马克思主义说：劳动创造了人类，而劳动又是人类的劳动[恩格斯说，劳动是人的本质]。这完全是绕口令：必然是人的劳动创造人，人自己创造人，没有回答人的来源。后来，出了
楼主正文显示宽度
跟帖显示为
本帖只代表的个人观点，不代表人民网观点。 如将本文用于其他媒体出版, 请与联系。举报
微信扫一扫分享本帖到朋友圈
微信扫一扫分享本帖到朋友圈
图文编辑模式
15:10:30&)
26292字(917/28)
( 06:54:11)
54字(16/0)
( 00:42:45)
68字(22/0)
( 16:57:25)
( 17:10:07)
( 17:21:43)
( 16:44:38)
( 15:27:27)
177字(220/8)
( 17:04:19)
63字(14/2)
( 17:09:05)
19字(25/4)
( 17:24:10)
15字(17/0)
( 17:23:28)
16字(14/2)
( 17:33:50)
11字(17/2)
( 17:36:31)
73字(17/0)
( 17:02:13)
18字(15/0)
( 16:45:41)
29字(13/2)
( 16:51:31)
13字(16/0)
( 16:30:00)
21字(39/2)
( 17:06:50)
20字(13/0)
请登录后继续操作....
强国社区-人民网马克思人的本质和人的全面发展的思想--《河南大学》2010年硕士论文
马克思人的本质和人的全面发展的思想
【摘要】：
人的本质的科学内涵以及实现形式是千百年来人类孜孜以求的永恒话题,马克思在不同的时空背景下对这个问题进行了理性思考和实践探索,形成了迄今为止最科学的理论。对马克思主义人的本质观的研究和阐发,既是准确把握马克思的需要,更是阐发马克思的当代意义及其意识形态立场的依据。从这个意义上来说,它是当代人学研究的核心工程。确却的说,马克思本人并没有给人的本质下过现成定义,马克思对人的本质有自己的理解和规定方法,对于我们来说,重要的就是深入、体会、研究和阐明这种方法,并由此揭示马克思人的本质内涵。本文以马克思的经典为依据,有导言、正文和结论组成,以求解人的本质之密。
第一部分说明马克思研究人的问题意识渊源于德国古典哲学“高扬人的主体性”。康德的批判哲学体系的主体性思考为马克思提供了极具借鉴意义的指向。黑格尔将客观唯心主义的本体思考与辩证法相结合的思维方式,为马克思弘扬历史的实践的辩证法提供了理论发展的充分根据。费尔巴哈人本主义对西方古典哲学的颠覆开拓了崭新的理论视野,其“基本内核”构成了历史唯物主义的重要来源
第二部分对马克思人的本质的各个时期思想逐一具体分析,全面阐释其思想的变迁和不断成熟的过程。马克思对人的本质进行了不断追寻探索,从而揭示出马克思科学的人的本质观及其发展痕迹
第三部分;结合马克思主义理论家的经典著作和通过对马克思人的“类本质”、“社会本质”和“个体本质”进行了全面完整的论述并对黑格尔和费尔巴哈的批判扬弃,形成了实践生成论的科学理论。并通过实践将三者实现了有机统一。
第四部分;结合马克思人的本质在全球化的背景下,实现人的全面自由发展,达到指导实践和深化思想的双重目的。
马克思人的本质观是具有划时代意义的,对当代具有理论意义和现实意义。
【关键词】：
【学位授予单位】：河南大学【学位级别】：硕士【学位授予年份】：2010【分类号】：B038【目录】：
中文摘要3-4
Abstract4-7
一 马克思人的本质思想的哲学渊源9-13
（一） 康德哲学的“人是什么？”9-10
（二） 黑格尔人的本质思想及其缺陷10-11
（三） 费尔巴哈的人的本质思想及其缺陷11-13
二 马克思人的本质学说的形成史13-26
（一） 马克思早期关于人的本质思想的探索13-20
1. 早期唯心主义人的本质思想13-16
2. 思想转型时期的人的本质思想16-19
3. “重大飞跃”的人的本质观19-20
（二） 成熟时期的马克思对人的本质的探讨20-26
三 马克思人的本质理论的科学内涵26-40
（一）马克思的实践生成论26-27
（二）马克思科学的人的本质观内涵27-40
1 劳动是人的本质29-32
2 人的本质是社会关系的总和32-37
3 需要是人的本性37-40
四 马克思人的全面发展思想40-47
（一）马克思人的全面发展思想40-43
（二）马克思人本质学的意义43-47
1 方法论意义43-45
2 认识论意义45-47
参考文献48-50
欢迎：、、)
支持CAJ、PDF文件格式
【参考文献】
中国期刊全文数据库
朱荣英;[J];河南大学学报(社会科学版);2001年02期
【共引文献】
中国期刊全文数据库
陈其海;;[J];蒲松龄研究;2010年02期
李华;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2003年04期
王治国;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2003年04期
谭大友;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2004年01期
顾承卫;杨小明;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2006年03期
王浩斌;王飞南;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2007年03期
王洪波;李颖;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2007年03期
唐青才;朱德全;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2007年03期
周云水;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2007年04期
白立强;;[J];阿坝师范高等专科学校学报;2007年04期
中国重要会议论文全文数据库
王东红;王国坛;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
高春花;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
高国希;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
马永庆;鞠明霞;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
赵爱玲;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
邹秀春;;[A];“人文奥运与和谐社会”论坛文集[C];2006年
高春花;;[A];传统伦理与现代社会——第15次中韩伦理学国际讨论会论文汇编（一）[C];2007年
黄荟;;[A];传统伦理与现代社会——第15次中韩伦理学国际讨论会论文汇编（一）[C];2007年
陈爱华;;[A];传统伦理与现代社会——第15次中韩伦理学国际讨论会论文汇编（二）[C];2007年
刘志飞;朱林;;[A];传统伦理与现代社会——第15次中韩伦理学国际讨论会论文汇编（二）[C];2007年
中国博士学位论文全文数据库
金哲;[D];哈尔滨师范大学;2010年
郝文斌;[D];哈尔滨师范大学;2010年
吴旅燕;[D];华东政法大学;2010年
夏菲;[D];华东政法大学;2010年
尹伟琴;[D];华东政法大学;2010年
吴波;[D];华东政法大学;2010年
许青松;[D];华东政法大学;2010年
张东平;[D];华东政法大学;2010年
李俊义;[D];华东政法大学;2010年
秦曼;[D];中国海洋大学;2010年
中国硕士学位论文全文数据库
邵江婷;[D];华中农业大学;2010年
廉靖;[D];华中农业大学;2010年
余晓玲;[D];华中农业大学;2010年
徐本禹;[D];华中农业大学;2010年
任士春;[D];安徽工程大学;2010年
李静;[D];河南理工大学;2010年
郭云英;[D];南昌航空大学;2010年
苏焕菊;[D];山东科技大学;2010年
宋浩;[D];哈尔滨师范大学;2010年
姚士伟;[D];哈尔滨师范大学;2010年
【相似文献】
中国期刊全文数据库
崔来廷;王大军;;[J];湖北函授大学学报;2011年07期
刘伟;;[J];探求;2011年04期
夏玲玲;;[J];才智;2011年19期
蒋成贵;;[J];现代交际;2011年08期
袁泉;;[J];唐山师范学院学报;2011年04期
刘茂竻;;[J];辽宁行政学院学报;2011年09期
王大贤;;[J];安徽理工大学学报(社会科学版);2011年02期
王华;;[J];齐鲁师范学院学报;2011年04期
吴振峰;;[J];社会科学论坛;2011年08期
蒋成贵;;[J];传承;2011年20期
中国重要会议论文全文数据库
舒心心;;[A];新中国人学理路——第十一届全国人学研讨会文集[C];2009年
郝贵生;;[A];新中国人学理路——第十一届全国人学研讨会文集[C];2009年
郑冬芳;;[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
季克军;;[A];第二届中国科技哲学及交叉学科研究生论坛论文集（硕士卷）[C];2008年
刘占军;;[A];马克思主义探原——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究文集[C];2011年
徐长福;;[A];全国"唯物史观的理论创新"与"马克思主义实践理论的当代意义"学术研讨会论文集[C];2004年
赵聚奎;徐海亮;;[A];第8届全国运动心理学学术会议论文汇编[C];2006年
时晓丽;;[A];全国马列文艺论著研究会第十八届学术研讨会论文集[C];2002年
童庆炳;;[A];前沿 创新 发展——学术前沿论坛十周年纪念文集（年）[C];2011年
陈晓辉;;[A];繁荣学术 服务龙江——黑龙江省第二届社会科学学术年会优秀论文集（上册）[C];2010年
中国重要报纸全文数据库
教授、公共问题专家
秦德君;[N];深圳特区报;2011年
山东省即墨省级高新技术开发区管委 宫克伟;[N];中国信息报;2004年
马维聪;[N];云南日报;2002年
宋时飞;[N];中国经济导报;2010年
王茂涛　谢璐;[N];光明日报;2004年
顾春明（作者系沈阳市委常委、秘书长）;[N];辽宁日报;2001年
陈凤利;[N];吉林日报;2004年
邢贲思;[N];光明日报;2005年
石书臣　郑永廷;[N];中国教育报;2003年
李连仲;[N];解放日报;2001年
中国博士学位论文全文数据库
潘玉腾;[D];福建师范大学;2008年
孟庆艳;[D];吉林大学;2006年
梅珍生;[D];武汉大学;2003年
黄红生;[D];东北大学;2008年
高连福;[D];首都师范大学;2011年
易小明;[D];湖南师范大学;2003年
白宇;[D];吉林大学;2011年
顾相伟;[D];上海师范大学;2010年
钟贞山;[D];南昌大学;2011年
贺平海;[D];上海大学;2010年
中国硕士学位论文全文数据库
于海霞;[D];黑龙江大学;2010年
韩建莉;[D];内蒙古大学;2010年
李希燕;[D];新疆师范大学;2010年
陆秋林;[D];南京师范大学;2002年
张堃娟;[D];内蒙古大学;2010年
赵运鑫;[D];郑州大学;2003年
李圣鑫;[D];云南师范大学;2004年
李晓娟;[D];辽宁师范大学;2001年
邸维蛟;[D];中国政法大学;2011年
张冉;[D];东北师范大学;2004年
&快捷付款方式
&订购知网充值卡
400-819-9993
《中国学术期刊（光盘版）》电子杂志社有限公司
同方知网数字出版技术股份有限公司
地址：北京清华大学 84-48信箱 大众知识服务
出版物经营许可证 新出发京批字第直0595号
订购热线：400-819-82499
服务热线：010--
在线咨询：
传真：010-
京公网安备75号马克思主义关于人的本质的理论阐述
马克思主义关于人的本质的理论阐述
收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。马克思反对抽象地理解人的本质，主张从现实的具体的个人去理解人。他认为在考察人的本质、理解人时，“我们的出发点是从事实际活动的人……但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第73页)。这样，就将人不仅作为自然存在物，而且是社会存在物。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。……宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。人并不是抽象地栖息在世界以外的东西。人就是人韵世界，就是国家，社会。”(《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1979年，第452页)最后，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中得出了人的本质的科学论断：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)这一马克思主义关于人的本质问题的经典表述既是对人的本质的科学论断，也为考察人的本质提供了科学的思维方法。这段话包含着深刻的含义，具体来说，可以从以下几方面理解。
&1．人的本质是现实的、具体的
马克思主义产生以前关于人性和人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人性和人的本质问题。马克思从分析费尔巴哈入手，批判了历史唯心主义的抽象人性论，彻底否定了抹杀人的社会性、阶级性和历史性，并从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思并不完全否认人类具有某些共同性，而是反对将这一共同性抽象化，反对脱离具体的历史条件和社会关系考察人的本质。正如马克思在批判费尔巴哈时指出的：“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：(1)撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。(2)因此，本质只能被理解为'类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社，1995年，第56页)
2．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。社会关系是一个复杂的系统。按列宁的理解，社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。物质的社会关系一般指人们在物质生活资料生产活动中形成的经济关系，即生产关系，包括生产、分配、交换、消费等关系。思想的社会关系是指建立在物质的社会关系基础上的，包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等。在阶级社会中，生产关系集中体现为阶级关系，所以，在阶级社会里，人的本质具有鲜明的阶级性。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。……不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”(《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12页)。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
3．一切社会关系的“总和”是诸多社会关系的有机统一
&“一切社会关系的总和”是诸多社会关系的有机统一包括两层含义。一是说明各种社会关系之间的联系不是机械的，而是有机的，它们彼此影响、制约、渗透，形成纵横交错的统一体。人的本质是“一切社会关系的总和”，体现的就是人的本质是各种社会关系的有机统一，而不是各种社会关系的简单相加或某种社会关系的重复。这就要求我们用系统的、全面的方法从总体上，从各种社会关系的有机联系中把握人的本质。诚如马克思所说：“社会不
是由个人构成，而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和。”(《马克思恩格斯全集》第46卷上，人民出版社，1979年，第220页)
第二层含义指各种社会关系在有机统一的联系中不是并列的、平等的，它们在决定人的本质方面发挥不同的作用。在各种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、最主要的，它决定和制约着其他一切社会关系，因此也对人的本质具有最重要的意义。
4．人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，而且不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。生产关系总合起来就构成为所谓社会关系，构成为所谓社会，并且是构成为一个处于一定历史发展阶段上的社会，具有独特的特征的社会。”(《马克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社，1961年，第487页)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。正如马克思所说，人的本质是“在每个时代历史地发生变化的”。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5．人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，但不是人的本质属性
马克思主义认为人的本质是“一切社会关系的总和”，并非要否定人性中包含的自然属性因素，而是强调社会属性是人性作为与兽性和神性相区别的根本所在，从而与旧唯物主义划清了界限。因此，马克思主义承认并重视人的自然属性，认为人的自然属性是人的社会属性的物质承担者、基础和前提，没有自然属性，即生理构造和食欲、性欲等生物本能，就谈不上人类的生存和发展。但是，人的本质主要体现的是人与动物相区别的根本特征，在这个意义上，人不仅是自然的存在物，更是社会的存在物，所以，人的社会属性才是人的本质属性。另外，人的社会属性虽然以自然属性为基础，但是，历史和现实中的人所具有的自然属性都是经过其社会属性洗礼的，都包含有相应的社会内容。人类生存和繁衍的生物本能与动物的本能是有区别的，例如，人类不仅仅有食欲，还有饮食文化，人类的性欲也是与两性间的感情相联系的，并由此产生了家庭。造成这一区别的原因就在于人的社会属性为自然属性注入了社会内容。所以，如果否认人的本质在于其社会属性，而把人的自然属性看作人的本质属性，就会将人与动物、社会与自然混为一谈。
发表评论：
TA的推荐TA的最新馆藏[转]&[转]&[转]&[转]&