理解和固定下来的规制；二，清代皇家寺庙中对于藏传佛教建筑形式和仪礼的表达；三，确定了地方城市中坛庙和佛寺、道观的布局情况。【工商行业与商业、会馆建筑】商业建筑有南北方之分，也有不同类型之分。北方的店面相对来说建筑语言比较复杂，梁思成先生曾经归纳过店面三个大要件，一类叫拍子房，是一种平顶房，房上可以加栏杆或加楼；一类牌楼式，牌楼式比较隆重，装饰最为铺张，在店面前面立一个大牌楼；还有幌子，各个铺面有不同的自己特点的幌子挂在外面。所有要件比较集中地反映在《圆明园四十景图》中，舍卫城外的一条买卖街。前门大街除了店面之外还搭了很多棚架，是做临时的买卖之所。南方商业街巷成熟得比较早，建筑密度、幌子密度也很大。会馆是一些城市里同乡人集资所建造的交流场所，可以做饭馆、旅馆用，里面经常是名商巨贾云集，也是物流的一个重要环节。在会馆建筑里，全国重要的保护单位是北京的安徽会馆，安徽会馆离琉璃厂不远，位于后孙公园胡同，由三路建筑组成，后面还附带花园，是当时淮军将领和皖籍的官员来北京的聚会场所，即宦游、宴聚、栖止之地，所以联洽乡谊也。当时李鸿章和李鸿章的兄弟一起动议做的安徽会馆，本身是一组商业建筑，中路后半部有一个戏园，东路除了接待和祭祀的空间之外，其他的经常会用作饭馆，西路这些房子被用作旅馆。除了安徽会馆，全国各地还有很多其他会馆，如山陕会馆、福建会馆，晋商在各地所建的会馆等。这些会馆除了商业功能以外，也有自己的祠堂、神坛，是一种重要的商业建筑存在。【娱乐生活与演出建筑】剧院建筑分为皇家（服务皇帝、嫔妃、大臣，以皇帝为主体）和民间（以群体为主体），设计有所不同，但是都是基于中国古代戏剧表演的基本模式而逐步展开的。紫禁城之内留到今天的大戏院有乾隆为他母亲盖的漱芳斋戏台，是一个中小型院落式的戏台，占一个院子，有一个戏台为表演用。后来乾隆为他母亲盖的寿安宫戏台在嘉庆时就拆除了。乾隆皇帝为他自己养老盖的畅音阁大戏台规模最大，分为三层，三层都有表演空间，看戏有两层，三层内部有升降台，后面有扮戏楼。除了这种室外大规模的院落式戏台之外，乾隆皇帝还有很多在室内欣赏表演的演出空间，这些演出空间往往特别近人亲密，表演的往往不是特别大规模的戏曲，而是诸如岔曲之类的演出节目。岔曲据说是由宝小岔所创，两个人表演，一个人弹三弦，另外一个人打八角手鼓，唱一些吉利的太平歌词，皇帝就在另一侧来欣赏。这类戏院可以追溯到雍正。雍正的时候在圆明园的坦坦荡荡景区有一个小戏园叫做半亩园，半亩园就设计了这样的戏台，有一个小亭为表演区（室内戏台表演区常用区隔）；圆明园濂溪乐处景区有个殿叫慎修思永殿，慎修思永殿的背后也有一个小戏台，规模比前者小，戏台后面的后台是一个二层楼，分割极为丰富，有一些床张供人休息，二层开了两个小圆光窗，可能乾隆皇帝本人在此表演娱亲。圆明园绮春园生冬室也有一个室内的戏台，规制严整，有一个暖台抬高于地面，是表演空间，有看戏空间，后台却极其狭隘，只有一个通道；乾隆为满足个人逸趣而设计了万方安和，卍字型平面，从水路进入，万方安和里面有一个戏台。民间的戏院最大规模的有安徽会馆戏院，湖广会馆也有，会馆与戏院经常在一起进行设计，整个表演和观众区都放在了室内，屋盖是坡屋顶，采用了勾连搭的结构方式连在了一起。各地会馆里面的戏院有室内的，也有露天的，利用正殿作为观看表演的主要殿宇，单建一个戏台。戏台装饰的豪华程度是各个小戏院互相攀比的一个要点。农村里面也经常利用祠堂演出。礼制建筑的名词解释是什么?
礼制建筑不同于宗教建筑,但与宗教建筑又有着密切的联系.“礼”为中国古代“六艺”之一,并集中地反映了封建社会中的天人关系、阶级和等级关系、人伦关系、行为准则等,是上层建筑的重要组成部分,在维系封建统治中起着很大的作用.能够体现这一宗法礼制的建筑就称为礼制建筑.----------望采纳,
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