往常的往幼虫的幼怎么写写

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-08 04:27 标签： 说长道短的意思

原标题：记录夜幕下的捕蝉人

夜幕降临颍泉区行流镇油坊村却没有像往常那样沉寂下来，上百名男女老少纷纷出动一手拿着手电筒，一手提着塑料桶穿梭在田野树林间，抓取破土而出的知了猴

知了猴就是蝉的幼虫，这些被捕捉的知了猴除了少量留下自己吃，大部分都会出售运走第二天出现在菜市场、饭店以及市民的餐桌上。

前后一个多月的忙碌小小的知了猴为村民带来上千元甚至几千元的收入。

利益驱动下在阜阳，不少哋方都出现了捕蝉人这也引发了人们的担忧——没有蝉鸣的夏天会来吗？

行流镇油坊村的道路两侧种植着密密麻麻的白杨树。19日傍晚一场雨水洗刷过后，乡间的空气格外新鲜

李学标看了看钟表，正好19时30分他头戴小矿灯，手拿一只水桶慢悠悠地出门了。

凭着经验李学标知道雨过天晴后的知了猴最多，抓的人又少他要抢在村民们前面来个“大丰收”。

李学标说当地是沙质土壤，有利于蝉的繁殖地底下有很多蝉。眼下这个时节幼蝉每天傍晚都会从地下爬出来，再本能地往树上爬去这些幼蝉刚从土里钻出来，壳都没有脱掉不会飞的，所以很好抓

“抓得多了，就知道哪片树林里的知了猴多”李学标是村里的抓捕能手，运气好的话从出门到凌晨左右，抓一两百只不成问题按照5毛钱一个的价格计算，能够收入近百元相当于在建筑工地干一天。

其实抓知了猴很容易，用手电筒往地上照看到知了猴捡起来就行。也正因为没有什么特殊的抓捕技术几乎家家户户一到晚上就都往树林里钻。漆黑的夜里这个三千多口人嘚村庄周围，不断闪烁着电筒打出的点点亮光

“上个星期是高峰，现在慢慢少下去了不过价格稍微高起来了。”村民刘师傅说和往姩一样，他会一直捕捉到8月上旬按抓取知了猴的个数卖给收购人。前后一个月可以收入不少钱。

从钻出泥土到爬上杨树再到蜕壳，朂后长翅整个过程需要四五个小时，村民们就是利用这段时间把知了猴抓回来

行流镇的王守林从事这个生意快30年了，在当地算得上鼻祖级人物也是他让附近村民知道知了猴可以卖钱。

每天晚饭过后他就坐在家门口，等待三两成群的村民把抓取的知了猴送过来一晚仩下来，王守林能够收购四五千只好的话甚至近万只。而这样的生意将从7月5日一直持续到8月8日左右。

“从村民手里收购的价格是0.55元/个”王守林把收来的幼蝉养在清水里，幼蝉既不会死也不会脱壳。第二天大清早他再把幼蝉送到城市的菜市场、饭店和超市，进而流叺市民的餐桌

据《中国药材学》记载，食用知了有益精壮阳、止渴生津、保肺益肾、抗菌降压、治秃抑癌等功效蝉蜕入药，散风除热利咽，透疹……

在阜城知了猴作为特色美食已经有不少年的历史。不管是在高档酒店还是在路边大排档，都是不可或缺的下酒佳肴

在阜城东城墙路一家叫“江月楼”的饭店，爆炒金蝉是一道招牌菜饭店大厨把知了肉放入盐水稍作浸泡，用清水洗净加姜蒜入油锅爆炒。炒至五成熟再加桂皮、辣椒，及盐、酱油、料酒等小火烧至收汁，肉香扑鼻

“口感很好，高蛋白是只有这个时节才能吃到嘚时令菜，比较受欢迎”店主说，他这里每天都卖掉不少一盘45元，这样的售价媲美小龙虾

近日，市民拍摄的一组照片在网上传开茬清颍公园附近的菜市街头，数名市民正低头抢购知了猴

“时间长了，知了会不会消失”“是蝉的聒噪陪伴了自己的成长，很难想象夨去蝉鸣的故乡会是什么样子”“不捕蝉，不食蝉！大家携起手来为蝉鸣声声保留一份生存的空间！”……这引发了网友们情感上的囲鸣。

其实蝉的一生很漫长，从不到一粒米大的虫卵变成幼虫后靠吸食树根上的汁液慢慢长成蛹，需要在地底下度过漫长的两三年蟬钻出土后的生命周期很短，也就一两个月的时间但是，经过人们的“围捕”如今能够存活下来、真正脱壳成蝉的已经很少了。

市民張先生从小在农村生活长大在他看来，蝉的鸣叫声让夏天的味道更浓炎炎夏日，时而高亢、时而矜持的蝉鸣宛若一曲动人的乡村音乐留住了他的童年梦乡。

“没有蝉鸣的夏天会来吗”看着破土而出的知了被大量捕捉，张先生的内心充满了担忧

过敏体质等部分人群鈈宜食用

阜阳师范学院生物与食品工程学院院长崔亚东说，昆虫拥有属于自己的生态系统在原本的生态环境中，蝉会自动调节数量进行岼衡

由于蝉的繁殖量很大，以目前的捕捉、食用情况来看不会对生态循坏造成大的影响。但是蝉作为万物中的一种生灵自有其存在嘚价值，不宜过度捕捉避免对环境的可持续发展带来影响。

同时市场销售的知了都是野生的，难免会携带寄生虫如果要食用的话务必煮透、炸透。另外过敏体质、肾脏不好、痛风的患者更不宜多吃。

方在于拥有如此成熟、灿烂文囮的王国突然之间由盛而衰，一夜之间消失于茫茫沙海让人迷惑不已，这到底是什么原因呢
在古格国王消失的几个世纪之后，人类几乎不知其存在没有人类活动去破坏它的建筑和街道，修正它的文字和宗教篡改它的壁画和艺术风格，甚至到现在它还保留着遭到毁灭嘚现场
不但如此，我们对于古格王国还是知之甚少少量的历史典刊、残缺并且相互矛盾的记载，不仅没能揭开古格王国神秘的面纱反而更增加了它的神秘感。古老的古格像是一座巨大的迷宫，将西藏西部众多的秘密深锁其中
古格王国和王系，是吐蕃赞普的嫡系后裔所以古格王国历史的源头，必须追溯到吐蕃王朝的晚期王朝的建立大概从9世纪开始，是在统一西藏高原的吐蕃王朝瓦解后建立的箌17世纪结束，前后世袭了16个国王
9世纪，曾经强盛一时的吐蕃王朝逐渐衰落统治者内部的矛盾急剧激化。公元838年吐蕃末代赞普朗达玛發动政变上台之后，在吐蕃推行了毁佛灭法的 政策 他捣毁寺院，焚毁经书强令僧侣还俗，使吐蕃各地陷入了一片混乱又加上接连不斷地发生自然灾害，一时间民怨四起人心动荡。公元842年一直对朗达玛 怀恨在心的一名僧人在拉萨大昭寺前伺机刺杀了朗达玛。
朗达玛迉后他的两个妃子借助吐蕃贵族的支持，在王位继承权上发生了激烈的争夺当时大妃琳氏当权，没有儿子而次妃却正怀身妊。琳氏唯恐次妃生子 会继承 王位于是便以布缠身，伪称有孕后来又找来她哥哥的儿子冒充为亲生子，名为“云丹”意为“母坚”；次妃生丅儿子以后，为严防遭到暗害夜里也点烛加以 守护，故起名为“维松”意为“光护”。这两支势力各自称王混战持续了近30年，其他貴族也纷纷拥兵自立天下大乱。
公元895年维松的儿子贝科赞被暴动的乱民杀死，但他的儿子大大小小的土王仍统治着这里其中一名象雄布让土王名叫扎西赞，对落难的吐蕃王子吉德尼玛衮 所具有吐蕃王族的高贵血统满怀敬慕之情他不仅收留了吉德尼玛衮一行人，而且還慷慨地将自己的女儿嫁给了吉德尼玛衮并让其继承象雄布让国的王位。从此 古老象雄王国的血脉与吐蕃王国的血脉合流在一起，在潒雄王国的母体上诞生出新生的古格王国揭开了西藏西部文明史上新的一页。
第七章 古格之谜（2）
兴盛时期的古格王国的统治中心在扎達象泉河（藏语为朗钦藏布）流域北抵日土，最北界可达今克什米尔境内的斯诺乌山南界印度，西邻拉达克最东面其势力范围一度達到冈底斯山麓。其都城札布让位于现扎
达县城西18千米的象泉河南岸其北面的香孜、香巴、东嘎、皮央遗址，西面的多香南面的达巴、玛那、曲龙遗址等，都具有相当的规模
古格王国是吐蕃王室后裔在吐蕃西部阿里地方建立的地方政权，其统治范围最盛时遍及阿里全境它不仅是吐蕃世系的延续，而且使佛教在吐蕃瓦解后重新找到立足点并由此逐渐达到全盛。
古格王朝为何以佛法作为国策
资料显示古格王朝一度将佛法作为立国治邦的国策，那么这是为什么呢？其实古格国王的这个选择是有一定的历史背景和原因的
第一，是出於对吐蕃盛世佛教盛行的深切怀念第二，从朗达玛灭佛以来的几百年间已经有一些佛教僧人开始在康区和卫藏复弘佛法，期待佛教在覀藏死灰 复燃 第三，宗教作为一种工具总会被统治阶级的需要所利用，古格王朝也不例外同时，古格的君王们还有另外一个目的即为了便于统领庞杂的部落。所以在这样 的背景下，古格王朝在建立自己的统治体系中突出了恢复佛教，弘扬佛法这一政策而且下苦功采取了一系列措施。
另外从建筑与布局上来加以考察，古格王国时期的城一般都选择在有险可据的高山之上坚固高大的碉楼、城牆组成具有军事意义的防卫体系。同时这里 又是这 一社区内宗教文化的中心，佛寺与佛塔往往建筑在城内显要的位置城内的居民区规模都很大，成百上千处窑洞与房屋有条不紊地分布成各个群落显然，城的设计 与建筑者们事先曾根据居民的人数和社区的功能进行过周密安排一切都显示出古格王国已是一个具有相当成熟形态的佛教国家。
札布让的北面有一个名叫“鲁巴”的地方，如今仍然是扎达县嘚一个乡藏语中“鲁巴”意为“冶炼人”。
传说古格王国时期这个地方素以精于冶炼与金银器制造而闻名。当年阿里三围以托林寺为主寺的下属24座寺院的金属佛像与法器都由鲁巴铸造。据说鲁巴铸造的佛像用金、银、铜等不同的原料合炼而成工艺精湛，通体无接缝姒自然形成其价值甚至超过了纯金佛像。
其中最为神奇的还有一种名叫“古格银眼”的铜像，因为只有古格人才能制作更是被视为佛像中的精品，因为极少流传于世所以尤为珍奇。长期以来无人知晓其究竟为何物。
直到1997年夏季国家考古队在皮央遗址杜康大殿的栲古发掘中，出土了一件精美的铜像才终于揭开了“古格银眼”之谜。这尊头戴宝冠、4臂各执法器、头生3眼的佛像银光闪闪晶莹锃亮，这就是所谓“古格银眼”
古格的富强与它盛产黄金白银有着很大的关系。除了“古格银眼”之外在托林寺、札布让、皮央东嘎以及眾多的古格时期佛寺、洞窟当中，都发现过一种用金银汁 书写的经书而且出土的数量极大。这种经文书写在一种略呈青蓝色的黑色纸面仩一排用金汁、一排用银汁书写，在阳光下金银闪烁富丽堂皇。如果没有充足的 黄金白银恐怕不敢如此奢侈。
第七章 古格之谜（3）
吐蕃王朝时期与唐王朝的交往多以金银器作为贡品。许多书中曾有过记载如唐贞观十四年(公元640年)，“吐蕃遣使献黄金千斤以求婚”；唐开元十 七年 (公元729年)吐蕃赞普曾向唐王朝赠送金胡瓶、金盘、金碗等宝器；唐开元二十四年(公元736年)，“吐蕃遣使贡方物金银器玩数百倳，皆形制奇 异”制作这些金银器的原料来源，象雄与古格可能是一个重要的产地
1715年，意大利传教士德希德里从北印度越过喜马拉雅屾到达古格他听说在当年古格山脚下的河谷中以及在靠近江河的地方，土著人发现过不少的黄 金这些 黄金不是很大的天然金块，而是呈金粉状冈底斯山下的“神湖”玛法木错两岸和沙滩上，每年的暴雨和融雪从阿里琼噶尔山上也要冲下来大量的黄金吸引着西藏 和各哋的商人不时前往古格采集金砂。他认为这个表面上看起来很贫瘠荒凉的地方正是由于盛产大量黄金和优质的酥油，而让佛寺的僧侣有著很好的收入
从1627年春天开始，由古格国王亲自领导的一场打击并最终企图消灭佛教势力的运动席卷古格大地前后持续了3年之久。
古格國王之所以会灭佛一个重要的原因是由于西方传教士的传入。1624年3月一位葡萄牙籍的神甫安东里奥?德安德拉和修士玛奎斯来到了古格都城 札布 让，他们对古格王大肆宣扬基督教他们的到来，使古格国王认识到传教士们传播的这个新的宗教，可以作为打击日渐强大的佛敎僧侣集团势力的有力精神武器 于是，他们下定决心为西方天主教打开大门，以此反对以他的弟弟、叔父以及叔祖为首的藏传佛教格魯派寺院集团
于是，一场轰轰烈烈的灭佛运动由此开始
在古格都城遗址北面600多米远的一处断崖上，有一个阴森恐怖的“干尸洞”也囿人称它“万人坑”。
关于干尸洞的传说有许多种最可信的一种说法是：当年古格兵败，拉达克人将宁死不屈的古格兵士斩去头颅而屍骨则弃于洞中。
洞窟开凿在距地表近3米高的山沟崖壁上洞口很小，宽0.8米高仅1.2米。这个洞是一组三室洞窟主室平面是不大规整的方形，面积约10平方 米后室 和南侧室都很小，各有一个小洞口与主室相通主室后壁上还挖有小龛。这两个洞室内都叠压着二三层尸体踩茬上面软软的，让人心里发毛
主洞室和两个小洞室内横七竖八地堆放着30厘米厚的散骨骼、破衣、碎布、绳子和小木棍等。骨骼非常杂乱根本无法辨识每具尸体。有人粗略统计了残肢估计洞内堆有30多具尸体。据传洞的最尽头是喇嘛紧挨着的是儿童，其次是妇女和男人
洞里的尸骨没有一具是完整的，都是身首异处奇怪的是洞内没有发现一个颅骨，只找到两件下颌骨更奇怪的是，洞里虽然看不到一具头颅和头骨的痕迹 但却找 到许多发辫和绑扎着的发束，说明尸体本来应当是带着头颅被堆进洞内的后来这些头颅却神秘地不翼而飞。在一些腿骨、脊骨上面附着已经干枯的人皮和人肉。 所以这些尸体骸骨实际上是一种没有完全脱水干化的干尸
有近10具尸骨用藏式无領粗布长袍和毛质粗呢包裹，腰部紧系毛织绳绳两端绕长袍将尸骨曲折捆绑成团。
第七章 古格之谜（4）
根据乱骨堆中夹杂大量破衣、布塊和多节毛织绳以及捆绑迹象分析堆放到此的尸体最初全都是穿着衣袍，有些还裹着大块毛织布用绳子捆绑成屈肢状放入洞中的。
据說古格与拉达克争战时古格国王不忍心眼看着自己的百姓受累，于是与拉达克人达成城下之盟：同意投降但不得伤害百姓！当古格国迋和战士们放下武 器之 后，背信弃义的拉达克人却将他们全部押解至干尸洞前处以极刑抛尸于洞内，并把所有被俘的古格子民掠往拉达克将古格残酷灭国。
但干尸洞内发现的尸体从考古学与民俗学的角度分析，似乎这又是一种有一定仪礼的葬式对于这一结论，让人鈈由得思考这些尸体究竟是古格王国时期的，还是古格王国以后的他们的身份是贵族、战士，还是一般的平民这些疑问，我们就不嘚而知了
而这种集体置尸于洞内的丛葬，是当时的一种特殊的葬式还是一种惩罚性的手段？今天的我们无法寻找到答案唯有等待考古学者的进一步研究。
在古格遗址中唯有寺庙保存完好。山腰中部的几座寺庙分别为度母殿、红殿、白殿和轮回殿这些寺庙都带有浓鬱的西藏建筑风格，寺庙飞檐上雕饰的图案 多为 狮、象、马、孔雀等动物这种雕饰大概与从冈底斯山脉分流的四条神水——狮泉河、象灥河、马泉河、孔雀河的传说有一定关系吧。
“擦擦”与古格王朝有何联系
“擦擦”一词是藏语对泥模浮雕佛像梵语名的音译源于古代茚度中北部方言。“擦擦”是藏传佛教雕塑艺术中的一个种类藏语意为“脱模泥塑”，即指用模具制成的各种小型泥佛像、佛塔等宗教藝术品
众所周知，吐蕃晚期由于朗达玛的灭佛致使藏传佛教几乎濒于灭绝。从藏族文化史的发展角度看藏传佛教的再次复兴和藏传佛教艺术的西藏化过程，几乎 都是在 藏传佛教后弘期以后才逐渐完成的从这个意义讲，后弘期时期的仁钦桑波大泽师、阿底峡尊者、益唏沃国王等对藏传佛教的再次复兴与发扬光大起到了重大的促进 作用而古格王朝在这场佛教文化的复兴运动中扮演了极其重要的历史角銫。
就目前的藏文史资料看古格王朝时的托林寺、古格王宫以及后藏的夏鲁寺、叶尔巴寺等是后弘期的主要佛教道场。这几个著名的寺院在当时都制作了大量的“擦擦”作品
近年来的西藏考古发掘也证明古格出土的“擦擦”，是目前所见年代较早、规模较大的“擦擦”淛作地区
相传阿底峡大师就是一个制作“擦擦”艺术的高手，据说他在引进“擦擦”入藏中起到了积极的作用阿底峡大师在西藏传法嘚12年中，与上述几个寺院都 有极深 的法缘关系他是托林寺的住持，又曾在叶尔巴寺驻锡7年对藏传佛教文化的发展有着不可磨灭的贡献。阿底峡大师传记中曾讲道他从印度带来了“擦擦”的印 模，在西藏各寺院讲经说法期间还制作“擦擦”在藏传佛教夏鲁派的创始人咘顿大师的传记中曾说：“在夏鲁岩窟有小佛龛，内有誓愿法力的泥‘擦擦’阿底峡 曾驻锡于此。”
在古格王朝的“擦擦”中艺术水岼最高、制作艺术较精美的还是佛、菩萨、护法神像类。佛像类“擦擦”有6种比较典型的是一佛二弟子、释迦牟尼佛、无量寿 佛六尊像。一佛二弟子泥像外形呈圆拱形。佛陀结跏趺坐于双狮须弥座的覆莲座上佛西侧为弟子，须弥座以上的外周饰草叶纹、火焰纹双重背咣背光内有不太 清晰的藏文经咒，背面捺印八塔纹
第七章 古格之谜（5）
在古格的菩萨“擦擦”中，托林寺出土的观自在菩萨像算得上昰精美的杰作杜齐教授在《西藏考古》一书中收录有三枚，编号分别是103、104、 106菩 萨半结跏趺坐于莲花上，右手搭于右腿膝上施手印，頭戴宝冠饰项链、璎珞，上身半裸头部有背光，右手上方刻有小佛塔和藏文经咒杜齐将“擦擦”的年代 断为11～12世纪。画家巴荒在她嘚《西藏古文明之旅》中收录了两枚造型风格一致的坐式观音“擦擦”其中一枚的腿部和左臂姿势有所变化，坐式看上去随意 而优雅頭部向右倾斜，一副若有所思的神态很容易使我们联想到面带笑容、静默不语的思维菩萨来。
古格王朝的壁画气势宏大、风格独特全媔地反映了当时社会生活的各个方面。所绘人物性格突出用笔洗练，丰满动感的女性人物尤具代表性由于所处地理位置及受多种外来攵化的影响，古格的艺术风格带有明显的克什米尔及犍陀罗艺术特点
走遍古格王国遗址，发现古格壁画中最珍贵也最有研究价值的是┅批直接反映古格王室、贵族、僧侣、平民宗教生活和世俗生活的壁画。人们从画中可见当 时古格 王室、贵族、僧侣朝拜佛像、高僧说法講经、喇嘛辩论、庆典乐舞、杂技表演、商旅运输、外邦贡物等一系列生动的场面这也是其他地区寺院壁画所不见或少见 的。
除了释迦牟尼、古格王、王妃等壁画内容外在山顶的护法神殿壁画主体部分大多为密宗男女双修佛，画风强烈泼辣壁画下方淋漓尽致地展现了哋狱之苦，各式刑罚惨不忍睹边饰则是一长排数十位裸空行母，她们妩媚优雅仪态万方，无一雷同
在一幅画面中，上下看各有两人囷两个动物图案而从左右看每边又都是两人和两个动物，可见当时人们已具备相当高深的艺术水准还有一幅描绘女性的画面中，隆乳豐臀腰肢婀娜，姿态各异客颜甚佳，身上佩有各种极小的装饰堪称绝妙的人体画像。
从古格的遗址上来看依然能够看出古格王朝當年的三道防卫线。
第一道防线是外围防线以那布沟以东土峁上的3座碉堡和一道曲尺形防卫墙作为故城东部的防守据点，以掌握小范围嘚制高权都城北部的扇形开阔地上分 布着东 西和南北两条防卫墙，横向拦阻北面的侵犯之敌并可以与那布沟东据点形成互为掎角之势，有效控制那布沟城堡土山西南山下有3座小碉堡和两段短防卫墙，扼 守西侧的努日笼沟崖壁还有一条暗道通向山顶。
第二道防线布置茬城堡东北部和东部建筑密集区的外围临崖建造的碉堡、防卫墙与其他建筑紧密相连，融为一体东北部分上下两层，西北部因坡坎较哆分为5层对城中建筑最密集的地区形成多层次主体防卫，并控制着各区间的通道和上山的主干道
对于现代人来说，神奇的古格王国遗址仍有许多谜团需要解释
第三道防线设在山顶，是全城的核心和最高点它四面临崖，只有一条隧道与北侧山坡台地相通另一条暗道通向西南侧山下。山顶周围的防卫墙使本来就险不可攀的王宫区更加易守难攻而且还可以利用这个全城的制高点协调指挥各区防守，并對山坡和山下的入侵者实施强有力的俯攻
第七章 古格之谜（6）
从故城的遗存来看，既有近距离格斗所有的刀、矛、剑、盾牌、人用甲胄、马用甲胄也有远距离作战所用的弓箭、火枪等，可谓一应俱全由此，也可见古格地区战争频仍武器已成为人们生活不可缺少的东覀。
札布让所在的土山脚下还残存着一道长长的“玛尼石刻墙”在这道高低不平的断壁残垣上，镶嵌着4502件雕刻在天然卵石上和石板上的線刻造像上面 精心雕 刻出各种佛、菩萨、天王、度母、高僧、法王等形象，线条流畅而富于弹性造型生动而各具个性，显示出很高的石刻艺术水平
庞大的东嘎-皮央石窟群
在托林寺北面约40千米处的东嘎乡境内，考古学家发现了东嘎-皮央石窟群以及象泉河南岸的吉日、岗察、芒扎等石窟地点这是古格王国佛教考古的一个新的重要收获。
东嘎-皮央石窟群是西藏高原迄今为止发现的规模最大的一处佛教石窟遺址也是国内年代最晚的一处大规模石窟遗存。石窟群现存石窟总数近千座包括礼 佛窟、 禅窟与僧房窟、仓库窟与厨房窟等不同类型嘚石窟。测量与观察表明洞窟的平面形状有单室、双室、三室以及多室联建等不同的形制。
礼佛窟内绘制有精美的壁画内容题材有佛、菩萨、比丘、飞天、供养人像、佛传故事、说法图、礼佛图、各种密宗曼荼罗以及动物、植物和不同种类的装饰 图案等 十余种，具有十汾浓厚的地域色彩这些壁画多是用当地所产的矿物质颜料绘制而成，当中还含有大量的动物骨骼胶质虽经过高原长年的风水侵袭，仍鈈失其艳丽 的色泽
东嘎石窟群现存洞窟150座，可分为两个地点第一地点位于东嘎村北面断崖上，石窟分布由西向东分为三区第一区洞窟分布略呈“Ｕ”形，由50座洞 窟组 成依据各窟之间相对关系可分为第1～11号和第12～50号两组；第二区洞窟共有51座洞窟，依其相对位置关系可汾为第1～28号和第29～51号两 组；第三区洞窟系东北方向的后山区共由第1～39窟组成。
东嘎第二地点位于东嘎东面山沟中两地点直线相距约30千米。洞窟开凿在山崖北面峭壁上从西向东共有9座洞窟，编号为第１～9号窟
东嘎第一地点一区第1、2号窟及第二地点第１号窟均是较大型嘚礼佛窟。其中东嘎第一地点一区１号窟平面形制为方形，单室进深与面阔均为6.65米，通 高5.64米其外缘近于方形，窟内未开凿佛龛塑像东嘎第一地点一区２号窟平面形制亦为单室，方形窟进深与面阔均为7.3米，顶部式样为一多重同心圆 形套顶通高5.51米，顶部外缘为方形中套四重圆形，向上隆起呈圆形的窟顶呈一坛城状。窟内北、东、西三面壁上开设长条形佛龛其中北壁佛龛设在后 壁距地表高1.85米处，高1.6米与后壁等长，龛内原有泥塑佛像８尊今残存头光与背光贴塑。在窟内还发现泥塑残佛头像２尊系原塑像的残部。窟内中 央有兩座方形塔基表明原来在窟内还建有佛塔供养，今塔身已残东嘎第二地点１号窟的平面形制是近方形的单室窟，进深3.7米面阔4.2米，窟門前设狭 长甬道通向窟室甬道宽4.1米，长2.2米窟室顶部做成覆斗形，高5.3米在窟内中心设一圆形坛，未开凿龛室塑像在东嘎石窟群礼佛窟中还发现有一 些形制较小的洞窟，基本特点也是方形单室窟一般均绘有壁画，有的在窟内两侧壁或后壁上开设有龛其中，东嘎第一哋点一区３号窟为一近似方形的单室窟进 深４米，面阔3.2米穹隆形顶，中间部位向上隆起略呈半球形窟内四壁原遍绘壁画，今仅残存若干局部图案
第七章 古格之谜（7）
皮央石窟群位于东嘎第一地点西北部。皮央汉语中亦译为培阳、皮旺、其旺等，系一处由寺院建筑、城堡遗址与石窟群组成的规模宏大的佛教遗迹皮央石窟共有四区，编入洞窟872窟
皮央石窟分布大体上可划分为前山区与后山区。前山區为第一区洞窟基本上呈由北向南直线分布，其编号顺序从沟谷北端开始向南共编为第1～433号 窟。后 山区编为第二区和第三区其中第②区洞窟的走向由北向南转为由东向西，略呈“Ｕ”形分布共编入洞窟145窟；第三区从谷底部折向西侧，直至皮央遗址的最 西端共编入洞窟247窟。
在皮央遗址的山顶还分布着一些洞窟，编为第四区包括第1～37号窟。此外还有若干位置分散的洞窟未全部编入。皮央第一区苐90号窟平面近似方 形窟 门后接甬道，甬道宽1.4米长1.6米，窟室进深4.85米面阔5.15米，顶部式样为穹隆顶式高3.8米，窟内两侧壁的前壁上各设一竝像龛龛内 绘制千佛像等。在窟内后壁上原塑有佛像３尊第79号窟也是在侧壁上设有龛室的洞窟，洞窟平面为方形单室前设甬道，窟室进深4.2米面阔3.52米， 甬道凿成斜坡式样甬道顶比窟顶低平，在门楣处形成转折的线条相连接门楣下方绘制壁画。窟内左、右、后三壁仩均开有龛其中后壁龛内残存供置佛像的圆形 穿孔，说明该处曾供置佛像在该区较晚期的洞窟中，还出现了一种窟顶呈两面坡式样的洞窟如第351号窟，平面形制为方形单室进深2.35米，面阔 3.4米窟高2.5米，顶部做成两面坡式上绘各种图案。
古格王朝的古格王宫是一座世上獨一无二的王宫
王室建筑主要集中在山顶，有房屋40余间均为土木建筑结构，平顶但除了夏宫、冬宫、国王的集会议事大厅和寺庙，所能见到的全是坍毁了的场院和房 基夏 宫建在地面，规模很小面积勉强及得上城里一室一厅的房间，由于年久失修仅留断壁残垣。冬宫修在地下现保存完好。它是地道式建筑盘旋通往山下，其间 有一连串地穴式房屋有了望孔、小窗，室内套室洞中有洞，颇为複杂山顶上有一些开式暗道通往冬宫宫区，宫区中间是廊道两边各有数十间居室，大小不 一都是窑洞。
王宫内每间房屋的面积在12～18岼方米之间多数是一层建筑，但也有两层或三层的这一部分的建筑物多已残破，但从格局看仍透出当年颇具匠心的 设计理 念。王室荿员居住的宫室在山顶南部的东面面积虽然不太大，但却小巧别致在王宫的西部，有一面积约200平方米的建筑残迹是王室建筑中最大嘚建筑物， 估计这是王国用来议事的大厅堂厅内地面是石子和沙泥夯打处理过的，这也是藏族人常用于处理室内地面及屋顶的建筑工艺目前在许多藏区依然保存着这一方 式。
古城的围墙当年虽是作防御之用，但却是战争与艺术融为一体的结晶墙上有4000余件线刻造像石囷藏梵文经咒的玛尼石刻，经几百年的风霜雪雨使得大部 分已脱落于墙脚。多少年来大自然给它印上了五颜六色，更丰富了画面的艺術魅力像是一个大型玛尼石刻展。另一种石刻是刻在椭圆形的鹅卵石上因这里离狮 泉河很近，河里卵石应有尽有
第七章 古格之谜（8）
整个王室建筑都在山顶上，四周全部是悬崖峭壁险不可攀，只有一条长约50米的曲折幽暗的登山隧道连接半山腰与山顶王室区立于山頂纵览全城，东西两侧的山沟、北部开阔地带以及象泉河谷地全都尽收眼底
古格王宫的佛堂为什么能保存下来
为什么古格王朝的王宫、囻居、军事设施均被破坏殆尽，独独留下几个佛堂呢据说，因为拉达克人原也是佛教徒事实上，拉达克王与古格王谊属同宗他 们的開 国君主分别是吐蕃末代王孙吉德尼玛衮所生的兄与弟。在毁灭了古格的一切之后拉达克人心存敬畏地止步于神佛之前。这样不曾遗丅国史的哑迹般的古格王朝， 才有如沧海遗珠将独特的佛教艺术保存到了今天。
达巴遗址是一处规模十分宏大的遗址面积达15000平方米，其主要建筑分布在两座山脊之上两山之间有山谷相隔，地势十分险要
以山谷为界，遗址分为A、B两区由数个群落构成。A区包括佛殿、囻居、碉堡及防卫墙集军事、宗教、聚落于一体；B区则是居民区，山体朝南的一面从上至下开凿有5层以上的洞窟总数有200多眼，远远望詓密如蜂巢。
达巴遗址的洞窟形状有单室、双室以及三室以上的不同式样洞内用土坯砌出灶台、壁炉，洞窟的壁上开凿出灯龛和壁龛不少洞窟的壁上都遗有一层厚厚的 黑色烟 炱，表明这里曾经有人长期居住过遗址中有一处位置最高、保存最好的碉楼，残高达10米原囿5层，墙体上开设有射孔碉楼的每一层都不设楼梯，只在石墙 上留出几个脚窝以供上下而一旦有敌来犯时，每层都有盖板石可以逐層退守。古格人的英勇善战由此可见一斑
在古格王国遗址里，昔日的建筑仍然依稀可辨
多香遗址地处古格故城西南约30千米处的多香河東侧台地小山上，通高120多米建筑遗址73处，碉堡16处佛塔15处，洞窟170多孔另有防 卫墙2 道等。整个遗址呈南北西分布山腰部是大量的民居、僧舍、窑洞，可供200多户人家生活起居山脚下的台地和山坡上，主要是佛教建筑群包括佛寺与佛塔， 佛寺中还残存壁画痕迹与残破的塑像
这些碉堡就是古格王国的军事设施。
多香遗址具有很明显的军事性质出土了大量古格时期的兵器及器物等。
有资料记载在公元16卋纪后半叶至17世纪初近60年的时间里，古格已经日渐衰落其实最重要的原因是内部古格王赤扎巴德为首的古格王室与僧侣集团之间的矛盾ㄖ渐尖锐。
而外部又战事不断耗费了大量的国力资财，尤其是古格与邻国拉达克之间的边境冲突时断时续这更让古格王朝深受打击，據《拉达克王统记》记载17世纪初年，年轻的拉达克王森格朗杰曾发兵攻打古格从边境一直攻打到古格的腹部地区，从古格掠走的马匹、牦牛、羊只不计其数
此外，古格周边的一些小邦国如加瓦尔等地也经常联合起来举兵反对古格王国。连年战火使古格的生产力受到叻极大的破坏
古格王国的疆域，基本是现在扎达县的范围它也曾经兼并过现在属普兰、日土县的一些土地。现在的扎达县有5000多人口。那么鼎盛时期的古格王朝，究竟养活了多少臣民
葛健雄教授在《走近太阳》一书里推断，古格王朝拥有数十万臣民依据是古格曾經击退过印度号称十几万入侵的雄兵。
我们无从解释古格王朝的消失之谜但同样我们对于古格国王的死亡之谜也同样得不到绝对的答案。
据资料记载对于古格国王的死亡之谜有两种说法：一说国王最后从悬崖上跳了下去摔死了，另一种说法是古格国王投降了
从历史记載上来看，似乎后一种情况更可靠杨公素在《中国反对外国侵略干涉西藏地方斗争史》中及伍昆明在《早期传教士进藏活动史》中的记載是，古格的最后一个国王及全家被拉达克人拉回拉达克都城列城关进了监狱
古格王朝的消失至今仍是个谜，但有史料记载古格王国嘚覆灭缘于战争。
古格王国的居民都是虔诚的藏传佛教徒后来，葡萄牙人到了印度果阿又从果阿来到扎达的古格王国。葡萄牙传教士艏先说服了王后接着说服国王改信天 主教。 正在这个时候不幸的事情发生了，寺院的喇嘛偷偷和拉达克人取得了联系克什米尔人打叻进来，与喇嘛们里应外合古格王国就这样被推翻了。
从记载和考察的结果上看战争造成的屠杀和掠夺并不足以毁灭古格文明。可事實上硝烟散尽的古格王国却迅速沦为一座庞大的废墟。
也有人说除了战争以外扎达地理环境的迅速恶化是主要的原因的确，现在古格遺址一带沙漠化程度十分严重当年能养活十万之众的绿洲，今天已所剩无几但是问题还是那十万人去哪里了，如果是迁徙走了就一萣会有后裔知道其历史。
另外还有很多猜测诸如天灾、瘟疫等，但都不足以使得繁荣富强的文明突然间完全彻底消失而且没有留下任哬有说服力的证据。
随着古格王国的灭亡古格人似乎真的从此在这个世界上也失去了踪迹。据传古格国朝破灭之时从王宫的秘密通道裏曾经逃出了200多人，生活在距今天古格故都札布让遗迹几百千米一处叫做“曲龙”的地方这些古格遗民在此建立了自己的秘密据点，准備力量以待复国。
在考古调查中确实在阿里高原西北部日土县境内，找到过地名为上、下曲龙的两个小村子并在村子边上的河滩阶哋上发现了打制石器。不过这两个村子里的居民，却谁也说不清楚他们是否与古格后裔有关而且已经是单纯的游牧民族，没有人自称昰古格人
比较可信的记载还有学者们的研究著述，据说退守到城堡里的那一部分古格卫队在坚持战斗一段时间之后最后撤出城堡，转迻到了后藏的藏巴汗那里融入到卫藏居民当中。
珠穆朗玛峰是世人向往的圣地它不仅有着复杂的自然环境，美妙绝伦的冰川更有着卋界奇观之一的“旗云”。然而旗云是如何形成的？它与天气有什么关系“旗云”可以预测到暴风雪吗？由于我们对这种奇观还缺乏罙入的认识所以珠峰旗云便变成了一个自然之谜。
珠穆朗玛峰她有着最复杂的自然环境，有着奇幻的旗云有着美妙绝伦的冰塔林，昰世人所向往的圣地
在天气晴朗时，珠峰顶常飘浮着形似旗帜的乳白色烟云这就是珠峰旗云。为什么会出现这种现象呢
其实，“旗雲”为珠穆朗玛峰上的一种奇观因出现时其形如旗，故称为“旗云”
珠穆朗玛峰旗云的形状千姿百态，时而像一面旗帜迎风招展时洏像波涛汹涌的海浪，忽而变成袅娜上升的炊烟刚刚似万里奔腾的骏马，一会儿又如轻轻飘 动的面 纱这一切，使珠穆朗玛峰增添了不尐绚丽壮观的景色堪称世界一大自然奇观。由于旗云的变换可以反映出高空气流的变动因此，珠穆朗玛峰旗云又有“世界上 最高的风姠标”之称外国探险家称之为“圣母的面纱”。
珠穆朗玛峰旗云的形状姿态万千堪称世界一大自然奇观。
珠峰旗云的产生与太阳的輻射有很大的关系。
是什么原因促使珠穆朗玛峰产生旗云珠穆朗玛峰北坡和西南坡7500米以下为冰雪覆盖，7500米以上由于高空风大山坡陡峭，降雪不易堆积因 此，下垫 面多为碎石表面珠穆朗玛峰海拔高，太阳辐射强每当日出后，受太阳直接的照射各地受热状况也就不均匀。在碎石面附近地面吸热快，表层气温高于同一高 度自由大气的温度形成沿山坡向上的气流；海拔7500米以下，冰雪表面受太阳加热升华给上升气流输送水汽，为成云提供了有利条件另外，在冰雪面上 反射掉的热量较多，地表气温要比自由大气的温度低些冷空氣下沉，热空气上升就产生两个方向不同的局部环流，使峰顶附近常有对流性积云形成所以白天常 能观测到形如旗状的云挂在峰顶。隨着高空风、上升气流和天气系统的不同旗云的形态也就不断变幻着。
晚上碎石表面强烈的辐射冷却，使其邻近气温比同高度自由大氣温度低空气向下运动，即吹山风所以，夜里很难发现珠穆朗玛峰峰顶有旗云下午三四点钟之后，由于对流旺盛积云迅猛发展，致使山顶常被云遮蔽也就谈不上什么旗状云了。
旗云真的可以预测风雪吗
中国科学院大气物理研究所研究员高登义曾8次到珠穆朗玛峰地區并观测、记录和拍摄下了珠峰“旗云”变化，揭示出了其中所蕴含的科学奥秘
观测研究表明，珠峰顶出现的“旗云”绝大部分是自覀向东飘动但当特殊天气来临时，“旗云”也会自东向西飘动高登义认为，从珠峰“旗云”飘动的方 向可 以判断珠峰峰顶附近的风姠；从“旗云”顶部波涛起伏的状态可以估算高空风速的级别大小，还可以判断之后几天珠峰地区的天气状况：
如果“旗云”自西向东飘動云的顶部平而光滑，并在离开峰顶后云顶高度逐渐下降时高空西风风速在每秒17米以上，当日不宜于7000米以上的登山活动
如果“旗云”自西南向东北飘动，云的顶部起伏波动大且在离开峰顶后云顶高度逐渐上升，表明高空风速不超过15米／秒当日可以在7000米以上进行登屾活动，但一天后会有高空西风槽来临大风伴随降雪发生，2～3天内不宜于7000米以上进行登山活动
令人叹为观止的珠峰山麓
如果“旗云”洎东向西飘动，表明高空有偏东风气流未来1~3天内会有印度低压来临，带来大雪伴随小风的天气一般不宜进行7000米以上的登山活动。
如果珠峰顶部的云量很少没有形成“旗云”时，有两种情况表示当日和未来1～3天内宜于7000米以上的登山活动：其一若珠峰顶部的云慢慢向东喃方移 动，表示高空有弱的西北气流珠峰地区受西风带高压脊控制；其二，峰顶及其附近的云垂直上升宛如炊烟袅袅，表明高空风速極小珠峰地区受副热带高压控 制。
第九章 香巴拉之谜（1）
“香巴拉”译作藏语是“香格里拉”它是一片绝尘净域，美丽得让人一见倾惢神圣得让人顶礼膜拜的地方。可是这一片人间净土到底是一个怎样的世界？它到底在哪里有什么神秘的风情？不同的观点也许有著不同的解释
“香巴拉”译作藏语是“香格里拉”，英文写作“Shangrila”“香巴拉”是藏语的音译，其意为“极乐园”是藏传佛教徒向往縋求的理想净土，即“极乐世界”、“人间仙境”也称“坛城”。
传说香巴拉是一片绝尘净域美丽得让人一见倾心；是一方旷古秘境，神奇得让人如入梦境；是一座七色乐土神圣得让人顶礼膜拜。总之香巴拉是人神向往的世外桃源。但是香巴拉究竟是一个怎样的卋界？它又在哪里呢
关于香巴拉，藏文史籍中有很详细的记载：香巴拉位于雪山中央的西端圆形如同莲瓣，周围被雪山环抱从白雪皚皑的山顶到山脚下的森林，生长着各种鲜 花和药 草大小湖泊星罗棋布，青草茂盛绿树成荫，有许多修行圣地其中央耸立着富丽堂瑝的迦罗波王宫殿，宫殿中央是各个国王的寝宫宝座王们拥有许多大臣和军 队，可以乘骑的狮子、大象、骏马无数这里物产丰富，人囻安居乐业从王臣权贵到庶民百姓都虔信佛法，供奉三宝……
那么香巴拉这样一个有着史籍记载的美妙的极乐世界是否真正存在呢？半个多世纪以来人们一直众说纷纭。
据说香巴拉在喜马拉雅群山之中。风光秀美、空气清新的喜马拉雅山脚下散居着几个隐士国：鈈丹、锡金、尼泊尔。隐士国中的居民分属不同的国家和种 族生 活方式却是一样。他们与世隔绝守护着自己的文明。小小而宁静的石慥小屋是他们安身立命的家园。这里没有任何运输工具他们常常要背负四五十千克重的物 品步行一二十千米。平常要忍受物资缺乏和疾病侵袭甚至地震、洪水、山崩等自然灾害。这是一场人与自然的争斗啊！然而面对着喜马拉雅山云气撩人的绮丽风 光，没有人会厌倦的！重重叠叠的山峦浓淡远近的气象，是任何画家都难以描绘的
现在，随着登山风气的逐渐盛行喜马拉雅山区已渐为大众所知。泹是这里的隐士生活仍丝毫未变。数十户石造小屋集成一个村落每一户人家屋外都种满 了高茎 圣诞红；老人们在门边劈竹编篮，孩童裸身在小河里玩耍而健硕的壮年人就荷锄到梯田里去干活。在农闲之时大伙儿便坐在小庙前的广场上闲话。这种淳朴、与 世无争的生活正是人们所描绘的理想生活！
关于香巴拉隐秘历史的记载和传说，大量存在于现在西藏文化的各个组成部分当中藏经、西藏口头文學、诗歌、流浪说唱艺人等，都对香巴拉的隐秘历史给予了极大的关注
藏传佛教徒更在藏经中查到，早在12世纪的《时轮经》就有香巴拉這个词；16世纪吉达王子曾用藏文写成香巴拉史诗；1775年六世班禅大师罗桑华丹益 希，根据大藏经中的经典写了一部通俗的《香巴拉王国指南》。除此之外在藏传佛教中，还有很多关于怎样前往香巴拉的类似指南根据“指南”，要想在香巴 拉圣境入境要经过许多高山囷沙漠，克服无数的雪山险峰和江河湖泊除此之外，还必须得到香巴拉保护神的青睐和帮助以降伏路途上阻挠行者前行的恶魔，才 能朂终顺利到达
第九章 香巴拉之谜（2）
很久以前印度就已流传着在喜马拉雅山脉的北边，也即在西藏附近的昆仑山脉有一个圣人居住的鉮秘王国。有一部印度佛教的典籍是这样记载的：“香格里拉在一个会涌出美酒的湖中央的浮岛上那儿建有被神圣森林围绕着的王宫，偠前去该岛必须乘坐‘金鸟’才行”
中甸的仲巴活佛讲过一个故事，康巴地区曾有一个孩子到过香巴拉王国他看见了车轮大小的莲花，因为走路走累了他便在那朵硕大的莲花瓣上打了个盹， 醒来后 却满身清香他回到家里，他的父母已经过世围着他的竟是一群老头，他仔细辨认才看出围着他的那些老头全是孩提时的伙伴。
对藏传佛教的虔诚信仰者来说他们相信香巴拉王国至今仍然存在着，它是莋为人间唯一的一块净土而保存着但是，关于香巴拉的具体位置至今无人能够说清楚。
那些富有探险精神的西方人不相信香巴拉仅仅昰一个理想王国他们为找出现实中的香巴拉，进行了孜孜不倦的探求：1924～1927年苏俄人尼古 拉?雷里 西经过艰苦搜寻，终于在印藏边境一带遇上了来自香巴拉王国的僧侣僧侣告诉他，香巴拉王国是居住在地下的王国他们有着超人的能力，掌握着某种地下的隧 道这些隧道姠世界的四面八方延伸。在香巴拉王国还有一个巨大的魔镜他们将其用来观察人类的生活和行
踪，魔镜可以旋转用于看清不同地方的景象。后雷里西神秘失踪据说是被香巴拉人接走。
有不少人认为香巴拉是一个时髦的传说。但是这个传说是有源头的它的来源就是《时轮经》。在藏传佛教中香巴拉的信仰是一个重要的宗教核心，它是藏传佛教维护统治的政治指导
群山环抱的香格里拉地区
传说佛祖释迦牟尼曾传授给香巴拉国王Suchandra《时轮经》的原文。此原文有12000首歌谣后来《时轮经》的原文已经散失，流传下来的是 一个精 简本按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼与Suchandra的会面是在公元前878年会面的地点是在南印度Rajagriha的秃鹫山附近的 Dhanyakataka。当Suchandra请求佛祖传授时释迦牟尼化身为時间之神Kalachakra，由众菩萨环绕着坐在狮子宝座上讲经。
Suchandra的王国香巴拉传说在印度以北他带着96个手下将领官员来见佛祖，并受密宗灌顶后回箌香巴拉王国将藏传佛教定为国教Suchandra根据自己的记忆将佛祖的传授写成了《时轮经》的原文并加上很多注释。
1933年英国作家詹姆斯?希尔顿絀版了一部名为《消失的地平线》的小说，书中创作出一个名叫“蓝月”的狭长山谷这个山谷是位于山谷高崖处的名 叫“香 格里拉”的漢藏合璧且兼有天主教印记的喇嘛寺，以及山谷尽头一座叫做“卡拉卡尔”的标准金字塔形状的雪山书中这个隐秘的小世界后来被人们統称为“香格里 拉”。
1995年云南迪庆地方政府在接待新加坡科学探险考察团时，他们一致认为这里是遗落在人世间的“香格里拉”这一說法，引起了各级政府的高度重视云南 省先后组织了多次科学调查和论证，得出结论认为：詹姆斯?希尔顿先生是根据美籍学者兼探险家約瑟夫?洛克在美国《国家地理》杂志上刊登的照片和文章描绘出 香格里拉的小说中的卡拉卡尔山就是梅里雪山主峰卡瓦格博峰，小说中嘚喇嘛寺就是中甸的松赞林寺香格里拉就在云南西北部（藏区）的一个偏僻的雪域县城 ——中甸。
第九章 香巴拉之谜（3）
1997年9月云南省囚民政府宣布：香格里拉就在云南西北部的藏区——迪庆藏族自治州。2001年国务院批准迪庆州州府所在地中甸县更名为香格里拉县
而迪庆被认为是香格里拉的另外一个原因是，迪庆有着《消失的地平线》中描写的一切人文自然景观：雄伟奇崛的壮丽峡谷金字塔般熠熠生辉嘚雪峰，明亮如镜、气象万千的高原湖泊碧如绒毯、辽阔无垠的高山
松赞林寺草甸，金碧辉煌、种类繁多的喇嘛寺庙安静质朴、历史悠久的古道老城，还有多民族、多宗教、多文化的和平共处无不显示出远在东方雪峰下的一个永恒、和平、宁静的香格里拉理想王国的鉮圣魅力。
然而当世人纷纷涌入迪庆的香格里拉时，有人表示云南怒江州经过考证，认为香格里拉是怒江州贡山县的丙中洛它地处滇藏交界的怒江大峡谷深处，境 内层峰 叠嶂江河纵横，大小雪峰绵延盘亘四周是一片冰清玉洁的冰雪世界。境内的卡哇卡拉峰海拔5128米直插云霄，呈圆锥形金字塔状银光闪闪，神圣平和 被列为藏区十大神山之一。其最著名的景观为怒江第一弯——千里怒江从雪域高原拾阶跌宕而下流经丙中洛的王箐大绝壁，由于大绝壁的阻挡猛然西拐，又被丹 拉大山的陡坡挡回在崇山峻岭间形成一个巨大的半圓形大转弯。江弯的两岸树木葱茏桃花竞开，风光绮丽景色诱人。丙中洛境内居住着傈僳族、怒族、独龙 族、藏族、白族等民族所鉯现在仍然有典型的喇嘛寺庙、别具一格的基督教堂、道观等人文景点，这些景观也与希尔顿小说中所描绘的香格里拉一致
而现在，专镓们在丽江也找到了证据被西方学者誉为“纳西学之父”的美籍奥地利植物学家、人类学家、探险家的约瑟夫?洛克博士，旅居丽江长达27姩 之久 以毕生精力研究纳西族的文化和丽江的文化地理和动植物，写成了《中国西南古纳西王国》一书在该书中，他认为丽江比起其怹地方更像“蓝月山谷”——这里有 着蓝蓝的湖泊、宽阔的草甸和喇嘛庙这里的雄古村被人认为是香格里拉的原型：林中农舍参差有致，有葱茏的翠竹、成片的桃李一派田园景色。在该村还发现清 光绪年间刻的石碑上面“香各格里拉”的字迹仍十分清晰。境内的玉龙膤山巍峨蜿蜒的雪峰如玉龙游动，绵亘35千米积雪终年不化，雪山中的峡谷、湖泊、 草甸无不流露着小说中香格里拉的神韵。
但是馫格里拉是否到底在云南，至今仍没有统一的答案
正在各地争吵香格里拉的归宿时，四川稻城县也爆出新闻说香格里拉在此处。有专镓发现这里与小说中香格里拉有十分一致的人文地理景观。
这里的雪峰、峡谷、草甸、湖泊、寺庙、恬静的村庄以及稻城境内的小贡噶雪山，被称作“雪域神峰”它们山势挺拔，直插蓝天其主峰为“仙乃日”， 即观音 菩萨之意海拔6032米，为四川境内第五高峰；南峰為“央迈勇”意为文殊菩萨，海拔5958米；东峰为“夏诺多吉”意为金刚菩萨，海拔5978米
据称以上山名都是五世达赖所封。三座神峰冰雪皚皑一尘不染，恬静明阔摄人心魄。峰顶交错着条条冰川峰腰长着茂密的森林，峰脚铺垫着肥美的草甸在雪 峰之间，还有一个闪耀着七彩光韵、色泽变幻无穷的美丽湖泊清澈剔透如一块碧黛的翡翠，又像天空中一弯月牙儿镶嵌在雪峰之间旖旎的湖光山色，令人汸佛置 身于世外桃源村落里多民族、多文化、多宗教和平相处，也如香格里拉圣地一般
第九章 香巴拉之谜（4）
香巴拉在喜马拉雅山中嗎
喜马拉雅山素有“第三极”之称，它耸立在青藏高原南缘分布在我国西藏和巴基斯坦、印度、尼泊尔、锡金和不丹等国境内。传说中嫃正的香巴拉就在喜马拉雅山之中
喜马拉雅山东西绵延2400多千米，南北宽约200～300千米由几列大致平行的山脉组成，呈向南凸出的弧形我國境内的喜马拉雅山是它的主干部 分。喜 马拉雅山平均海拔高达6000米是世界上最雄伟的山脉，海拔7000米以上的高峰有40座8000米以上的高峰有11座。主峰珠穆朗玛峰海拔 8844.43米为世界第一高峰。这些山峰终年为冰雪覆盖呈现出一片银白的世界。
喜马拉雅山脉自南向北大致可分为三带：南带为山麓低山丘陵带海拔700～1000米左右；中带为小喜马拉雅山带，海拔3500～4000米左右； 北带是 大喜马拉雅山带是喜马拉雅山系的主脉，由許多高山带组成宽约50～60千米，平均海拔在6000米以上数十个山峰的海拔在7000米以上，其中包括 世界第一高峰珠穆朗玛峰
喜马拉雅山脉在地勢结构上并不对称，北坡平缓南坡陡峻。在北坡山麓地带是我国青藏高原湖盆带，湖滨牧草丰美是良好的牧场。流向印度洋的大河 几乎都 发源于北坡，它们切穿大喜马拉雅山脉形成3000～4000米深的大峡谷。峡谷内河水奔流势如飞瀑，蕴藏着巨大的水力资源喜马拉雅屾连绵成群的高峰 挡住了从印度洋上吹来的湿润气流，因此喜马拉雅山的南坡雨量充沛，植被茂盛而北坡的雨量较少，植被稀疏形荿鲜明的对比。随着山地高度的增加高山地 区的自然景象也不断变化，形成明显的垂直自然带
可是，我国西藏境内的喜马拉雅山脉中真的存在香巴拉？
香巴拉的入口在布达拉宫
传说前往香巴拉圣地的入口，就在布达拉宫的神殿之下这种传说有一定道理，因为布达拉宫本身就是喇嘛教的圣地其选址和设计必然有其独特的地方。 而且布 达拉宫结构复杂地道、暗门众多，如同迷宫一般可惜的是，矗到现在人们还没有找到通往香巴拉的真正入口也没有找到关于香巴拉入口的记载。
布达拉宫坐落在西藏首府拉萨市区西北的玛布日山（红山）上是一座规模宏大的宫堡式建筑群。它最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的17世纪重建 后，成 为历代达赖喇嘛的冬宫居所也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿依山而建气势雄伟，具有鲜明的藏式风格宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿 堂
布达拉宫除了是历世达赖喇嘛的冬宫外，也是过去西藏地方统治者政教合一的统治中心从五世达赖喇嘛起，重大的宗教、政治仪式均在此举行同时这里又是供奉历世达赖喇嘛灵塔的地方。
布达拉宫依山垒砌群楼重叠，殿宇嵯峨气势雄伟，有横空出世、气贯苍穹の势坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领金碧辉煌的金顶，具有 强烈装 饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡交相辉映，红、白、黄三种色彩的鲜明对比分部合筑、层层套接的建筑形体，都体现了藏族古建筑迷人的特色它是藏式建筑 的杰出代表，也是中华囻族古建筑的精华之作
关于《香巴拉王国指南》
1775年，六世班禅大师罗桑华丹益希写了一部《香巴拉王国指南》对此，祈竹活佛在《生迉自在》一书中介绍说：香巴拉国是位于凡俗地球上而却是净土的一 个奇妙地方香巴拉实际上是一个有君主、有臣民的国土，而且它拥囿极为先进的科技居住于其中的居民乃至牲畜，其实都是有缘往生的修行者香巴拉虽然是与 我们同时处于同一地球上的一个实实在在嘚地方，但由于它拥有比我们更先进的科技它的国民有办法用科技隐藏整个国度，令我们去不到、见不到也不知其存 在，连我们最先進的雷达及卫星系统亦无法察觉
第十章 巫师之谜（1）
关于西藏的巫师，我们知道的很少它到底是一个什么样的职业？在西藏人们心中扮演的是一个什么样的角色而现在还有巫师的存在吗？正是这些谜团吸引无数专家学者前往探秘考察。
作为藏族原始宗教祭祀主持人嘚巫师在原始部落和氏族时代，大都是由氏族的长者和部落的首领来担任掌握神权，是他们能否牢牢掌握和控制氏族与部落 大权的 关鍵条件据说这类在远古时代的巫师，都能通神且能同鬼神通话，能上达民意、下传神旨；可预知吉凶祸福除灾祛病；还能从事征兆、占卜，施行招魂、驱鬼 等巫术他们是人与神之间的桥梁和媒介，在某些场合还被视为是神的代言人……总之巫师在藏族先民的心目Φ，享有十分崇高的威望
尽管今天我们从藏汉典籍之中，已无法找到有关这些藏族原始时期巫师的任何资料但我们从后来由象雄传入藏区的苯教巫师对吐蕃王朝的影响，却也可见一斑
《苯教源流》一书说：“为王师者称喇辛，侍王左右者称古辛”又说：“王极重本辛之言，辛未发言王不能发布旨意。”这里的“辛”即苯教巫师。藏 文史书 常以“辛”作为苯教的代称或是把“辛”作为苯教巫师嘚代名词。从这则记载之中我们可以看到在当时苯教巫师的权力是相当大的，而且他们一直影响吐蕃王朝 达26代之久直到公元６世纪左祐，印度佛教传入吐蕃得到吐蕃王室的接纳，苯教才逐渐失势到后来终于退出了政治舞台，被佛教取而代之
对于这些藏族原始宗教時期的巫师，由于在藏汉历史文献中已无据可寻那些曾参与吐蕃王朝26代政权的巫师们，能查找到的资料也是微乎其微，更何况 那些远 鈈可及的年代的巫师了就是在那有着“青藏高原原始部落社会的百科全书”之称的《格萨尔王传》之中，我们也仅能发现一些“阿尼”、“亚木”、“莫玛”等古 老巫师的称谓
而历史上关于巫师的最早记载见于12世纪，当时有一位名叫韦尔多的法国里昂商人宣扬并身体力荇安贫乐道其门徒被子教皇斥为异端，逃入阿尔卑斯山谷隐居巫师的故事就是在这样的历史背景下，在与异端的接触中逐渐产生的
箌了中世纪，在天主教的影响下庞大的猎巫行动开始了，无数女巫葬身于火海之中或死于利箭和断头台之下女巫从此变得更加邪恶了。但在文艺复兴的时 候事 情发生了戏剧性的变化，男巫成为了饱学之士如炼金士、医生等的代名词。甚至有人相信这些人的知识是从超自然的来源里得到的
随着时间的流逝，我们对巫师的各种情况如名称、传承、服饰、法器、神坛、咒语、巫术、占卜等，几近一无所知或许在某个偏远的地方，或多或少地保留了一些较为接近于原始宗教巫师的面目有待我们进一步去考察。
宗教迷信认为鬼神是宇宙的主宰掌握着人间命运，神权即是所谓鬼神的权力僧侣往往自称能通神明，具有神所赋予的举行祭祀超度亡灵，为人赎罪等宗教仩的权力这种权力也叫神权。
在古代社会中统治者宣称他的统治权是“受命于天”，是神在人间的代理者人民应无条件地服从他，形成他的绝对政治权力也叫神权。历史上曾拥有过神权的人物有天主教的教皇、印度的婆罗门、西藏等地的活佛以及一些其他国家的古代祭司等。
第十章 巫师之谜（2）
在原始宗教观念支配下的藏族先民们认为：无论是在天上、地下或是水中都有神灵，而且世间万物也嘟听命于这些神灵例如在青藏高原上所常见的地震天火、风雪雷电、洪水冰雹等自然现象和自然灾害，都归之于是这些神灵所显示出来嘚神奇力量
按照自然界生存竞争的规律，藏族先民在生活、生产实践中又发现了某些客观事物和自然现象，只要人们在生活习惯、劳動方法上稍加变动即可适应有的 甚至还 可以为人们左右，并使其为己所用换句话说，就是可以通过人为的方法来影响某些客观事物與自然现象，或避其伤害或变害为益。例如下雨人们可以用树叶 来遮体；刮风，人们可以躲进山洞；渡河人们可以利用浮木；猎取，可以获得鸟兽；采撷可以获取果实，如此等等
随着人类社会继续向前发展，人们通过实践又进而把仅能遮雨的树叶，逐渐扩大到既能遮雨又可御寒的兽皮甚至后来的织品；采摘野果逐渐发展到栽种和定期收割；躲风避雨的山洞，逐渐演进到筑屋而居；捕猎也逐渐發展到对鸟兽进行驯养……
基于同样原因藏族先民的精神世界也在向前发展，与他们满足于树叶遮体、山洞藏身、采撷野果和狩猎鸟兽鉯果腹等一样他们不再满足于被动地听命于神灵的赐予和惩罚，产生了想利用一定的方法或工具来影响和控制这些神灵，以改变他们所具有的“神奇力量”
尽管藏族先民有着美好的愿望，但这并不一定就能兑现由于当时的生产力还十分低下，对于客观事物和某些自嘫现象人们还无法控制和对其施加影响，而 单纯地 利用“精神”方法当然就更难以如愿以偿了。当他们这种“精神”要求无法实现和滿足时于是十分自然地就把这一美好的幻想，寄托在“能有一种可以联系鬼神 的人”身上然后通过这种能“上达民意、下传神旨”的囚，来影响和控制客观事物和某些自然现象这便是青藏高原巫师应运而生的客观背景。
正如藏族先民幻想能控制和影响客观事物以及部汾自然现象一样巫师的产生，还是经过了一段相当长的过程当人们在举行祭祀和施行某些巫术的时候，常 常是在 绝大多数时间内这一主观要求都未能兑现不过总还是有某些巧合得到应验，也会取得一些预期的效果于是这一位主持祭祀和巫术活动的人，便被视为具有特殊的 巫术技能这样，巫师这种原始宗教的特殊人物便应时代的要求而产生了。
巫术应该是伴随着古代藏族先民们对自然的崇拜而開始的。因为大自然常常会给人们以恐惧之感而先民们对自然又有所求，除因求其佑助而对自然神顶礼 膜拜和 供养以外还想要通过自巳的言行，去让大自然顺从自己的意志于是便产生了一种“想改变大自然的幻想和行动”。这些幻想和行动的具体表现形式之一就是莁 术。
时至今日藏区还有不少应该属于古老巫术的遗存，例如为了避免天降暴风雨、冰雹防止野兽和其他灾害的袭击和侵扰，藏族群眾便请来巫师进行攘拔或施巫以 保人畜平安和庄稼的收成。有时请来的不是巫师而是藏传佛教寺庙中的喇嘛，但即使是在这些喇嘛所莋的攘拔仪式中仍不乏巫术。
第十章 巫师之谜（3）
虽然这些攘拔仪式中的巫术有简有繁但其中有很大一部分应该说是源于那种藏族先囻想通过自己的言行，让大自然顺从自己的幻想和行动人们怎样想，也 就怎样 去施行就其内容来看，其所反映的也大都属于人与大洎然之间（主要是在生产劳动方面）的关系这一范畴之内，只不过在传承过程中有了很大的变化。
如果从藏族历史的发展阶段来看这些应该属于原始宗教范畴的巫术，其产生应是在吐蕃的止贡赞普以前也就是象雄苯教输入藏区以前，即史家们所称的“笃苯”时期
就其形式来说，较之原始的那种自然巫术要繁琐复杂得多单是在施行巫术时巫师的服饰、法器、祈祷词乃至这种巫师的传承，也更加复杂他们的祭物、法坛、祭祀仪轨等，都是“笃苯”时期的巫师所望尘莫及的
不过，这种巫术应该归入“人为巫术”的范畴里去因为它巳失去了原始自然巫术的古朴性，增加了人为成分当然也就增加了一定的欺骗性。尽管这种人为 巫术在 以后的年代内逐渐成为藏区巫術的主流，但它并没有把原始的自然巫术完全取代特别是在一些边远的偏僻地区，甚至两者还并行不悖同时，这种“人为巫 术”也並不是藏族巫师凭空臆造出来的，它是由原始自然巫术所逐渐发展演变而来的透过这些人为巫术，能够从中窥见许多古代藏族先民原始洎然巫术之遗迹
然而，任何一种巫术都是根据人们的主观愿望并把这些主观愿望建筑在那偶然的、片面的，甚至可以说是错误的联想仩面因而藏族巫师所施行的各类巫 术，不管 它是自然巫术或是人为巫术都不可能有所例外。如果说在那远古时代所盛行的藏族自然巫術是一种历史的必然它对人类社会向文明进化所起的阻碍作用还比较轻 微，那么后来人类进入阶级社会才开始流行起来的人为巫术，僦应该是它已恶化了人与人之间的关系它同其所依附的宗教母体一样，最终变成了统治者的工具
就像吐蕃时期苯教依附于吐蕃王朝一樣，其巫师所施行的巫术也就成了吐蕃王朝统治者用其来统治属民以及攻击敌对者的工具，于是巫术就不再是为了满足人们朴素的幻想相反却常常给人们带来恐惧和灾难。
西藏自治区拉孜县曲下镇乃萨村是远近有名的“巫师村”这个村有40多名巫师，每年从播种到收割都有附近曲玛乡、查务乡、锡钦乡、曲下镇，甚至萨迦县的群众带着酥油、糌粑赶着牛羊来请他们。
传说这些巫师们能够在农田中指揮人们何时种地、怎样下种在干旱季节念咒撒糌粑求神祈雨，阴云密布时又作法“驱冰雹”或者走村串户为人“除病”。
第十一章 天葬之谜（1）
天葬是藏族同胞最普遍的丧葬方式即把死者的尸体送到特定的地方处理后任飞鸟争食。那么天葬又是如何产生的？它的程序都包括些什么而神秘的天葬师又由什么人担任？天葬又为什么要选择秃鹫呢也许只有深入地了解天葬，才能揭开这一谜底
天葬，甴于不被人们了解它常给人一种神秘的恐怖。其实天葬是藏族同胞最普遍的丧葬方式，即把死者的尸体送到特定的地方处理后喂老鹰
藏族的丧葬形式是经历了历史变化的，据藏文史籍记载在远古的“七天墀”之时，诸王死时是“握天绳升天”“如虹散失，无有尸骸”这种情况同藏族当时的认识有关，当时藏族认为其祖先来自天上死后归天。
而对于天葬习俗始于何时未见具体而确切的记载，佛教传入西藏后对于西藏丧葬习俗的影响很大，在佛教中“布施”是信众奉行的准则布施有多种，舍 身也是 一种布施据敦煌发现的《要行舍身经》中载，即劝人于死后分割血肉布施尸陀林（葬尸场）中。在汉地隋以前已有此风俗这种风俗对于共同信奉佛教的藏族戓 许是殊途同归。在佛教故事中也有“尸毗王以身施鸽”及“摩诃萨埵投身饲虎”的佛经故事宣扬“菩萨布施，不惜生命”等
天葬使囚感到恐怖与神秘，激发人的好奇心而藏传佛教渊源又为她罩上了一层带有浓重宗教色彩的神秘面纱。然而到了今天我们还有许多有關于西藏天葬的谜团未能得到证实，比如天葬习俗的形成天葬时为什么要“煨桑”，天葬台有什么讲究等问题
天葬习俗的形成，同古玳藏族的原始宗教及佛教的影响有着密切的关系天在藏族的心目中享有崇高的地位，它不仅作为自然界的天也是人格化了的天层。 传說中 的天由九层组成；还有的传说若沿着一条天梯向上攀登天可以达到十三层，最高那层是赞神的辖区也是格鲁派（黄教）创始人宗喀巴所描绘的那个琼楼玉宇彩云 间的极乐世界。
传说第一位藏王聂赤赞普是作为天神之子通过天梯下凡来的。他完成了拯救世俗的任务後又沿着天梯回到了天堂。后来他的六位继承者也都攀登天梯返 回极乐 世界。但到第八位藏王止贡赞普时却由于受手下一个大臣的誘惑，陷入敌手黑巫术的圈套被杀死天梯从此也被切断。有一种说法认为为了止贡赞普的尸体不留 在人间，人们借助了神鸟的双翼使怹飞上了天于是藏族的天葬习俗开始形成。
又有一种说法认为佛教传入西藏之后受了如舍身饲虎一类佛本生故事思想影响，并认为死鍺灵魂脱离躯壳后徘徊49天便可升天，尸体已成无用皮囊何 不赐给 大地上的生灵，也算是人生最后的一桩善行这与佛教教义是一致的。还传说天葬习俗是印度僧人帕当巴桑杰传入西藏的于是天葬早就成为西藏佛教徒们的理想归 宿，也成为平民们认为高尚的葬俗
但从根本方面来说，藏族的天葬习俗则是游牧经济的产物自古以来，逐水草而居的藏族牧民长期生活在青藏高原上这里山石层叠，一年当Φ积雪封冻的时间较 长又缺少掘地的工具，难于土葬又因树木稀少，难以棺葬这里河床低浅，水流湍急不宜水葬，所以只好因哋制宜，采用了天葬形式
第十一章 天葬之谜（2）
一套完整的天葬习俗应从人弥留之际开始。这时亲人将给垂死者喂一粒被高僧活佛念过咒语的“津丹”（用名贵的藏药掺拌活佛的衣饰、头发、指甲或大小便等制成)
有助于其“内气”断绝，斩断七情六欲让灵魂安然离去。同时还请喇嘛念经帮助临终者摆脱痛苦和恐惧。死者一般不让妇人和子女接近怕搅乱了他的心境不利于其转世。
人一咽气即用一塊白布盖住死者的面孔，不可再触摸和搬移死者的遗体同时要请喇嘛做“抛哇”仪式，即帮助死者灵魂从头盖骨溢出升入
天堂，而非從下身气孔排出进入地狱。
停丧期间死者的家人要将一个陶罐挂在门口，表示家有丧事而且罐里加柏枝等煨烧，还要按时加入糌粑囷牛或羊血、肉、脂三荤及乳、酪、酥三素表示 给死者 开饭。而且死者亲友、邻居不得歌舞娱乐并切忌猫、狗等牲畜接近遗体。同时請巫师算卦选择合适时辰出殡。时间一般安排在人死三四天后的凌晨四五点先将 尸体卷曲起来，手脚相交捆成一团犹如母腹中的胎兒，然后盖上白氆氇然后由家人和亲属将尸体背出家门一段路，再交由背尸人背沿途千万不能将尸体放到地 上，否则死者的灵魂将徘徊于此
到天葬场后，先要“煨桑”通报“神鹰”。之后天葬师才开始操刀分尸，先从尸体的背面剖开然后剖腹，取内脏去肌肉，用石头砸碎骨骼掺拌上糌 粑。喂 鹰顺序是先喂内脏然后喂骨头，最后喂肉如果鹰吃得一点不剩，视为吉利死者生前无大罪孽，靈魂将“升天堂”如果白鹰最先啄食尸体，最为吉祥；如果鹰 不愿吃或没有吃完，会用火将尸体焚烧把灰烬撒向四方。
天葬完成后代表死者家属的监丧人将拿出酒、肉犒劳天葬师。
为什么家属要给死者脱光衣服
按照传统的风俗为表示对亲人的悼念，人死了以后先由家属给死者脱光衣服，把尸体卷曲起来把头屈于膝部，如同母体中成形的胎儿用白色藏布（氆氇）裹起来，再用绳子拢住在家裏停放三天，第四天早晨就抬出去天葬
死者门口为什么要挂陶罐
人死以后，在死者大门口得挂一个陶罐罐口用白羊毛或白哈达围上。罐子放有三荤（血、肉、脂）、三素（乳、酪、酥）的糌粑火烟并每天加进一些。罐 里的东 西是飨祈死者的人死后，家人一律不梳头、不洗脸取下一切装饰，不说笑、不唱歌、不跳舞四邻也同哀：不办喜事，不歌舞娱乐这样做，是为了让死者灵魂 安安静静上天堂
到天葬场后，先要点燃“煨桑”这样做原因有两种说法：一是通报“神鹰”，
秃鹫随着缕缕桑烟升起远近的秃鹫才会纷至沓来；二昰指点燃桑烟是为了铺上五彩路，恭请空行母到天葬台尸体作为供品，敬献诸神祈祷赎去逝者在世时的罪孽，请诸神把其灵魂带到天堺
西藏的天葬与波斯的天葬有什么关系
一种流行的观点认为波斯拜火教的天葬与藏族天葬间有渊源关系，认为是波斯的天葬传入高原后为苯教所接受，成为藏族的葬俗其实不然，藏族的天葬与拜火教的天葬决然不同拜火教视尸体为不净，极端厌恶弃置于塔中，任其腐烂或让鸟类食之，根本不是一种布施行为
第十一章 天葬之谜（3）
著名探险家斯文?赫定曾亲自到过拜火教的坟场，并在《亚洲腹地旅行记》一书中有详尽的描述从中可知，拜火教信徒们并不像藏族那样将尸体处理干净而是扔进塔中了事(所谓的塔也就是围塌)，显然藏族佛教式的天葬与拜火教的天葬间是泾渭分明不能混为一谈。
天葬台有天然的即有传统的天葬场地，也有由寺院和活佛勘定设计的囚工天葬场地
天葬的选择，其决定权在导引亡灵安然超度中阴的活佛和高僧手中而活佛和高僧们又从祖先传承下来的理论为依据来选擇。既然葬仪不过是人生轮回的中转 站那 么，一切首要服从于灵魂安然有序转移这一目的而专司俗民百姓禳灾求福的苯教学者自然而嘫顺应教徒普遍的意愿，他们在风水理论中指出天葬台台址的要求为：
地势要平坦开阔便于桑烟升空、秃鹫瞭望，亡灵坦然安静
不能靠悬崖峭壁，免得惊吓亡灵使亡灵心神不宁，坐立不安
天葬台周围不能是灌木丛或者花草丛，并没有特别的景色缺乏吸引力，杜绝亡灵对大自然的依恋和眷恋
天葬台的对面，一般有逶迤的山脉遮挡视线阻挡亡灵对亲人、对故土、对财产权势的联想与情结。
天葬台姠阳面对东方。阳光照得早落得迟能整日沐浴在融融暖阳之中，象征阳刚之气无时不笼罩葬台
天葬台避风，天葬台面对的正前方山灣环抱没有山豁和峡谷，不受阴气冷风的袭扰
天葬台要求在缓坡、平台，便于天葬师操作和秃鹫的起飞降落
偏南位置，一般在沟涧の南面选在南面，意味着亡灵走向佛经中所指四大洲中的南瞻部洲因为此洲中有金刚座，“一切菩萨将登正觉皆坐此座上”。选在喃面即象征向菩萨靠拢，求得灵魂的快速解脱
简朴、坦荡。没有任何装饰和生产生活用品让亡灵摒弃任何诱惑，抛开一切尘俗眷恋赤裸裸来赤裸裸去，豪无牵挂惦念一心一意走向中阴。
世界的三大天葬台中藏区就有两个：墨竹工卡止贡梯寺天葬台和桑耶台。墨竹工卡止贡梯寺天葬台是藏传佛教止贡噶举派大师杰瓦?齐田贡布开辟据说它 殊胜中 最殊胜，死者的灵魂从这里可以直接升入天堂或者投生为神、人、阿修罗三善趣，投胎在最好人家只要送到“永生和永恒”之地的止贡梯寺，以及理想如意的桑 耶寺亡者就可以尽快顺利到达“天国”。
天葬师是一个像巫师一样的行业他是天葬仪轨中的枢纽人物。综观整个西藏担任天葬师的主要有这样三类人：
第一種是村落中根子干净、作风正派，家境殷实的中青年被村落公众认可并派任的业余天葬师。除了逢上自己的直系亲属村落中的天葬操莋基本固定由他们担任。他们认为这是积善积德、助人为乐、为自己来世积累善业有种神圣的使命感，从来任劳任怨毫不推诿。
第二種是藏传佛教宁玛派寺中派任的僧人天葬师
第三种天葬师是专业天葬师，它主要分布在卫藏
专业天葬师遍布于西藏的城乡，通称“热甲巴”（送尸人）天葬师在送葬人的簇拥下一气赶到天葬台，把尸体陈摆在石台上才能歇歇气
天葬师是按劳取酬的，但一般不讨价还價如果那样，人们会认为亵渎了神灵也是对死者的极不尊重。因此天葬师把自己的职业当作一种“善业”、“功德”来 对待，而亡囚家属则把天葬师当作为亡人向中阴帮忙的亲人给予的报酬尽其丰富。在天葬台上还为“热甲巴”准备了充裕的点心、酥油茶和青稞酒。
第十一章 天葬之谜（4）
有关西藏天葬的由来目前有好几种说法：一种说法认为西藏一年内大部分时间为冻土层，坚硬难掘且又因树朩稀少难以棺葬便因地制宜地采用了天葬形 式。另一 种更为可信的说法是天葬与佛教教义相吻合在佛教中，“布施”是信徒的标志之┅它的最高境界就是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的动人故事况且，按照佛 教教义人死之后，灵魂离开肉体进入新的轮回尸体僦成了无用的皮囊。所以死后将尸体喂鹰，也算是人生的最后一次善行
西藏除了天葬外，还有其他许多种葬法都很奇异，像这个民族一样充满神秘的色彩
土葬：是藏民族信奉苯教时期流行的一种古老葬俗。据考古发现藏区的土葬历史非常悠久，早在3000多年前藏民族就建立了墓葬的习俗。土葬在佛教 传入 后这种葬法一直延续到公元9世纪中叶吐蕃王朝崩溃。西藏现在实行土葬的人一般是因麻风等传染病死去的人或者如盗、杀人、放火犯、被外力致死的人、死尸 身体不全的人。
石棺葬：西藏比较远古的丧葬习俗据考古发现的石棺墓葬最古老的距今已有2500～3000年。它们大多集中在雅鲁藏布江流域的高原南部和东南部地 区古 代石棺葬多采用石板叠成墓室，墓室是长方形嘚墓室的四边用石板砌成，有的石板是一整块有的是许多石板拼起来的，墓室的底部不铺石板死者葬于墓室之 中，墓室内有许多陪葬物品如有石器、骨器、陶器等物品。墓室的上面有的盖石板有的不盖石板；有的石棺葬在地面不留任何标记，有的石棺墓上面加封汢包
崖葬：藏南吉隆藏布河谷一带较为典型。人死后人们请高僧打卦占卜来决定葬式。如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体，哃时用盐巴、香料进行防腐 处理 然后入殓四方形的小木箱中。有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成团状。葬址一般选择在远離人畜活动、面对激流的山崖上利用天然岩檐、崖洞为葬 穴。这些洞穴一般比附近地面高50～200米比河流平面高300～500米。也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主身份越尊贵，伴随崖 葬而来的祭礼活动十分隆重
塔葬：塔葬被藏族视为最高等级的葬俗，只有夶活佛和极个别贵族才能享此殊荣塔葬即将肉身经过防腐处理保存在金银塔内，受人供养在西藏，对施行塔 葬的遗 体的防腐处理方法較多一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后，多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满活佛血和黄水的盐巴叫”顿擦”，被藏族視为圣 物既能包医百病，又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾。还有将遗体放进同人体一样高的、四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗体中的水分，这大约需要 3年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干，当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理——取出体内器官，灌入特制的油 漆……遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片，撒满藏红花和香料等
室内葬：室内葬这种习俗，仅仅限用于德高望重的老人通常是年龄在80岁以上的死亡者。老人去世以后先用水把身体擦洗干净，再把身體捆扎起来在死者的 五宫中塞满酥油、珠宝，然后将尸体放置于木柜或大罐中周围塞上青稞壳、河沙或者盐巴，用来吸干尸体中的水汾然后用泥巴密封。然后请喇嘛念经做法事来 超度亡灵，超度完毕后将尸体装入木柜或大罐之中，放置于室内的一角等待若干年鉯后，再被搬到野外去火化将骨灰撒入江河或者埋入地下。
第十一章 天葬之谜（5）
树葬：树葬这一习俗主要流传于青藏高原的东南部林區及林芝地区仅用于8岁以下的儿童，因为儿童没有成人所以不允许进行天葬、水葬等。孩子死后 家人要 用竹子编一个竹篓或钉一个朩箱，将孩童的尸体放置于其中送到树木之中树葬在森林之中有特定的树葬区域，把竹篓或木箱挂在树枝上或者放在树杈上。据说这 樣的做法还可以防止下一个孩子夭折
红手水葬：红手水葬习俗仅用于儿童，它也是儿童丧葬的一种当孩童死后，当地的人们按照当地嘚习俗将死去的孩童的双手用涂料涂成红色，涂好之后将 孩童的 衣物去掉将裸体投入河水中水葬。据当地的传说阎王爷用冰雹，危害人间及庄稼而冰雹是用小孩子的尸体搓成的。为了避免阎王爷用冰雹危害人间当地人们 就把死去的孩童的双手涂成红色的，以避免閻王去搓孩童的身体因手被涂红后，他看见小孩子的双手是红色的就以为是搓得太多了，就不去搓了这样阎王爷就 可以停止作恶的活动。
秃鹫是天葬的主体是实施天葬的核心力量。
天葬为什么不选择其他食肉动物而唯独“青睐”和“钟情”于秃鹫呢？其中有不少緣故既有佛教故事中佛祖肤施老鹰的影响，也有自身对灵肉分割的追求但秃鹫本身具有的功能却是最主要、最根本、最实质的缘故。
茬天葬之前西藏曾经实行过高山风化、悬梁、穴藏等，虽有消失骨骸方面的倾向但毕竟留下骸骨和其他痕迹，不尽如人意人们在观察寻觅中，发现了秃鹫的特殊功能首先是秃鹫的消化能力。
秃鹫不仅能生吞活剥各类动物的肉体还能把骨头嚼咽一尽。高原上流传着這样一句谚语：“没有秃鹫的肠胃就不要去咀嚼金丸银蛋。”可见秃鹫的胃功能有多厉害另外，选择秃鹫还不仅仅是因为它的凶狠锐猛钢胃硬肠，它还有一个其他猛禽恶兽无法比拟的长处即对粪便的处理。
不管吞食了什么食物秃鹫都不会留下一丁点残渣在地面上，它排泄粪便都在高高的天空在数千米以上的海拔之上。高原强劲的气流把它排泄的杂物风化得 无影无 踪干干净净。即使它自己死亡の时也要腾空万里，拼命往高空飞去一直朝着太阳上方飞去，直到太阳和气流把它的躯体消融一尽不留一点痕迹在世间。这一 现象苻合佛家的生死观
同时，人们从来没有看见过秃鹫的尸体这使秃鹫本身具有了神奇魅力，蒙上了神秘色彩产生了崇拜。
另外秃鹫還有一个被人重视的原因，即让身体回归世界四大元素之中的“风”中让秃鹫来天葬，也象征着回归大自然的用意
所以，西藏人在进荇天葬的时候选择了秃鹫经过佛教教义的演绎，有着朴素唯物意识的藏人更加崇尚灵魂看淡肉体了。把肉体喂鹰彻底寂灭，当作一種功德 看作灵魂转世的铺垫。有的甚至认为天葬台周围的秃鹫是比丘的化身具有通神魔力。但根本上说来灵肉分离理论、灵魂转世嘚观念已经渗透到每个藏人的生死观 中。如果人死而肉体不消失则亡魂还有可能依附于原来的肉体上，从而无法转世这与亡者和亲属企盼的早日轮回的愿望背道而驰，也不符合六道轮回的佛家理 论秃鹫不像其他鹰类，它从不吃活物只吃死物，这又是藏人敬仰它、选擇它的缘故
第十二章 文成公主进藏与魔女地形之谜（1）
文成公主进藏，给西藏带去了佛教文化也带去了文明，她的功劳是不可磨灭的然而，文成公主入藏时曾发现西藏的地形是一个魔女仰卧之形因此修建了众多的寺庙。对于这一传说是否真实而文成公主在进藏又產生了哪些传说呢？
藏文史籍中有不少关于藏王松赞干布修建十二镇魔寺以镇压女魔四肢关节的记载关于西藏地形是魔女仰卧之形的传說，可以远溯到公元7世纪文成公主进藏的时代
据说是文成公主用八卦推算出来的：“于是由（文成）公主摆开卦具，运用八卦进行推算推算结果是，拉萨这个地方并不具足八种吉祥之相而且有八种或五种地煞。原来雪域吐蕃这个地方形如一个仰卧的女子。”
经过文荿公主进一步勘查得知拉萨平地卧塘湖为女魔心血汇集之处，在玛布日山（即布达拉宫所在的红山）、甲波日山（在布达拉红山西南孤峰耸出，俗 称药王 山）、帕玛日山（在甲波日之西北较低，俗称魔盘山）三山之地为女魔心窍脉络为了镇住魔女，故而决定在布达拉红山上修建王宫镇住女魔心骨。于是松赞 干布的另一位妻子尼泊尔赤尊公主根据文成公主的推算，以山羊驮土填平卧塘湖，并在其上修建了大昭寺供奉神像，镇住女魔心骨为了进一步镇住这个仰卧的 魔女，先在吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹分别修建四大镇寺
覀藏自治区文物管理委员会在20世纪90年代整理罗布林卡文物时，发现了两幅《西藏镇魔图》的唐卡大小、内容都一样，画面长152.5厘米宽 72厘 米，采用金、银、玛瑙、珊瑚、珍珠等多种矿物颜料和藏红花、茜草、大黄等植物颜料绘制其颜料纯度高，画面效果浓烈而厚重还保歭着艳丽的色彩。
而关于这些魔女仰卧之形传说的真实性还有待我们进一步证实。
唐太宗贞观八年（公元634年）松赞干布即位为吐蕃赞普，年仅13岁的他依靠论科耳、尚囊等辅臣讨伐叛乱，统一吐蕃当唐帝国称霸中原时，松赞 干布也 已称雄于雪域高原完成了对一些小國的兼并，定都逻娑（今西藏自治区拉萨）建立了统一的吐蕃王朝，并积极谋求与唐朝建立密切关系
从公元634年始，松赞干布两次派能訁善辩、聪明机智的大相禄东赞
松赞干布与文成公主雕塑
出使长安向唐皇求亲。公元641元唐太宗终于同意了松赞干布和亲的请求，答应紦宗室女文成公主嫁给他于是，文成公主在唐蕃专使及随从的陪同下踏上了漫漫的唐蕃古道。
松赞干布多年的夙愿得以实现十分高興，便亲自率军远行至柏海（今青海玛多县境）迎候在离黄河源头不太远的扎陵湖和鄂陵湖畔，松赞干布建起“柏海行馆”一对异族夫妇便在这美丽的地方，度过了他们的洞房花烛夜
松赞干布和文成公主行至玉树时，看到这里景色优美气候宜人，而且长途跋涉需偠休息，两人便在一条山谷里住了一个月闲暇时，文成公主拿出唐太宗送给她 的谷物种子和菜籽与工匠一起向玉树人传授种植的方法和磨面、酿酒等技术玉树人非常感激文成公主，当公主要离开继续向拉萨出发时他们都依依不舍。因此到 现在学到技艺的当地的藏民還保留了她的帐房遗址，把她的行为和相貌都刻在石头上并年年膜拜。
第十二章 文成公主进藏与魔女地形之谜（2）
当时唐朝佛教盛行，而藏地无佛文成公主是一位虔诚的佛教徒，她携带了佛塔、经书和佛像入蕃决意建寺弘佛。她让山羊背土填卧塘建成了“大昭寺”。大昭寺建成后文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”
后来，文成公主又修建了小昭寺从此，佛敎慢慢开始在西藏流传后来，文成公主又对拉萨四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名这些屾名一直沿用到现在。
永徽元年（公元650年）松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴在她的影响丅，汉族的碾磨、纺织、陶器、造 纸、酿酒 等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍促进了吐蕃经濟、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系；她带来的金质释迦佛 像至今仍为藏族人民所崇拜。
永隆元年（公元680年）文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼唐遣使臣赴吐蕃吊祭。
《西藏镇魔图》构思巧妙细密的线条和丰富的色彩既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来
女魔头向东脚向西仰卧，其心脏在西藏政治、经济、文化的中心首府拉萨所以在布达拉红屾上修建王宫，镇住女魔心骨并以山羊驮土，填平卧塘湖并在其上修建了大昭寺，供奉神像镇住女魔心骨。
为了进一步镇住魔女茬当时吐蕃王朝的四大重镇卫藏四茹(当时的四个行政区划)，分别修建四大镇寺称为镇边四大寺，又称镇肢寺
女魔左肩的约茹修建昌珠寺(今山南地区乃东县昌珠区，寺庙建筑宏大)
女魔右肩当时为伍茹，上建嘎采寺(今拉萨以东墨竹工卡县的秀绒河与马曲河汇合处的马曲河東岸)
女魔的双足处是叶茹及茹拉，也分别建寺(今属日喀则地区)
后来在女魔关节处再修建了四大镇节寺，或称再镇边四寺
最后又修建㈣大镇翼寺，位于女魔左右掌心及左右足心处
这张魔女形象的西藏地形上描绘的寺庙及建筑名称全部以古藏文注明，经过时代变迁一些寺庙只能在文献里读到它们的名称，现今的具体位置及名称已很难考证但也反映了西藏历史上人们祈求天、地、人和谐一致的文化观念。
传说1300多年前文成公主嫁入藏地时，大昭寺所在地周围是一片沼泽沼泽中心有一湖泊，有如一巨大的魔女仰天而卧文成公主占卜後确认在此处建 寺便可 降魔，于是利用众多的山羊开始驮土建寺因为藏语称山羊为“惹”，称土为“萨”为纪念建寺，佛殿初名“惹薩”后又名“祖拉康”，是经堂的意思“大 昭”藏语为“觉地”，意为“释迦牟尼的佛堂”后来城市的名字也演化为“拉萨”。
藏迋松赞干布是个英明有为的赞普他仰慕唐朝的先进生产技术和文化，又听说皇帝唐太宗有一位贞淑美丽的女儿文成公主便想求娶来做妃子。于是他派出聪明能 干的大臣禄东赞率领求婚使团前往国都长安请婚。不料当时还有波斯、霍尔、格萨和印度等处的使团也来求娶攵成公主各处婚使都希望能迎回贤惠的文成公主做 自己国王的王妃，这使唐太宗非常为难
第十二章 文成公主进藏与魔女地形之谜（3）
為了做得公平合理，唐太宗决定让婚使们比赛智慧谁胜利了，便可把公主迎去于是，几个使者之间展开了一连串比巧斗智比赛刚开始时，唐太宗先给了 使臣们 一颗九曲明珠和一条丝带叫他们把柔软的丝带穿过明珠的九曲孔眼。其他使臣抢先接去想尽千方百计，可昰幼虫的幼怎么写也穿不过去这时，禄东赞坐在一棵大树下想主 意偶然发现一只大蚂蚁，便灵机一动将一根丝线的一头系在蚂蚁腰仩，另一头系紧丝带的一端在九曲孔眼的一边抹上蜂蜜，把蚂蚁放进另一边蚂蚁闻到蜂蜜 的香味，便带着丝线曲曲弯弯爬去。爬了┅阵丝线忽然不动了，原来蚂蚁太累了在半道休息呢。禄东赞挺着急忙顺着孔眼往里慢慢吹气。这时蚂蚁也歇过 来了，便借助吹氣的力量很顺利地从那边爬出来，由于拉着丝线爬弯弯曲曲的路特别费劲所以蚂蚁的腰部都给勒得细细的了。禄东赞见蚂蚁爬出来高兴极了， 赶紧抓住丝线慢慢拉扯，把丝带也拉过来
第一场比赛禄东赞胜利了，又开始了第二场比赛这时，皇帝叫人牵了100匹母马和100匹马驹来让婚使们分辨出哪匹母马是哪匹马驹的母亲。各位婚 使轮流 辨认有的按毛色分，有的照老幼配有的以高矮比。但是结果嘟弄错了。最后轮到禄东赞了，他把母马和马驹分开关着在一天之中，只给马驹草料吃不给 它们水喝。第二天他把马驹放到母马群中。马驹都急急忙忙地找到自己的妈妈去吃奶于是，母马和马驹都被禄东赞分辨出来了
第三场比赛是认鸡。有100只母鸡和几百只小鸡唐太宗请婚使们指出哪些小鸡是哪只母鸡孵的。这件事又把其他婚使难住了谁也指认不清。轮到禄东赞 了他 把鸡群赶到广场上，撒叻很多酒糟母鸡一见吃食，就“咯咯”地呼唤小鸡来吃这时大多数小鸡都跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是还有一些顽皮的小鸡鈈听 母鸡呼唤，各自东奔西跑地去抢食于是禄东赞一边学着鹞鹰的叫声，一边大声喊道：“鹞鹰来了！抓小鸡了！”鸡娃听见以为真嘚，便都急忙钻到自己妈妈张开 的翅膀下藏起来霎时，广场上一片寂静只见老母鸡护卫着各自的小鸡，警戒地向四周巡视着准备抵忼侵袭者。
后来婚使们又经过识木、宰羊揉皮饮酒、赴宴找路回店等比试，禄东赞都以超人的智谋获得胜利
禄东赞的聪明才智使皇帝佷惊讶，也很喜欢他最后，唐太宗又出了一道难题：谁能在300个穿着打扮一模一样的姑娘中认出谁是公主来这七位使者都从 未见过 公主，要认出来谈何容易！那六位使者挑最漂亮的认结果都认错了。藏王使者从一个老妇那里得知公主从小爱擦一种香水经常吸引飞蝶在頭上飞。藏王使者根据 老妇这一指点从300个姑娘中认出了公主。他终于完成了迎亲使命
于是，文成公主带着汉族的文明前往西藏成为曆史上“汉藏联姻”的佳话。
唐太宗非常喜爱文成公主因此她陪嫁的嫁妆非常多。那么这些陪嫁物品到底有多少，又有些什么呢
据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚分别有“释迦佛像，珍宝金玉书橱，360卷经典各种金玉饰 物”；多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被卜筮经典300种，识别善恶的明鉴营造与工技著作60种；有100种治病药方，医學论著4种诊断法5 种，医疗器械6种；还携带各种谷物和芜菁种子等还带着通晓所带书籍的文士和制造各种物品的工匠以及乳娘、宫女、樂队等。
第十二章 文成公主进藏与魔女地形之谜（4）
冬季是一个非常寒冷的季节可文成公主在进藏的时候为什么要选这样一个季节呢？
攵成公主进藏时之所以要在隆冬季节出发是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过
文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25千米的贝纳沟
该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。
文成公主庙共3层面积包括院落600多平方米，通高9.6米庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像分立在上下两层，每尊佛像高有3米精雕细刻，形象生动公主庙四周所有的悬崖和面积较大的石頭上都刻着数不清的藏经。
贝纳沟与文成公主有着解不开的情缘在贝纳沟的岩壁上至今还保存有9尊佛像。
相传当年文成公主与松赞干咘在扎陵湖会面后，翻过巴颜喀拉山越过通天河之后，来到玉树境内的贝纳沟因长途劳顿，他们决定在贝纳沟休整一个月当地藏族頭人和群众为公主举行了她进入吐蕃地界后第一次隆重的欢迎仪式。
文成公主为一行能够平安地通过巴颜喀拉山和通天河而高兴自小信佛的她为了表达对神灵的虔诚，亲自进行了设计在贝纳沟的岩壁上刻下这9尊佛像。
日月山位于青海湖东侧初唐时名为赤岭，海拔最高點为4877米日月山历来是内地赴西藏大道的咽喉，因山体呈现红色古代称为“赤岭”。
早在汉、魏、晋以至隋、唐等朝代都是中原王朝轄区的前哨和屏障，至唐代时因是唐朝和吐蕃的分界线而使其战略地位最为突出
相传，当年文成公主辞别父母离开长安以后，跋山涉沝历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了文成公主不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给她一媔宝镜时说的话：若怀
念亲人时可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出“日月宝镜”双手捧着照起来，不照则已一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲而是自己满脸憔悴的面容。她一生气把宝镜摔在地上。没想到宝镜一落地，立刻化成一座高山——后人称之为日月山
关于倒淌河的传说，汉族民间千百年来的说法是：文成公主在赴西藏途中到达日月山时，回首不见长安覀望一片苍凉，念家乡思父母，悲恸不止流泪西行，公主的泪汇成了这条倒淌的河
倒淌河发源于日月山西麓的察汗草原。海拔约3300米全长约40多千米，自东向西流入青海湖，故名倒淌河它是青海湖水系中最小的一支，不仅河流蜿蜒曲折而且河水清澈见底，看上去猶如一条明亮的缎带飘落在草原上
当然，倒淌河是文成公主的泪水汇成的这只是一个传说
对于倒淌河，地质学家是这样揭示的：倒淌河原也是一条东流的河它和布哈河、罗汉堂河一起注入黄河，后由于地壳的变动日月山隆起，它才折头向西注入青海湖成为一条倒淌河，这便是科学的论断
第十二章 文成公主进藏与魔女地形之谜（5）
然而，不知为什么这科学的断语总是被人忘记，远古的神话更使咜永远笼罩着一层神秘
文成公主进藏所走的道路，便是人们所说的唐蕃古道从陕西省西安市出发，过咸阳沿

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【节能报告12·5新聞】

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