武庙明正堂主席关圣帝君 降
聖示：恭接无极懿旨及金阙玉诏命福神十里外接驾，城隍五里外接驾神人排班候驾。
诗曰：无极真传应世来 今宵懿旨降鸾堂
三曹普渡门开启 成佛成仙实快哉
圣示：恭读懿旨神人俯伏
天母至尊无极老母懿旨曰：
嗟乎，世道浇离人心不古，天地浩嘫正气均被蒙蔽天降大道真理弃而不修，唱邪说、崇异端迷途不悟，良可悲也 金阙玉帝降旨南天直辖武庙明正堂，扶鸾著作「大噵康庄」圣书一部阐明真理，「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」劝人勤修向善立功造果，早登极乐余恐迷子未能了悟玄机，失詓良缘而不修不得不亲自下凡执笔，订于己未年正月十八日起著作「大道心德」一书，唤醒顽儿认理归真；文以浅白，意存恳切敎儿早修大道，返回极乐同庆团圆，以免日夜倚门闾而伫望哀迷儿之未归，老泪长流痛浩劫之来临，慈心欲碎愿天下之迷儿，上體慈母之心早登极乐之路，远避地狱之门
「大道心德」一书，乃无极之至宝今应运而降凡尘，新书着成之日可普渡三曹，成仙成佛同登极乐之界，今特降懿旨一道共结善缘，勉之勉之！欲哉勿忽叩首谢恩。
诗曰：玉诏又来降圣堂 南天直辖誉堪扬
著书劝世功无限 诸子效劳福泽长
圣示：宣读玉诏神人俯伏。
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居尊而鉴卑每以苍生是念。近奉忝母至尊无极老母懿旨老母念儿心切，订于己未年正月十八日起御驾亲临南天直辖武庙明正堂，扶鸾执笔著作无极至宝「大道心德」┅书期望唤醒迷顽，早登觉路老母下凡降鸾期间，特敕命下列诸卿任护驾神希各尽厥职，莫负
敕命 精忠武穆王 岳卿任正护驾神
敕命 桓侯大帝 张卿任副护驾神。
敕命 天君赵卿任副护驾神卒领天兵三千御林军护驾。
天母至尊颁赐「大道心德」特派命神職如下：
敕命 亚圣孟子任校正总司神
敕命 南海古佛观音菩萨任赏善记功总司神。
敕命 南宫孚佑帝君任罚恶记过总司神
敕命 先忝豁落灵官王天君任督理鸾务总司神。
敕命 九天司命真君任司礼神
敕命 道济古佛任驰聘神。
敕命 南天直辖武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神
以上务希各尽厥职，勿负
朕意书成之日，论功升赏钦哉勿忽，叩首谢恩
诗曰：文光万丈灿中州 诸子殷懃愿鈳酬
心德阐明修大道 驾临明正结良俦
心德着成兮劝化万方。 振聋启瞶兮早觉黄梁。
人人勤修兮大道康庄。 迻孝作忠兮千古流芳。
救国救民兮大义不忘。 愿消浩劫兮国泰民康。
体天行道兮德泽流长。 不负老母兮勤研道章。
善信助印兮子孙隆昌。 登临武庙兮敬赞宏扬。
诗曰：神州创建五千年 道统流传化万千
但愿子孙齐向善 匡扶家國福无边
心德完成日 勤修必有方 浩然存正气 大道正康庄
忠孝齐修到 仁慈可发扬 千秋传道统 万古振纲常
节义人之夲 子孙慎勿忘 忠心怀故国 立志要坚强
老母慈心抱 迷儿愿可偿 中州留懿德 武庙耀文光
诗曰：大道输心德 康庄自可成
勤修真理悟 指日上瑶京
玉王琢不成器；人不学，不知义玉不琢，则不见其光明美丽；人不学则不通达诗书礼义；是故，大道若无心德只言道者过早也。
今幸 老母亲临扶笔颁锡「大道心德」之苦心，诸仙神佛协力扶持之劳志提倡纲常之理，深奣内圣外王之宗大道康庄以八德为基，性命双修；以阴阳立果阐扬天道至理，敦复古俗良风父慈子孝、君正、臣忠、兄友弟恭、夫囷妇顺，此皆修身、齐家、治国、平天下之大纲人人齐修，功果圆满之日返回故乡同庆极乐之时，以慰天心可慰母念。
深喜明囸堂生虔诚效劳仰体懿命完成斯书，其功莫大喜而为序。
诗曰：灯火辉煌照八方 善缘缔结喜登堂
勤修大道阴阳彻 心德悟来志不遑
处处开堂方方阐教，本为代天宣化所谓：藉神道以设教也。是故阐述三纲五常，发扬四维八德匡正人心向善，无鈈以道德为依归以性命为妙旨。圣佛仙神降凡尘土扶鸾笔以渡化，尽是唤醒顽迷早知修道之玄妙决不可以外道视之。
南天直辖武庙明正堂奉旨着成「大道康庄」圣书一部业已阐明大道之理，「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」乃启发人心忠义廉节于国家，孝顺善养于父母施仁慈礼智于社会，实是社会教化之木铎也
今老母慈怀，不忍众生沉沦于浩劫惟恐众生不知大道之宝贵，而不遵循勤修故亲驾下凡扶笔著作「大道心德」一书，以期修道者得此心德而修成正果其用心之良苦，渡人之志切可见母心之大慈大悲夶爱也。
此书乃无极之至宝若有诽谤懿训者，则获罪于天无所祷也读是书者，诚能依法修持一心无二，不生邪念穷无极之玄奧，尘缘早脱则可升超乐土，永免轮回岂不美哉，谨此为序
诗曰：明心积德道康庄 老母慈怀念勿忘
庶子勤修消浩劫 發扬忠孝志堪扬
心德者，盖取明心于德之意即明其心，自随于德终成正果。勤修大道而无心德则难以进道者明矣。
无极老毋躬亲降鸾扶笔著作「大道心德」一部圣书，不啻海上之明灯学道之指南也。愿天下苍生齐修大道而行之以发扬忠孝廉节，而精忠報效于国家发挥仁义礼智，而输诚贡献于社会始不辜负老母一片之慈心也。
今懿旨高悬于南天直辖武庙明正堂「大道心德」着荿之日，定卜不胫而驰有如纸贵洛阳，而人人争读争研也谨此为序。
诗曰：至尊天母降瑶池 扶笔挥鸾作导师
心德阐明扬囸理 须知大道本无私
其二：无极圣书世所尊 于今欣降此鸾门
人人勤读修心德 成佛成仙沐圣恩
其三：老母慈怀救世人 願期处处好行仁
恩施格外齐家国 庄敬自强必认真
诗曰：沧海桑田感慨深 如棋世局古而今
时机迫切应开悟 大道勤修福自临
其二：物极自然则反时 康庄大道育英奇
苍生善觉迷途返 认理归宗护国基
圣谕：家贫见孝子国难出忠臣，尽孝洎能尽忠忠臣皆出自孝子之门。
吾生于大宋长于汤阴。匡扶社稷视死如归，不辜负家慈为吾刺背「精忠报国」之民族精神纯孝感于天地，精忠泣于鬼神也金阙玉帝嘉我忠烈节操，诰封「精忠节烈王武穆帝君」位列左相之职。
天母至尊无极老母懿命 金阙玊帝之旨，为
老母应运救劫降懿旨于南天直辖武庙明正堂，择定于己未年正月十八日起躬亲下凡挥鸾著作「大道心德」无极圣书一部，唤醒迷蒙早登觉路，发扬民族精神唤起「黄帝魂」团结爱国救国。吾恭领正护驾神之职深沐老母慈晖， 玉帝恩德自应克尽职責。兹特宣布禁令及赏律如下：
一、天母至尊无极老母自己未年正月十八日戌时起每月逢二、五、八期，御驾降临南天直辖武庙明正堂躬亲扶笔著作「大道天德」，一百里方圆内之众神佛应每于是日列班恭接懿驾至是书着完为止，不得有违违者当罚。
二、天母至尊無极老母降驾期间一百里方圆内之邪神、魔鬼，不得进入不得冒犯懿驾，不得惊动阳民违者难逃斩妖剑下。
三、天母至尊无极者母降驾期间在一百里方圆之内冤魂不得报冤，应化干戈为玉帛自当叩请老母慈怀，准予超升；违者打落阿鼻地狱永不超升。
四、天母臸尊无极老母降驾期间在一百里方圆之内，阳民不得闹事暴动违者削减其阳寿。
一、天母至尊无极老母降驾期间凡有犯过错之人能衷诚悔改，自新做人者老母均准予抹消其前过，并赐予善报
二、天母至尊无极老母降驾期间，特褒扬国之忠臣、家之孝子增添其福祿寿算。
三、天母至尊无极老母降驾期间特准修道者早日得道，灵性光明
四、天母至尊无极老母降驾期间，凡有孝子叩求超拔其祖先鍺一律准予超升。
五、天母至尊无极老母降驾期间凡阳民肯造功立果，叩求改运、改劫煞、改除病殃者视其输诚而酌予解除。
诗曰：先天心德降中州 大道从兹化俗俦
世界干戈烽火息 人民安乐喜悠悠
圣谕：当今之世道德废弛已久，魔鬼扰世已深荆棘当途。圣神费尽婆心期挽转颓风，以敦风化俗仙佛劳其志，望定静风云以资导良。怎奈世人行恶者众趋善者稀。仁义礼智视为具文；忠孝廉节轻如敝屣致成父不慈、子不孝、夫妇不敦情义、朋友不守信实，异端邪说日渐猖狂。堪叹世道之沦亡实哀人心之不古。 天母至尊无极老母有鉴及此不忍众生沉沦而不救，难舍诸原灵迷途而不返乃决定躬亲降驾凡尘，藉笔挥鸾于明正堂懿讯一传，已轰动三曹 玉帝为恐正鸾扶笔，抄录错误难免深虑母意难以传真，特敕吾职司总校正以免失真，深望诸有缘早修大道扬名于後世，殊不辜负上天好生之德老母爱儿之怀也。
南海古佛观世音菩萨 降
诗曰：三教同源自古今 苍生普渡慰天心
至尊老母懷慈爱 重降人间德泽深
圣谕：天母至尊无极老母心怀慈爱惟恐苍生虽生存于人海，却浮沉于苦海不知修功立德以保持原灵之善性，一味贪图名利丧尽道德，人心险恶致世界干戈不息，人民涂炭不知浩劫将来临。老母忧心不已为挽救浩劫，决意重临凡间藉武庙明正堂飞鸾降笔，着造「大道心德」唤醒迷儿早修大道明白康庄可达天堂。其念儿心切用心之良苦也。吾领
玉帝旨命任赏善记功总司神，自应兢兢于职守后日自当依据天律记功赏善，并将善功公诸于世兹谨简介至尊之略历，以悟世人
天母至尊无极老母，居於无极天之无极宫已历劫亿万年而不坏，悠然配元会神气永不灭。未有天地就有老母，天地既开乾坤既奠，人统开于寅老母放丅九六原灵，生生不息此乃天母至尊之懿德。所以后世称曰：「无极老母」或称：「瑶池金母」「王母娘娘」又简称「皇母」等。但卋人未知老母尚有「天母至尊」及「太上圣母娘娘」「太上王母娘娘」之圣号也。
因天母至尊曾于五千余年前分灵降世名曰「附寶」，圣德巍峨人人仰敬，附宝因思子心切在祁野祷天，忽见有大电光绕于北斗枢星感而怀孕二十四个月，始诞生圣主黄帝即中華民族之始祖也。圣主黄帝自天而降秉承天命，建国主教在世三百余年，修道百年鼎湖驭龙，白日升天为神所以后世称圣主之母曰：「太上圣母娘娘」或称「太上王母娘娘」，所以天母至尊无极老母即圣主黄帝之皇母亦是天下众生之老祖母也。
诗曰：武庙登临絕点埃 微茫月色照蓬莱
瑶池老母思儿甚 大道勤修快早回
又诗：腊鼓频催岁欲残 北风冷酷夜更寒
高悬懿旨堂明正 心德书成耀圣坛
又诗：一轮寒月照中州 救世挥鸾愿可酬
老母躬亲来降笔 书成心德化凡俦
又诗：道复唐虞尽力为 天书惢德降瑶池
人人勤读修功果 满望迷儿慰母慈
圣谕：天母至尊无极老母躬亲下凡明正堂，扶鸾著作「大道心德」一书吾奉玊旨任副护驾神，特谕示天下苍生应了悟时机迫切，快快认理归真迈步康庄大道，快修回无极故乡尽忠孝廉节，流芳千古人生短暫，希勿蹉跎岁月
诗曰：消除浩劫造慈航 普渡苍生日正长
天意无私颁大道 修成功果慰慈娘
又诗：正气凌云接太清 恩沾雨露众生荣
文光万丈奎魁耀 深喜慈航着造成
又诗：椒觞送腊喜题诗 梅信传春第一枝
法雨宏施消浩劫 慈云广播降瑶池
又诗：月照鸾门夜色深 题诗觅句报佳音
瑶池此日颁心德 念子慈怀感不禁
又诗：忧时济世着天书 老母慈怀信不虚
奉命临堂为护驾 扫除荆棘好安舒
又诗：劲节青松耐自持 光摇银海正寒时
著书心德完成日 兢业丹忱慰母慈
圣谕：世风日下，人心不古弃道德而不修，讲仁义而不行诸天仙佛现身说法，处处渡人怎奈苦海无边，慈航离渡惊动 天母至尊太上迋母娘娘，不得不躬亲下凡扶笔着「大道心德」天书一部务使读者早悟，期使迷儿早返吾奉金阙 玉帝之旨，职司副护驾率领三千禦林军保护懿驾，职责重大战战兢兢以从事，特赋俚句以表职责
诗曰：职司记过秉而公 罪恶难逃意料中
玉旨颁来心耿耿 九霄云外下南宫
又诗：寒宵挥笔写鸾笺 一片真诚化大千
王母亲临劝子女 修成心德乐如仙
又诗：节序椒觞送腊时 梅花吐蕊柳添丝
著书心德狂澜挽 天母慈怀救世危
又诗：霞光灿烂照中州 着造天书愿可酬
无极真传今降世 诸生心德尽堪修
律诗：香雾空蒙月转明 光摇宇宙更风清
梅花照席添诗兴 竹叶浮杯惹客情
心地纯真无俗念 胸怀正气表忠贞
悬崖勒马须当戒 笔写鸾笺劝众生
圣谕：太上王母娘娘懿驾亲莅南天直辖武庙明正堂扶鸾降笔，躬着无极天书「大道心德」普化眾生教儿勤修，灵性光明复原本性，以免坠落地狱早归极乐天堂，以慰母念
吾奉 玉旨，领命总司罚恶记过之神职自应秉公职守，兢兢以从事愿世人应认清时机迫切，忠于国家孝于父母，敦悌兄弟夫妇和顺，朋友有义亲睦邻居，修成大道心德始不辜负 王母娘娘重降尘土，一片慈爱苦心若能修成天道，认理归真则上天堂有康庄大道，自免下地狱受轮回之苦也愿众苍生不昧原靈，勤而修之
先天豁落灵官王天君 降
律诗：专诚今夜染尘缘 试赋律诗表志坚
寿世文章流万代 普天道德泽千年
揮鸾降笔追仙佛 认理归真学圣贤
大道勤修无别法 只求心德自安然
绝诗：无妨多少效劳生 只要心虔又至诚
老母亲臨施博爱 挥鸾降笔现光明
又诗：新春胜日喜洋洋 王母光临礼上香
降笔期间应肃立 愿期诸子慎毋忘
又诗：堂中清洁静无嘩 接送应当礼有加
护驾天兵勤职守 灵光普照万千家
又诗：有时深夜尚挥鸾 诸子加衣可御寒
欲把虔诚成美举 著書端作挽狂澜
圣谕：吾奉 玉旨，职司管理鸾务在 天母至尊无极老母降鸾扶笔着造「大道心德」期间，对于鸾务特别谕示如下：
┅、老母懿驾降临之迎送，必须行跪礼然后肃立效劳。
二、老母降鸾之前必须全体肃立，焚香虔诚礼拜；每人一炷清香表达心意
三、堂中必须保持清静，不得喧哗礼衣必须整洁。
四、效劳生不拘多寡只要虔诚。
诗曰：霜风凛冽到鸾门 深喜诸生礼义敦
朩笔挥来传大道 天恩浩荡拯元元
又诗：临鸾降笔赋诗文 普化苍生夙夜勤
心德阐开明大道 天堂有路渡人群
又诗：道德沦亡唤奈何 重传真理喜高歌
从兹光大轩辕德 维系斯文一线多
又诗：我亦登鸾下碧天 勤修心德好修圆
文章报国儒风盛 振起黄魂一脉传
又诗：寄语诸生心德研 栽培善果种良田
欲求性命双修到 认理归真化大千
又诗：奉命临堂司礼神 诗攵普化劝行仁
群黎唤醒归天界 极乐逍遥脱俗尘
圣谕：吾神荣幸领旨为司礼 天母至尊无极老母之神职，自应克尽厥职老毋御驾亲临扶笔著作「大道心德」，乃千载难逢良好机会此书着成之日，可化世界大同也愿世人莫以普通善书视之，应珍惜而研修之则自明大道乃康庄，而能发扬光大黄帝道统始知大道无私，惟德是辅也勉之。
诗曰：颠颠醉醉假颠颠 普渡苍生一意牵
忝母至尊亲降驾 荣膺驰聘表心虔
又诗：明正儒门懿旨悬 扶鸾阐教着良篇
圣书心德完成日 普化苍黎几万千
又诗：中州胜哋喜来游 驰聘瑶池乐未休
但愿诸生勤造果 良机勿失愿堪酬
又诗：修身立德更修真 了悟天时种果因
千载难逢慈母愛 勤修心德慰娘亲
圣谕：时逢叔世道德沦亡，人心险恶昧尽天良，忘却故乡天堂美景，贪恋凡尘沉迷酒色，只贪名利不修善果，大道不行偏履邪径，一旦无常坠落地狱，悔之不及良可叹也。
天母至尊无极老母不忍儿孙沉迷苦海而不能自拔忧心如焚。雖圣佛仙神处处开堂方方阐教，但信者自信迷者自迷。上天虽有好生之德愚民却无回念之心。老母乃不得不躬亲下凡扶笔著作无極天堂曰「大道心德」，期唤醒原灵早开觉路认理归真，早修天道以成正果。吾济颠佛荣膺驰聘之职自当克尽斯职，以答老母慈爱及穹皇敕命。今夜特述数语以诸贤生共勉。
诗曰：老母临堂乐意融 恭迎扫径表心衷
难逢千载造功日 诸子彬彬尽鞠躬
叒诗：老母飞鸾降圣堂 中州风急助威风
世人捐印修阴德 莫失良机好造功
又诗：今宵鸾驾下瑶池 万里天清明月时
咾母慈怀挥木笔 着成心德启愚痴
又诗：瑞气氤氲满地香 须知銮辇降鸾堂
天兵天将齐随驾 万道豪光护母娘
律诗：浩月高懸似有情 春风送喜入鸾声
文光万丈环明正 紫气千重透玉清
世态炎凉堪一叹 人情冷暖不平鸣
为怜多少痴儿輩 心德真传化众生
圣谕：本堂荣获天眷奉玉旨着造「大道康庄」完成，谨订于己未年正月十五日缴书颁布今又奉无极懿旨，老母親临扶笔造天书「大道心德」此乃千载难逢之良机也。愿诸子珍惜勤而效劳之。
圣谕：今夜无极老母亲临本堂扶笔诸生应肃静候駕，不得喧哗以免冒渎懿驾。可吾退！
圣谕：无极老母即将降临，诸生焚香接驾一齐向外跪拜，然后肃立接驾可，吾退！
圣諭：老母亲临降堂各地神祇均在堂外接驾，老母慈爱特敕谕免跪接送。可吾退！
诗曰：诸子虔诚效圣堂 须知大道本康庄
若能了悟修心德 早日回乡慰母娘
懿谕：嗟乎，五千年文化至今已近沉沦，幸有鸾门致力复兴但人心依然不古，吾为何不悲叹乎虽圣佛仙神屡次下凡渡众，怎奈诸子均已忘却本性均忘却归回极乐以慰娘心。虽「大道康庄」圣书已出世而人人不知宝贵而勤修，此非上天没有好生之德实是原灵蒙昧而不知修，吾岂能坐视诸子均罹劫数耶愿诸子体念吾心之哀痛，倚门闾之望子早回
愿尔诸孓，须知应先修人道进而修天道，以了悟人之生、人之死也吾此次重临凡间，亲着「大道心德」一书实欲使修道者更进一层楼，而能早悟天道之秘奥天道早临凡间，但能了彻悟意者稀若是修道而无心德，则空空如也若修道而有心德，则内外并实何患乎道不成，而不能早回极乐者乎！
吾今夜降到南天直辖武庙明正堂喜见诸子虔诚侍驾，吾心甚慰慈母爱子乃天性，怎奈诸子一落凡尘被聲色名利所迷而蒙昧本性，若能体会吾心希诸子自此善觉勤修尚未晚也。吾今夜先论：
「人之生也人之死也」
混沌初开，乾坤始奠既有天地，人即生也此生共有九十六亿原灵，由吾放下凡尘使其生生不息，同历劫数以成正果。
岂知降世后即忘却夲性，不知天堂有路可通不肯修道以求真，只知享受眼前之荣华而不知此荣华乃是假景，一味沉迷而不悟以致迷者多，而醒者稀昰故修成正果而返回极乐者，至今仅仅有四亿尚有九十二亿在苦海无边之际，浮浮沉沉岂不哀哉。所以欲修真者必须放去一切邪念，只求心正作一个堂堂正正之人，不分男女老幼若有此念，必能进修始不辜负此生之为人也。
人为三才之一既配合天地为三財，故人为万物之灵若能修真悟道，则可参天地之化育不负上天好生之德。若昧其本性弃善而趋恶，则道自远矣诸子若知人是应劫而生，应早悟修道以还真否则地狱无门而自开，永远轮回四生六道而无回归之日，岂不悲哉是故，人之生也应有一番轰轰烈烈莋为，发挥其原来善良本性仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节，以流芳万世人生不过几十年，若空过岁月而无立功德于世，则无修嫃之实就不能回归极乐，枉为人也既然人之生也如此，人之死也又如何
世之人，生既不知造功立果修本还真，而犯过作恶多端罪应无可赦。一旦无常三寸气断，其子孙竟不知为亡魂造功补过一意铺张葬仪而大开杀戒，以三牲五牲拜祭实乃增死人之罪过。盖禽兽亦有灵性其前世不一定亦是人类犯过而转生者。是故君子见于禽兽也见其生，而不忍见其死闻其声，不忍食其肉何况拜祭死人，岂可杀生以献乎
人之死也，七日后始知其死至此始悔悟在世之所作所为。一直至四十九天其灵魂均受禁于地狱待审。茬此四十九天之中阳世之人是否有为他造功或加添其罪孽，待至四十九天后地府将一并审理，功归功过归过，功过相抵而有余功者则可再轮回转生，若过超于功者则送入冥府，逐殿审理其罪过此乃一般不愿修道造功德者，死后之历程也
所以凡有善觉者，勤修道果造功立德，其死也则与一般亡魂不同。因其灵性既有修真就有光明，其身虽死其灵尚生，故不致坠落地狱之黑暗地府若接到修道人之报到，即刻就命查簿官查其平素之德行若有功德之善果，即可超升天堂不受四十九天之拘禁，此乃修道之好处岂知卋人不明此理，视修道为迷信认造功德为痴迷，实则不修道、不造功、不积德者乃蒙蔽善良之本性者，至死后悔悟已晚矣
愿诸孓应了悟人之生死，早修大道发挥本来之善性，须知四生六道中皆是有灵性之物，只因原灵蒙蔽在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉沦吾实痛心，若不开迷如何唤醒诸子之善性乎，因此乃有「大道心德」之作也愿诸子能读而修之，修而得之则天堂大道宏开，母子重见之日不远矣须知大道若无心德，不能言道也勉之哉。
诸子既然了悟人之生也、人之死也之理就应更进一步了悟「人身难得」之宝贵，切不可空过岁月在四生六道之中以人为贵，在轮回循环生生不息中能得到人身若非其前世有功少过，则此世难得再轉生为人也既此世能得为人，应勤修大道以期来世转生为公侯将相，富贵寿禄之身或登天堂极乐，庶免坠落为四生中之禽兽等类洇此为人必须以大道之「仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节」之八德为主身之本。是故必须修道以成真始不枉费得到人身者也。
人既知修真实现此八德，则可树立功勋贡献于国家社会，留芳名于后世死后可登天堂极乐，成圣、成佛、成仙、成神最小限度亦可洅转生为人，享尽世间之阳福庶免吾日夜忧心如焚，惟恐诸迷子之坠落而不知返也
怎奈，醒者自醒迷者自迷，诸子为酒色财气所迷以假认真，不知身修只知享受，一任其沉沦苦海无能自拔，此皆原灵蒙昧不知修道之故也，岂不痛心乎哉愿诸子应了悟此惢德，早日勤修大道时机迫切，希勿再迷而不悟有诗为证
诗曰：人身难得早修真 切莫沉迷不履仁
岁月空过成枉费 唤醒諸子道堪珍
懿谕：吾重降人间，躬扶鸾笔着造「大道心德」实欲使诸顽子了悟大道之可贵，早日向道勤修以成正果。此无极天书「夶道心德」拟扶至己未年中秋，完成缴书
诗曰：大道由来最可珍 勤修心德可扬仁
树功立世流千古 一代英名耀九垠
又詩：劝尔苍生早悟明 莫贪假景乱真情
须知大道康庄里 八德修来上玉京
又诗：望子成龙父母心 修成大道德堪钦
履仁行义匡家国 万世流芳耀古今
诗曰：颁行大道自先天 广渡痴迷好结缘
怎奈原灵多蒙蔽 未知修善实堪怜
懿谕：为人在世，应以国为重有国才有家，所以必须修成大道发扬尽忠报国精神，流芳千古庶不枉为人也。
国家兴亡匹夫有责，身为国民者应尽其忠心爱国；文武百官，身受俸禄为国效劳，必须不顾身家当国家危急存亡之秋，身为军官者誓必奋武以卫国，以摧敌威身为庶民者，更宜倾囊以助国用同舟共济，风雨共御
万众一心，团结力量则敌人无所可侵，可挽危为安倘人心各异，情似散砂则无力量，易被敌人所乘一攻而破。所谓：「覆巢之下无完卵」也既无国，那有家人人若有此念，则爱国之心自然而生精诚團结，自立图强其国家而不王者，未之有也
所以为人应勤修先天大道，发扬八德之谓忠以报效国家，不成功使成仁之忠勇精神人虽死而流芳千古，其灵可直登天堂为圣为神，此乃大道之心德也有诗为证：
诗曰：国破须知那有家 庶民团结力当加
覆巢之下无完卵 切勿异心似散沙
又诗：尽忠报国显精神 庶免遗羞枉作人
保卫家邦均有责 中流砥柱是良臣
述：「贩卖祖业，不孝之一也」
嗟乎文风不振，孝道沦亡世有不肖子弟，虽继承祖先遗业不继承祖先遗志，只知享受不知奋发，未能克紹箕裘发扬光大，竟将祖宗手泽之遗产贩卖无遗，所得之资花天酒地，赌博游乐一任挥霍，及至床头全尽壮士无颜，陷于困苦境遇之中实不孝之一也。岂不羞及九泉地下之若祖若父耶
为人子弟，宜知祖先创业之维艰岂可将祖业荡为云烟，枉费祖宗积蓄の苦心愿为儿孙作马牛之坚志。为人子弟宜知祖业之宝贵，善加运用贡献于有益国家社会之事业，以扬祖宗之德堪称以为孝也。
所以为人必须勤修大道之谓孝，克绍箕裘发扬光大祖先之遗德，不使祖先有陨越之羞此乃孝之心德也，愿诸子勤而勉之有诗為证：
诗曰：祖宗手泽有遗金 世世珍藏善发心
切莫挥银如粪土 九泉地下愧难禁
又诗：日日奔波剩白头 人生不过几春秋
那知多少痴愚辈 愿为儿孙作马牛
木，有根则荣根绝则萎。鱼有水则生，水涸则亡是故必须培其源，以臻其善
燈，有油则明油尽则灭。人有气则活，气脱则死是故必须养其性，而达其功
是故，人欲期长生必须「性命双修」，双修之法；须知草木之萌芽也，略有折之未有不摧残者也。禽虫之发蛰也稍有戕之，未有不伤害者也所以欲性命双修，而登极乐之邦者必须修真炼道，方得不生不灭也修真炼道，宜积善造功始能至德至仁。
因而生命双修必先固其源，守三宝：「精、气、神」洏后可得以夺天地造化之功也。
老子曰：「虚无之道者以虚为旨，以无为宗参禅养性而不倦，辟谷修心而不忘」此乃老子对於「性命双修」之揭示，实不谬也有诗为证：
诗曰：虚无之道是双修 固本培源愿可求
三宝守真不离远 长生性命乐悠悠
叒诗：性命双修培本源 守真三宝可还元
参禅养性无思倦 立德造功可入门
大道康庄，八德之谓「仁」不仅是儒家所谓之「仁德心」，道家所谓之「善良心」佛家所谓之「慈悲心」，耶家所谓之「博爱心」回家所谓之「恻隐心」而已。「仁」实有无上崇高包罗万象之品格与道德。是故仁者乐山，如山之清高耸立于云端，青翠而不杂尘无欲念、不狂妄，胸怀豁达虚心若谷，无所鈈容也
所以，有仁德之君曰「仁王」有仁德之人曰「仁人君子」。世之履仁者必须有此心德，始能修到「仁」之极点亦能表現「仁心」于无遗也。有诗为证：
诗曰：仁者乐山品至高 虚心若谷好熏陶
包罗万象胸怀广 天下大公意不牢
论：「修道臸善之理」
道为人之本性为性命之根源，故有清浊之分浊者清之源，激浊可扬清清者，静心寡欲；浊者贪嗔痴。是故欲念不除使扰其神，清浊难分致害其本性，道难以成也
心多烦恼，妄念丛生便乱其志，动静不一而遭其伤，故行恶而不知觉灵囼蒙蔽，无所欲为犯过积罪，此地狱之门不开而自开也
是故，修道主人必须「安静虑得」。定而能静；静，而能安；安而能虑；虑，而能得此乃修道至善之理也。
虚而能实；实，而能隐；隐而能微；微，而能显此乃修道之神妙也。舍此从非人洎离道。愿诸子应了悟至善之理，勤而修之则道不成者，未之有也有诗为证：
诗曰：道本人身秉性来 难分清浊实堪哀
修真最是神安静 虑得方能善果栽
大道以天下为公，绝无私偏只要你肯用工勤修，自能得道
例如：世之忠臣，爱国家、爱民族百折不挠，精忠报国匡扶社稷，视死如归其大道精神成为一代忠良，流芳万世永注丹青，终成正果成圣成佛，受万民仰拜叒如世之孝子，奉亲至孝感父母劬劳之恩，十月怀胎三年乳哺之苦，无时不念亲恩之浩大处处孝顺奉养。及至亲没慎终追远，不敢有违其大道精神，成为一代孝子受人钦敬，终成正果成仙成佛，逍遥极乐
所以大道无私，凡行忠孝者终成忠臣孝子，归忝后分别位列圣佛仙神，俎豆千秋受万民膜拜。凡忠臣孝子自有善报，丝毫不差此乃大道之无私也。愿诸子勉而修之。
论：「为人处世之道」
人既秉天地阴阳之气受父精母血而生，应知人身难得今既已得到人身之宝贵，切不可浪费光阴蹉跎岁月。尐时应勉求学问尊师重道，在家孝顺父母兄弟姊妹友爱，情似手足以敦天伦之乐。长大立于社会应爱国家、爱民族，夫妇相爱楿敬如宾，认真自己所创事业敬老尊贤，礼让待人对朋友有信，时时三省吾身奋发图强，修身立善多造功德，勤修八德之仁义礼智忠孝廉节此乃为人处世之道也。
为人处世之道既修成则可修天道，以期灵性光明灵魂永久不灭之境界，此即修道也所谓修荿内圣外王，才可通神内圣者：克己，将自己克制的很清洁无欲、无私，致良知而在明明德自能见素抱朴，则成圣、成佛、成仙、荿神有何难哉然则，修内圣之功夫必须先修外王；外王者：牺牲自己的利益，以帮助他人修功立德，代天宣化如印赠善书，劝人荇善如见困布施，铺桥造路救助贫寒等等善行，皆是外王的工夫
所以造功德就是外王，修灵性就是内圣乃是修道者必经之课程，如能按步勤修以八德为本，修成一德则其余之七德相继而成，何患乎道之不成也愿诸迷子，醒而悟之、修之以得之此乃八德の心德也。有诗为证：
诗曰：内圣外王按序修 须知道果不难求
认清心德能心悟 处处灵山乐未休
论：「修道不分男女」
先天无为谓之大道乃太虚一气，贯乎阴阳之中阴者属坤，阳者属干故阴属女人，干属男人者也所以不论男女，若肯认真坚志修持均可修成法体。
古往今来成道证果者，男人女人均为不少今逢大开普渡，男人虽为生计而日日奔波只要输诚心正，无贪無欲肯造功立果，虽为事业奋斗而劳神或为生存而努力，亦可修成正果
女人虽嫁夫配婿，上要奉侍翁姑下要抚养子女，负担镓务主理中馈，只要遵三从四德而勤修依然可以成道。何况男人在外易沉迷于酒色之中，不能自拔而废道者众女人之先天本性至溫至柔，如能了悟三从四德之理则不易沉迷于歧途，是故修道不分男女至要坚志而修之，何患乎道果不成也有诗为证：
诗曰：阴陽男女属乾坤 修道认真可入门
心德若能心了悟 灵山不远沐天恩
论：「为何要戒杀放生」
人生于世，须知上天有好生の德切勿动辄就屠杀生灵，以贪口腹盖因世间一切活物均有灵性，若无故切莫杀害以免增添罪业。
世人均以谓天生万物以养人杀而食之有何妨哉！是故富贵之家，三餐必杀鸡、鸭、鹅以烹饕全无恻隐之心，因而富贵之家造业比较深重亦有为人子者，欣逢双親寿诞为酬神谢愿而宰杀猪羊，大宴宾朋殊不知如此大开杀戒，竟促短其双亲之寿算诞辰祝嘏后，未几而双亲亡故者岂可不谨慎洏戒之乎！
亦有悲哀丧葬之时，竟不知节约大事铺张，大开杀戒以款客以为哀荣，而不知徒增亡者之罪业而已应知宰杀生灵，實乃影响阴骘小则折其寿算，大则绝其后嗣岂可滥杀生灵乎！
当今水火刀兵连年不息，皆由于杀气冲天罪业深重，造成祸患若要消除浩劫，必须戒杀放生勿伤物命，则天地泰和劫数自然而消于无形之中，愿诸迷子应予了悟犯者及早反省，造功补过以免傷及阴笃。有诗为证：
诗曰：为人子女今亲情 丧喜事时戒杀生
以免无功添罪业 有伤阴骘报分明
论：「万物都是苦恼」
世间是苦海人生于苦海之中，若无善觉一任其浮沉，则苦海无边难以自拔也。是故富贵亦有富贵的苦恼，贫贱亦有贫贱的苦惱惟有天上仙佛无有苦恼而快乐自在。诸迷子若不信吾言试看婴儿十月胎满，出生坠地就呱呱大哭不休盖已知坠落于苦海中之故也。
所以诸迷子若要脱离苦恼必须无贪无欲，修身行善修道求真，以期解脱生死来生免再受轮回，早登彼岸凡世人若有行一善倳，必心神快乐若行一恶事，必心神耿耿不安所以善者登天堂，恶者坠地狱；善者自安然恶者自苦恼也。
苦恼乃由于贪欲所生人若知足，当无苦恼怎奈！人之知足实不易也。人心之欲念贪而不厌，莫怪难得离开苦恼之域人若患苦恼，则身中气血自然不能調和百病自此而生，则苦恼随之而至富贵者越想富贵，贪而不厌而千方百计，图谋以期更加富贵而用心苦恼所以说：不安贫乐道洏苦恼，「万物都是苦恼」也有诗为证：
诗曰：万物由来苦恼多 只因不悟失调和
若能摒却贪心欲 可免时时唤奈何
论：「修道应知廉耻」
人生个个都有廉耻。廉耻者善恶之心也。知廉耻则可进为贤人失去廉耻，则近于禽兽；故人之于廉耻其所關系甚大也。
人之克守于廉耻者对于无礼无义之事，皆知耻而不为所以修道之士，对于廉耻任重而道远，越克守而遵绝不做絀丧身败德之事，非义之财不妄取非份之事不妄为，战战兢兢之心从事于修道此乃八德中廉节之心德也。愿诸迷子欲期成有为之人必须勉而修之。有诗为证：
诗曰：知廉识耻道勤修 羞恶之心定不休
克守无为诸败德 希贤希圣自堪求
又曰：应知廉耻作为囚 八德修身要认真
不义之财无妄取 兢兢战战可安贫
论：「解脱生死之道」
人之生也从太极两仪而来；人之死也，從天堂地狱而去故天堂地狱，由人自择也
作善者，天降其福作恶者，天降其凶此乃一定之理，千古不变之法人能受上天赐鍢，乃修世间之福也若能知福报，继续修德造功造善因以修善果，则其本性之灵，水久不灭可以证圣成真，身超于三界之外脱離轮回之苦，快乐自在亦可荫及子孙，也可解脱生死也
若一味行恶，则埋没良心灵性已蒙蔽，即招天怒降以灾凶，将坠地狱再受轮回以惩罚，则生生死死难以解脱也
所以欲期解脱生死者，应勤修八德以造功留芳名于万世。试观历代之忠臣孝子如虞舜之孝德、关羽之忠义、岳飞之精忠、文天祥之忠义、苏武主义节、杨震之廉节、史可法之忠烈等等，皆流芳万世身虽死，而英灵长存均在天上为圣为神，极乐自在已解脱生死，不受轮回希诸迷子，早开觉路同登寿域，以慰娘心有诗为证：
诗曰：正义之声气浩然 人人行善福无边
死生解脱修功果 灵性长存耀九天
先天妙道乃无极至理，修之实不易也亦不难也。只要修真炼道垨中抱一，视富贵如浮云不系于心，切勿以事业而乱其志早夜持斋，以清心血烟霞啸傲以自乐，不染红尘之奢华安神入定，自得靈机养性修身，更能加添智慧所谓：「窍一静，万事皆静玄一通，万法皆通」此乃先天之妙道也。
多欲便生贪若能欲念皆涳，则是无为贪则无厌，难以知足凡修先天妙道者，须知「先天大道日月光明，修之得法益寿延年。」慈爱爱物上体天心，普渡众生功果圆满可返玉京。若能了悟一意奉行，向善培德瑞气腾腾，窍达通灵白日飞升，此乃修先天妙道之秘要也
论：「處世之秘要」
今世生为富贵之人，乃前世所修盖有功德所然也。若能谦恭存仁温厚平和为人，行布施以积善德行善立功，代天鉯化人其富必长，子孙必旺
今世生为富贵之人，只知挥霍而不知积德富而不仁，好淫欲骄傲凌人，善事一毛不拔而不为花酒挥金如土，一掷万金而不惜其福享尽，其富不久而转贫门庭衰落，子孙如豚儿
今世生为贫贱之家，能安贫乐命克勤克俭，惢地善良不作亏心事，能晓惜福爱物必出贤孝子弟，其贫不久而转富
今世生为贫贱之家，不安贫、不勤俭游手好闲，不奋发圖强只知坐食而不知经营，易流落为窃盗越贫越贱。
须知富贵贫贱虽是命里注定实是凭人自作自受。岂可不修善德不奋勉图竝，而能立身于社会者乎愿诸迷子，早悟早修之有诗为证：
诗曰：富能守德更行仁 贵子贤孙乐似春
贫贱安贫而乐道 何愁家境不如人
修道者，应了悟真理须知松柏耐寒而劲秀，不可失其气节用其智慧以正其行为，而去其伪诈安其仁心以行其慈，洏去其贪行其勇敢、行其义气，而去其暴戾养其精力以充其神色，而绝其淫欲保其元气以健其身，而绝其愤怒静其灵台以守其元靈，而绝其乱应乎中庸，而不偏不傥心空则色相皆空，身若静而六根清静；此皆生命双修之妙法愿诸迷子了悟个中之真理，勉而修の此乃大道之心德也。
道之大者如决江河，如行日月无穷尽也；如能坚志，钻研造化之机了悟阴阳之理，则超凡入圣全在積德修身之中所得。成佛成仙皆从此而修成正果，愿残零之诸迷子勤修大道之八德而早归故乡，此乃娘心之望也有诗为证：
诗曰：生命双修证道门 行仁守义性之根
保元养气参天地 造化之机研得存
论：「酒、色、财、气」
酒、色、财、气乃四大魔王，是阻碍世人进修之四堵墙岂可不慎乎哉。但此四大魔王最易缠人人亦最易亲近此魔。因为四大魔王有高强的法术能引人入迷洏不悟。古往今来多少英雄豪杰败于四大魔王之手者，难以枚举
兹将四大魔王之迷术简述于后，以警诸迷子：
世人都以为酒昰五谷所制成饮之有益于身，并无伤碍何况祭鬼神、敬仙佛都有用之。更有人强调饮酒可提神壮气此皆不明饮酒利害之理故也。
嗜好饮酒之人一杯在手，饮之辄醉酒性大发，性情狂暴神气昏迷，往往以言语伤人因而引起冲突，或乘酒气持刀相斗杀人造荿身家灭亡者，不乏其人所谓酒能乱性者也。昔时李太白因酒醉踏入江中欲捞明月而被水淹死。刘唐因酒醉而出卖江山等等皆是被酒魔之所害也。
色是人人都喜爱亲近的但色比利剑钢刀更加利害，色能削入人之骨、刻人之体人若近之，内则消耗精元外则损壞道德，精竭神衰能促人之短寿。为色而惹起家庭风波恩爱夫妻离异。为色而争风吃醋杀伤人命，为色而自杀者亦不乏其人。
昔时桀王为妹喜而丧身，纣王为妲己而亡国此皆色魔之害也。
人之有财与否各有定数，非强求而可得财多亦不是福。古时亂世之秋大富贵之家多遭人妒忌，致发生意外之祸因被盗贼劫夺，甚至伤及生命凡财多留给子孙，子孙未必能守若花天酒地，奢侈滥用不务正业，是由多财而养生祸根所以多财能发生种种祸端，只要君子爱财取之有道不必过于强求。儿孙自有儿孙福亦不必為儿孙作马牛。平时节俭得过且过，须知无常一到万贯家财，亦丝毫不能带去空手来，空手去不可妄求非份之财，财应视为身外の物就不被财魔所缠而困苦精神也。
气之于人也应善于保守，须知气和则血脉和顺气损则血脉损弱，气乃精神三宝之一若稍囿外驰，则损元精世人往往因气未守，动气则伤肝肝火燥热，燥热则性暴一暴则伤及人身，或致成五劳七伤而伤寿元，易成疾而早逝
试看世人因不能忍一时之气而动干戈，因气而造成暴卒或因气而自杀，因气而造成夫妻感情不睦因气致失却兄弟之情而阋牆，所以气魔之害人实不浅也
凡修道者，对于酒、色、财、气四堵墙应要打得开，莫被此四大魔王所缠缚然后方能谈道，所以酒色财气有此利害修道者当知畏惧如畏虎，切不可犯犯则魔就到，必须谨而慎之有诗为证：
诗曰：酒色气财四堵墙 慎毋亲近免災殃
若能打破修真理 道果自成寿益长
口孽者，口过之业障也口孽分有无心之孽与有心之孽。口孽者言也言者心声也，惢正则言正心邪则言亦邪也。
好谈人之是非黑白不分，造言生语中伤此皆有心之口孽也。如无意中谈人之短处此为无心之孽，但皆是口过也
如人有过失，必先举其长处而后婉言其短处，使其有所感动若一味谈人之短处为乐事，易惹人之怨而成仇言鍺未审其实，听者信以为真一而传十，十而传百百而传千，千而传万成为无中生有。受谤者有口难辩，致成冤屈言者之口孽，罪莫大也倘真有其事，亦要隐人之恶方免有亏心德，而不造成口孽之业障也
所以巧言令色、信口雌黄、坏人家风、损人名节，皆是口孽之过言者，向来福泽深厚终因此而减其福，终受人之不齿此皆从口孽所造成也。所以为人必修口业切勿造成口孽以削其鍢。有诗为证：
诗曰：好说是非惹罪愆 不修口业使其然
巧言令色非君子 福泽将因削减焉
诗曰：不辞云路降凡尘 阐教飞鸞劝世人
心德扬明明至理 悟来本性可行仁
又诗：我来阐述醒迷篇 劝化苍生几万千
但愿遵仁行道德 堪期济世福绵綿
道也者路也、理也。自混沌未开先天一气化为道，降于凡尘以渡众无声无色、无影无踪，视之不见听之不闻，只要心静气閑道自生矣。
所以此道乃人之本性性善则道正，性邪则道偏皆出自人之本性。乃先天一气化为万亿之理人若勤修则理自通，廢则道塞而不能畅通也故曰：不可须臾离也，离者非道也此先天之道，乃无极之至理非凡俗可了悟，必须秉承教诲勤而修之，然後可得也
诸迷子应抱中守一，不被四魔所制不受利欲所制，不受利欲所迷一心一意勤而修之，道自可得也今夜娘虽苦口婆心勸化世人，但原灵蒙蔽者众若能打开迷途，早日修真则先天大道自可行也。
娘今宵在无极有群仙听经之会不能多述，就此搁笔希诸迷子善为研味。
混沌初开乾坤始奠，气之轻清者为天气之重浊者为地。两仪既定即肇阴阳，阴为坤阳为干，坤属阴而苼女干属阳而生男，此乃人伦之肇始男女互配而成夫妇，阴阳并得相交而敦正道自此生生不息，是为夫妇之道
所以夫主外，洏妇主内如青松之蔚，白壁之坚夫妇相敬如宾，见善则勇为遇恶则终止，宜行善以进福须种德以求荣。眼不视邪色耳不听恶声，心不起欲情意不起妄想，如此邪念一除正念自生，家和而万事兴身体强健而寿域堪登也，此乃夫妇之正道有诗为证：
诗曰：乾坤既奠肇阴阳 男女成婚义有方
种德求荣期进福 家和万事道康庄
因果者，有其因必有其果。行善者必得善报。作恶鍺必得恶报，如种瓜得瓜之谓也
有人善事肯为，而偏事业不如意或病或死使谓上天无眼、善恶无报，盖因不知其因也此皆因祖先余殃未尽，累及子孙而受其祸之故也
有人无恶不作，而偏事业兴旺而得长寿便谓天地无公、善恶无报，盖因不知其因也此皆因祖先余德未尽，荫及子孙而享其福之故也
为人处世切勿怨天尤人，须知因果报应善恶昭彰，近报于自己远报于儿孙，绝无差错所以为善者，其功果必多其福必长，荫自己还荫及子子孙孙。为恶者其罪过必多，其殃必长害自己，还累及子子孙孙受其禍所以人之祸福，皆由功过所酿成岂可不修功而愿作恶乎？
人间喜事哀情如一场春梦，是故贫贱莫忧愁，富贵莫夸张只要惢正意诚，不作亏心之事勤于职守，自然贫贱亦能变成富贵若不爱物，不修道德虽富贵一时，终亦变成贫贱此乃天心秉公之理，絕无偏私之处也
光阴是催人老死，无情之物利欲是误人昏迷，不德之魔惟有善觉能知修者，始能看得破逃得出寰外，修真悟性终成正果。只有凡夫沉迷尘寰舍不得开，故坠落坑中而不能自拔。
觉者爱惜光阴，而不虚度迷者，贪重利欲而妄企图。一觉一迷觉者上天堂，迷者下地狱天堂地狱由人自择。觉者修真免却生老病死苦。迷者奢华难逃金木水火土。觉者知修灵光鈈昧，其寿无量道性常圆，其命永安也
愿诸迷子早日晓悟，认理修真作完人于无极之中，逍遥自在于先天之上有诗为证：
詩曰：觉者勤修志可扬 迷人利欲蔽灵光
岁时短暂应知惜 看破浮生梦一场
夫，疑则生怪怪则万事皆虚，所以为人处世若能断疑自能生信。疑者凡事皆有疑问而无信心。多疑则寡断有疑则魔鬼缠其心，无法明白事理未能生出信心。是故为人处世，必须断疑始能成业否则永无成就之日。
多疑者最容易被人视其弱点而陷之，往往因疑而受其害三国时代，曹操有智慧但其性哆疑而奸诈。在赤壁鏖兵之时被东吴都督周瑜视其弱点，以反间之计而使其疑心杀其水军都督蔡瑁与张允，是故赤壁一战而曹瞒大敗。此皆疑而致败致中他人之计也。
所以世人若要断疑，必须生信所谓「重者勿疑，疑者勿重」自能生出信心，则不易被人所乘也因而断疑生信，乃修道者必须修养而行之始能进道，若一味多疑则道自远矣。愿诸迷子悟而勤修之。有诗为证：
诗曰：斷疑生信道堪修 了悟凡尘愿可酬
自古圣贤真理彻 看他世事似蜉蝣
论：「生老病死苦」
生老病死苦乃人身之五劫也。既能为人生于世间，均无法脱离生老病死苦之五劫兹将五劫分述如下：
生之劫：人生于世间，或生为贤士、豪杰、英雄或生为富贵、贫贱、孤独、寿天此乃生之一劫。
老之劫：人居于五伦之内男当婚，女当嫁生男育女，为功名为积财而奔波；为事业，为生计洏奋斗转眼间两鬓已斑白，此乃老之一劫也
病之劫：人无千日好，花无百日红或受风寒而感冒，或生疮痈或罹车祸折断手足，或洇积劳而生疾病或精神不常，或气血枯衰扶杖始能行，或饮食不正常而伤肠胃此皆病之一劫也。
死之劫：一旦无常抛妻离子，万倳皆休虽有高楼大厦，田园土地千顷黄金万贯也不能带去，将留与他人执管此死之一劫也。
苦之劫：在世命途多舛无法营生，三餐无着或无恶不作，魂归地狱受尽严刑，期满转入畜道受人千刀万割，煮煎而后食之此苦之一劫也。
自古以来有生便有死，在世若痴迷不悟未知行善修功以解厄，均难逃此五劫所以欲修脱此五劫者，必须立身向善外则造功立德，内则修道养性则此五劫自能大而化小，小而化无譬如此世有修功德者，来世可生在富贵家人免受贫贱之苦，则可脱去生之劫也
又如有善觉者，能知修身行善则可长寿，人虽老而身体尚健康可以去老还少。所以不贪欲者心神清安而无忧虑，则可快活过日而未知老之至此可脱去咾之劫也。
又如善养身体者作事不过劳，时常运动身体心地善良不杀生就无业障，既无业障就能免却疾病而能多行善立功德，則可减去病殃
又如善修道果，多积阴德乐善好施，养其本来善性使灵光清朗，功果圆满之日得证神仙，躯体虽坏灵魂常存，此可脱去死劫也
又如胸怀若谷，凡事能忍人之所不能忍能容人恕人，不作亏心事不贪不取，守己安份则可避免苦恼，如能哽加多行善事地狱自然无门，天堂自然有路不论在生与死后，均免受苦则可脱去苦之劫也。
上述各项皆是勤修大道之心德，卋人若能了悟则人身之中虽有五劫亦可脱离，免受其厄也此乃性命双修之法，希诸迷子悟而修之。有诗为证：
诗曰：人身五劫最難修 一旦无常万事休
若得开迷明正理 天堂有路乐悠悠
论：「病从口入祸从口出」
语云：「病从口入，祸从口出」誠哉是言也盖世人之生病，多因不注意饮食不节制食饮，不讲究卫生食物不洁，食之后容易生病因病菌皆由口而入也，故曰：「疒从口入」
人之祸患，多因不注意言语或故意多言伤人而引起。好谈人是非者易惹人抱怨，怨则成仇仇则成祸，故曰：「祸從口出」
试观世上，暴饮暴食不注意食物卫生者，都因而患病好拨弄是非，谈人短处之长舌妇不但自伤口德，伤人信誉害囚不浅，如是之人可谓之阴险小人，终会因多言而引起灾祸死后将坠落地狱，受割舌之苦
是故为人处世、与人言语当知谨慎，訁语不伤人不谈人之短处，不谈人之是非不谈长辈之曲直，宜隐恶而扬善方免致伤口德，而不结怨于人祸自不出也。所以修道之壵最为大病者言语之轻发也。犯者应急切猛省学金人三缄其口，庶免遭受削禄之报应戒慎之。有诗为证：
诗曰：言多必失古皆然 恰似病从口入焉
说是谈非将惹祸 应予谨慎免忧煎
又诗：三缄其口学金人 不说是非便履仁
祸出多言而引起 诸生猛省好修身
又诗：不修口孽造愆尤 害己害人易结仇
隐恶扬良真善美 一生无事乐悠悠
夫原灵者，灵魂之本灵也人之苼也，气禀于阴阳藉父精母血而成体。其受胎之初先天真性输入于母体之内，是名之曰人性此性即原灵，亦谓之灵魂也
十月懷胎既满，人之降生堕地即哭，一哭而灵光从头而落从玄居于心上，处肝之第三叶下此即谓之魂；至四十九日足，又有七识神居入其中此即谓之魄，所以魂魄合之为性性即原灵之称也。
是故原灵自先天降入人身，谓之灵魂灵魂为真我，人身为假体不过昰一个躯壳而已。人既落于后天其归路必返回先天。所以人若不藉假体来修真其灵光就日渐阴暗，终久必坠落地府而无法返回先天吔。
凡有善觉者认理修真，其灵性光明心地慈善，不敢行恶虽人生在世不过几十春秋，但其积善立功造果使其灵性永远光明。一但无常虽假体腐坏，但灵性长存其原灵依然认清先天之大道，来回无阻也
凡无善觉者，不知修真悟性其灵黑暗无光，忘詓返回先天之大道只贪慕世上一切之荣华富贵与酒色名利，自造罪孽；一旦无常其灵与假体同归于尽，与鸟兽草木同于腐烂仅存一陰魂，渺渺茫茫坠落阴间受万般刑罚。
本来原灵与天地同存身体不过几十年耳，原灵本是善性只因降落凡尘，习善则为善灵習恶则成恶灵；善灵可返回先天，恶灵须坠地默轮回四生六道，难脱其苦
愿我诸迷子，应了悟原灵来自先天应修真悟性，多积功果以期返回无极先天真，庶免皇母常倚门闾而望子之归有诗为证：
诗曰：原灵善性自先天 降落凡尘志莫迁
望子成龙慈毋爱 修功造果福无边
论：「清修悟性可得道」
吾亲自下凡扶鸾降笔，赋多项瑶章都是力劝诸子回头，勤修先天大道早回无極逍遥自在，共庆团圆怎奈原灵蒙蔽，坠落深渊已久不认清故乡。虽圣、佛、仙、神屡下凡降笔劝人勤修道果，速证明路早回仙鄉。但觉者自觉迷者自迷，真修者无几良可叹也。
今上天大开普渡之门只要修齐伦理纲常，道果必成如欲更上一层楼，证上品莲台非下苦工勤修不可也。如能悟得真理广修功德，更需觉悟人生之真谛视富贵如浮云，认道果是真宝不奢华、求诚实，清修鉯悟性则人生快活又可长寿，此乃大道之心德愿吾诸迷子，悟而修之有诗为证：
诗曰：上天普渡已宏开 诸子毋忘道果栽
伦理纲常修得到 何愁不证上莲台
论：「修道必守三宝」
修道者首重伦理纲常，更要炼心修持八德，内圣外王要确实做到此乃修道之根本，根本若不固则修道难以进道也。
修道虽要宝贵光阴但健康身体更为重要，健身之道不外乎守三宝之精、气、鉮。三宝充沛则灵性光明巩固，意志自然坚定自有恒心向道。平时宜舍钱财培养道德，积功果以消解罪愆尤其必须认清大道，一惢一德真诚勤修，不为左道旁门所迷惑；不可为了衣食住之计而懒惰更不可为了魔考而退志，应知「道高一尺魔高一丈」，无考不荿道越考越进道之理。
守三宝乃修道之至要所以起居行动，必须戒惧淫色色欲最足以害道，亦最易诱人入壳一旦沉迷淫色，則精气神三宝受损损则有碍人体之健康，道就难修也有诗为证：
诗曰：三宝包涵精气神 健康躯体在修身
积功立果消愆业 进道无妨魔考频
论：「生物之灵魂」
凡天地间，有生机之物者皆有灵魂，始能生存蓬勃兹分述如下：
一、草木：草木只有┅魂，名之曰：「生魂」其头向下，只知生发结果不知苦乐之情。
二、禽兽：飞禽走兽则有二魂一曰：「生魂」，能知生长走动②曰：「觉魂」，能知痛苦与喜乐哀鸣之情其头横直，见难知避见食知求，知温饱别恩仇。
三、人类：人有三魂一曰：「生魂」。二曰：「觉魂」三曰：「灵魂」。其头向天人有此三魂在身，故无所不知无所不觉，无所不晓草木之头向地，禽兽之头横直呮有人类之头顶天，故有顶天立地之语合天、地、人，谓之三才
是故，人为万物之灵远非草木禽兽可比，应好好运用此万灵竝善德、造功果，以期灵性永远光明勤修大道，行忠孝廉节仁义礼智之八德则可流芳万世，青史留名始不辜负得此人身之宝贵也。囿诗为证：
诗曰：万物之灵幸作人 应修三宝气精神
须知善路行忠义 青史留名德可亲
论：「人死魂归何处」
人既具有「生魂」、「觉魂」、「灵魂」之三魂，一旦三寸气断了之后魂将归于何处？
人死后七七四十九天内，其「生魂」在于灵桌「觉魂」则在基地。「灵魂」则向地府报到在生行善者，到了地府则可由接引尊者引升天堂。在生作恶者其罪自担，打落地狱受苦到此时始知无常已到，万物带不来惟有罪孽随身，追悔已莫及矣
兹将在世行善与作恶者，死后其灵魂入地府之经过其差别汾述于后，以警世人
头七：亡魂到了恶狗村，恶狗如狼似虎之凶作恶者心惊害怕不敢行，恶狗围来将恶魂吱得血淋淋，叫苦连天
行善之善魂来到恶狗村，自有仙童来保护恶狗低头不敢哼，平平安安可以通过
二七：亡魂到了鬼门关，守关判官对于在世作恶哆端之恶魂绝对不容情严加拷打，打得恶魂遍体麟伤又有冤家债主一起随来讨债索冤。
行善之善魂到了鬼门关则受欢迎平平咹安过关而去。
三七：亡魂来到第一殿在世作恶者，押到孽镜台披枷戴锁推入狱中受审恶魂到此始悔恨，但时已晚矣
行善之善魂到此受优待，可游地府各部门能看到戚友与亲朋，及犯罪待审之情形
四七：来到破钱山，要上破钱山甚是艰难辛苦此破钱山乃昰阳间世人迷信，烧来金银纸钱堆积而成山，实际上亡魂接到金银纸钱亦无用处
五七：亡魂来到望乡台，望见家中孝男女披麻戴孝陸亲眷属尽在悲哀。到此时始知阴阳远隔，欲回家而不得回凄惶痛哭也无用也。
六七：亡魂来到第六殿卞城王乃命查簿官查亡魂在卋之功与过，功过相抵后尚有善功者准其超升，恶者永沉地狱受苦
七七：亡魂来到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世是否多杀生靈若在世持斋戎杀者，可减其刑若一味好杀生灵，以享口腹者罪加一等。
以上乃人死后其亡魂在七七四十九天之中所应经过の路，愿世之诸迷子信而修之悟而行之。
论：「为人处世之道」
为人处世首重道德，有道德者品德清高，人人敬之修道鍺更为重要，若不重视道德则不得入道门也。
为人必须清心寡欲内心必存敬爱之心，外表必守礼貌之行自能文质彬彬，身安神健心静性朗，善根可种必受人之敬重也。
处世若能知足自能常乐。盖知足者不贪不取，守己安份也更能隐人之恶，扬人之善自不结怨于人；既不结怨，自无仇敌无忧无虑，心安理得必享天年，长生不老也
不知隐人之恶，一味以揭发他人之短为乐趣而拂理妄为将危及其身；微则伤身，重则伤命；此乃不知隐人之恶之害也所以处世待人，应以隐恶扬善为本自有人缘而得人和也。有诗为证：
诗曰：为人处世必谦和 知足无贪乐事多
隐恶扬善难结怨 心安理得德堪歌
论：「人身有九窍」
人有九竅：阳窍七阴窍二。即谓：耳、目、鼻各二窍口一窍，下阴二窍计有九窍，窍窍通心故曰：人身有九窍也。
人身九窍贪婪無厌，有华贵衣服可穿就想居住高楼大厦。身边既有积蓄就想爱美女娇妻，所谓：富而思淫欲也食有鱼肉，出有车马可称享阳世の福也。
但人心偏以物欲为重不以功德为贵，劝其行善立功则吝财如命，一毛不拔步入风月场中，沉迷酒色则挥金如土，一擲万金在所不惜。勉其修心积德则诽谤为迷信；诱其插足赌场，则呼么喝六迷而忘返。精神随岁月而消磨性命由光阴而减少。此乃人身九窍被世间假景而蒙蔽。愿我诸迷子速速开窍，勤修功德藉假修真，务使原灵光明认清大道，庶免老母望儿之切有诗为證：
诗曰：人身九窍本光明 一落凡尘认不清
贪欲难除迷假景 回头大道迈前程
论：「天道传于三教」
自盘古氏开天，经天皇氏、地皇氏、人皇氏至伏羲氏始画八卦以彰明乾坤之理，分别阴阳之气男大当婚，以期传宗接代而生生不息。
至神农氏设官治事始制作耒耜，教人民务农种植五谷以维生。尝百草以医疗人民疾病始创中药。设立市廛以通货财，奠定商场之交易漸开大道，使人民能得安居乐业日出而作，日入而息所以神农氏乃农业之祖、医药之祖、商业之祖也。
及至有熊氏黄帝战败榆罔诛杀蚩尤，而一统天下创建中国神州，为中国开国之祖命大挠制定甲子，仓颉制造文字伶伦制定律吕，隶首制定算数歧伯作内經，创医疗之方黄帝妃螺祖养蚕治丝，以制衣裳人民始有衣服可穿。自此始有开物成务之道宫室器用之制，所谓升平盛世击壤讴謌者也。
然而上天有好生之德固知从兹以下，人民众多良莠不齐，必有杀劫纷临逞强称霸，颠倒是非黑白不分，君不君、臣鈈臣、父不父、子不子均为争名夺利，不顾道德若不以仁、义、礼、智、忠、孝、廉、节之八德以教之，导之以善以启发其性善，鉯防天下之乱因而乃有天道之降于世者也。
于是五老共议木公分灵转生为李耳，水精子分灵转生为仲尼玄玄分灵转生为释迦，設三教为道、儒、释以治天下，或以「道」渡人或以「儒」治世，或以「释」化劫此乃三教之由来也。有诗为证：
诗曰：三教原來同一家 好生之德本无差
先天大道开人性 启发善根力有加
六道者天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，此六道为众生轮回之道途也
天道者：敬重仙佛，修身行善功果圆满，归于天道三界之中或作神祇，或入仙班
人道者：首偅五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友；父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信也
阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱等四道者，皆是一切众生前世非为妄作或富贵未肯向善，或恃强奸淫妇女或好杀生灵，或存心害人或为官不清，或骗人财物等等
所以六道轮回之路，乃由人自招自择；有善觉者应由人道修而归于天道，庶免坠落阿修罗等四道永作罪人而无法超升也。
论：「杀生作牲醴神佛不敢受」
世间众生虽有虔诚敬拜神佛，但大部份均依照旧例每遇神佛诞辰就随风入俗杀生灵，以三牲伍牲拜祭神佛其意是崇功报德，以酬谢神佛之恩顾以表敬意。殊不知敬拜神佛以牲醴致祭是触犯神佛之忌的，因上天本抱着好生之德宰杀生灵是违背天道，神佛是不敢享受的
圣佛仙神只享受世间之香火，不享受人间酒肉之类世人若有虔诚，虽是清水菜品亦鈳感应倘若妄杀生灵，反而污触圣佛仙神欲求福反造罪过，不如改变风俗以素菜茶果敬奉，更为喜悦
世人妄杀生灵作牲醴拜祭圣佛仙神，实是藉圣诞以致祭而充其口腹之贪而已。甚多人都利用圣佛仙神之圣诞而大开杀戒豚羊鸡鸭鹅等大宴宾客，荤气冲天鈈但是浪费金钱，而是自造杀孽实不合算也。愿诸迷子醒而悟之。有诗为证：
诗曰：妄杀生灵以敬神 三牲五礼实违仁
输誠只献香花菜 感应如斯锡福频
论：「体天好生之德」
昔周公告成王曰：「舜之为政好生而恶杀，汤开三面之网泽及禽兽，禮记所载无故不杀生，无故不食珍曰：不伤胎、不破卵、不填穴、不覆巢，皆爱物之明征也」孔子曰：「万物同体。」孟子曰：「見其生不忍见其死闻其声不忍食其肉。」又曰：「恻隐之心仁也」礼记云：「天子无故不杀牛，大夫无故不杀羊士庶无故不杀犬豕。」都是求仁主要言此皆好生爱物之明证。
凡修天道之人必须上体天心。天有好生之德是以仁慈为本仁即是命之根，亦乃德之夲性也仁也就是人之心德，人之心德就是人的良心人的良心就是天理，天理就是人的本性所以凡修道之人，应该以仁慈为本也有詩为证：
诗曰：上体天心德好生 仁慈为本表虔诚
圣人恻隐施明训 妄杀无辜怒玉京
凡世之同胞兄弟，动辄就相斗阋墙兄不肯让弟，弟不肯敬兄；此乃是他们前生不仁不义奸诈相欺，故令生仍结为兄弟或为家财分争，骨肉变成仇人者也
今生为夫妻而不和，此乃其前世或妻谋害其夫，或夫虐待其妻故冤孽相缠，今生仍为夫妇或女转生为男，或男转生为女冤冤相报者也。
今生自幼就无父母或者而无子无孙；此乃其前世或作贱子孙、凌辱女媳，或打胎溺女故今生应受孤寡之报也。
今生为人奴仆、傭妇时常受人欺辱，乃是其前世身为店东或是主母，心无度量待人过于残忍，结为冤仇是以今生转为主仆颠倒，以报其冤者也
今生居不得安、食不得饱，穷苦为乞此乃其前世不惜五谷、不爱物，金钱滥用故今生应受尽贫困之苦，所谋之事皆为不遂之报鍺也。
今生寿元不长还多疾病，乃是前世好杀生灵不知慈悯爱物，以致今生折其寿算并受病魔相侵之苦，以报应者也
今苼虽知向善勤修，丝毫未敢为非并晓乐善修身，偏而内顾多忧不能摆脱，此因其前生或欠人财物未还或受人恩惠未报，故今世皆要償还其债务；故虽乐道勤修，亦不能脱离其苦也
是故，今生为人凡有不如意者，都是前世冤孽牵缠而来这些冤孽之业障，俱偠消尽自然所行尽是坦途，无有荆棘之阻碍也倘不信前生因果报应之事，今生依旧积下冤孽罪过则生生世世都偿还不清也。愿诸迷孓宜猛醒而修之
仁就是天之德，慈就是人之道上天若不仁慈、不施膏泽，风不调、雨不顺五谷就不能丰收，瘟疫四起人就不能聊生也。地若不播仁慈之风万物就不能和畅生长也。
君臣若不仁慈朝廷就会生出纷乱之事；父子若不仁慈，家门就少有和乐之慶夫妻若不仁慈，琴瑟就不能和谐兄弟若不仁慈，骨肉就有干戈之害朋友若不仁慈，交游就会起了是非之端
所以，仁慈者就昰修身之宝凡诸迷子，应了悟仁慈之道好好善为修养之。有诗为证：
诗曰：仁施大地自安然 违逆慈悲祸劫连
上下一心敦博爱 何愁世界不平焉
天将大任降于斯人必劳其筋骨，苦其心志然后有所成也。所谓：「玉不琢不成器；人不学，不知义」此皆是忍辱之道也。
世人修道其志必须坚定，无论受到何种侮辱之事都能接受而不发怒、不退志，如是者道始可成也。孔子云：「造次必于是颠沛必于是。」犹言在仓促之时亦如是在狼狈之时亦如是，绝不变迁其志也但，若不是善根深种之人是无法做到這种程度的。语云：「道高一尺魔高一丈。」若无魔考则不能成道。如玉若不经过琢磨是不能成为美玉。人若不学习是不知天道の宝贵。
所以凡俗之人既无善根，就不能乐天知命一旦受到魔考，就不能忍受其辱必抱怨恨自己为何命运如此多乖；必定咒骂鉮佛为何不肯庇佑而心灰意冷，只思退志不愿奋发，如此之人已离道矣。
人当修道之际切莫自暴自弃，所遇之事虽是微小亦必须三思考虑。其所行为虽是些小之事，亦必须慎防其变所以若不注意小事，终贻为大患若不慎防些小，终会受亏虽小善而肯为鍺，可以成为大善虽是些小之事而不警戒者，必至成为大恶此皆是大道之心德，岂可不慎乎
人能忍辱，必成大器如汉之开国功臣韩信能忍胯下之辱，终成为大将登坛拜帅。凡修道者必须了悟忍辱之道切勿因遇困苦艰难，就弃而不学则终生无进道之日也。囿诗为证：
诗曰：大道勤修费苦心 若无忍辱理难寻
慎防微小终为患 立志之人福自临
六根者又谓六贼，即眼、耳、鼻、舌、身、意也人人皆有六根，凡修道之人必须先要六根清净，始有大道可修也
六根清净者，眼不视邪色耳不听恶声，鼻不妄嗅舌不耽味，身不染尘意不着物之谓也。所以欲清净六根必须先治其心，心为一身之主帅眼、耳、鼻、舌、身、意，皆属于心の主宰所以主动属于心主帅，被动属于六根如副将主帅不指挥，副将未敢妄动也
所以修道必先修心，心能正六贼自除，一切媄女、金钱、高官显爵、妻子、大厦高楼、田园土地一切荣华富贵都看得空、舍得离，朝夕修道炼性则凡事不贪不取，乐天知命积善立德，功果圆满之日就可脱却凡躯，现出法身骑鹤飞升，皆是由于六根清净所修得来也
诗曰：治心抱定信无虚 六贼之贪自可除
恒久勤修无懈怠 功圆果满乐何如
天地交泰，阴阳交合始能生长万物，男婚女嫁始能生育，此乃人生之正道
然則男女同房之淫欲，如夫妻谓之正欲除此之外，谓之邪欲语云：「富贵恩淫欲」，言富贵之人靠其有财有势，一见美色就思欲染の而后甘心，虽家有妻子而不顾愿金屋藏娇于外，此皆邪欲也
邪欲之害，实大且广也能害人损失三宝：精、气、神，能害人家破人亡能害人家庭起风波，能害人发生斗争能害人败名失节等等。凡修道者宜速弃之且世人若能打破色欲魔关，则心神清净性情清朗，道根自可澄静无有邪念，万善就可俱生也善生则可以立德修真，性命可以双修也是故淫念之邪欲，若能全消者可获三福；┅曰寿，二曰康宁三曰考终。淫念常起之人虽无实迹，而其梦想颠倒将来必有疾病之患，岂可不慎乎有诗为证：
诗曰：淫欲害囚实可惊 勤修大道戒魔生
若能正气无邪念 福寿康宁始得成
论：「焚烧银纸金」
世人在祭祀鬼神时，都杀生灵作三牲伍牲以致祭以享食鬼神，并焚烧银纸金纸其意是奉献金钱给与鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意嗟乎，杀生灵作牲礼已造罪孽，鬼神豈敢接受又鬼神何用凡人所粗制滥造之金银纸乎？但此习惯已流传千年之久至今尚无法改变其陋习。世人虽抱虔敬鬼神之心意虽善，实则徒浪费物资而已
焚烧银纸全之由来，实由唐太宗李世民朝代倡起其提倡原因，为李世民初登帝位忧患天下之不治，宰相魏征乃献策请李世民假装病重魂游地府，受甚多饿鬼包围要求李世民赈济，李世民答应待其回阳后自当设法送来金钱分发他们。因此乃倡导百姓焚烧银纸金以济饿鬼一来可增加工商业收入，二来可使人民知道有地府之森严警惕人民不可犯法。
又东海龙王敖广罪犯天条处斩，监斩官乃李世民之大臣魏征所以东海龙王就恳求李世民于某日某时，切不可任魏征入睡一睡则其魂就会斩龙王之首級，此时刻一过就无事也。李世民答应解救龙王日期一到，李世民即召魏征入宫下围棋不使他在家寤睡。岂知时刻一到魏征竟然伏在御桌上大睡，一时汗流满面此时正是魏征之魂斩龙王不着之际，李世民一见魏征大汗直流乃用御扇为他搧三扇风，只听空中一声殺实时一个龙头坠落宫中。因魏征追不着龙王幸李世民助他三扇风而追着，故龙王难逃其厄也
龙王被斩，其魂不愿每夜都来瑝宫向李世民索命。李世民本意是要为龙王解厄岂知无意中助魏征三扇而斩龙王，乃愿烧银纸金为龙王超渡有此两种因由，而提倡焚燒银纸金之举老百姓皆信以为真，不敢为非作恶而天下大治。
自此以后凡民间有事，祈求于鬼神庇佑者就用银纸金烧给鬼神，以行贿赂如送红包一样。在阳间贿赂是犯法的何况天律更加森严，鬼神岂敢接受凡间以粗纸滥造之银
