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你可能喜欢读《四大名著》需掌握的四字真言：悟，痴，出，入
读《四大名著》需掌握的四字真言：悟，痴，出，入
四百年来，“四大名著”始终占居着人们重要的阅读空间，对于人们阅读习惯的养成、阅读能力的提升，迄今为止仍然发挥着巨大的能量和潜移默化的作用。但是，在“四大名著”的阅读过程中，笔者越来越发现：“爱读”者不乏其人，但“会读”者为数不多。谨此，笔者不揣简陋，将“四大名著”的“读法”略述如下，以求有益于读者，更待教于方家。
读《西游》贵“悟”
“四大名著”中，《西游记》似乎争议最多。不少人认为，《西游记》是一部欠严肃的作品，其定型化的人物形象塑造、重复性的情节设置，甚至其宿命论式的思想取向、道义宣扬，都能使其被拒斥于“四大名著”之外。
胡适先生在《西游记考证》中的评价——“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说”，“并没有什么微妙的意思”，确实代表了相当数量读者的意见。
《西游记》的人物塑造、情节设置中诚有些许缺憾，其思想取向、道义宣扬亦有所偏颇甚或流于愚昧，但这些“硬伤”并不足以抹煞《西游记》的艺术成就。换言之，除《西游记》外，其余“三大名著”亦并非十全十美，我们实不该厚此薄彼、一眚而掩大德；撇开个中不足，《西游记》绝对是一部思想性、艺术性俱佳的力作。
那么，为何还有不少人甚至是巨擘方家都把《西游记》归入神话故事甚或儿童读物之流呢？笔者以为，无他，全在其“读法”上的偏失；假令读者能够透过其“变幻恍忽之事”而解其“间杂微妙之语”，必能充分享受到解颐之乐、顿悟之喜。简言之，笔者以为：欲读《西游记》，全在一种“通透”之功，一个“悟”字。
《西游记》写的是神怪世界，包罗的是人间万象，其书中神魔皆有人性，精魅每通世故，八十一难亦多有旨归。仅以孙悟空论，其由魔而成佛的历程，即见证出了人心路成长的必由进程（无性→生性、任性→收性→最高层次的“无性”），而其与天庭体制中众神的交往、博弈，则透视出了社会体制、人事纠葛、世态万象。
在阅读《西游记》的过程中，如果只偏执于孙悟空大闹天宫的热闹、九九八十一难的离奇，势必难以体会到其重复式的情节设置中掩寓着的深邃思考、精巧构思，其定型化的形象塑造里见证了的思想成长、人生顿悟。
凡此，《西游记》中，作者通过孙悟空等人物、故事，影射、反映、挖掘出的社会思考、人生问题，充分体现了思想的容量、认知的境界，即便用现代眼光关照，亦每給人以茅塞顿开、眼界大展之感。读《西游记》，若无此觉悟意识、识见能力，读烂卷帙实枉然。
最近，经济学家周方银先生写了一部《解码〈西游记〉》（科学出版社2008年10月版），很受读者的喜爱和推重。在这部书中，作者梳理、研讨、挖掘出了《西游记》中的一系列问题，如八十一难中的种种玄机，悟空、八戒等对于人生的启迪等等，都为读者打开了一扇扇“窗户”。
周方银先生的《解码〈西游记〉》，让人充分见识了《西游记》的魅力所在，更让人意识到阅读《西游记》必须的悟性和投入。——笔者以为，在“四大名著”中，惟有读《西游记》是最需要成长的：不同年龄阶段下、不同人生际遇后，其对《西游记》的鉴赏、接受，当是各不相同的。
对于有人所执迷的“老不看《西游》”云者，笔者以为，并非因为年长后不适合看文风略显滑稽、轻松的“儿童读物”《西游记》，而是因为若此时才忽然意识到《西游记》中的诸多本应该在儿童时即省悟的启示、教益，却因为自己当时的“未得甚解”而未能好好地用以指导人生、规避踬踣而徒生浩叹，以致不忍再读、不能细读而已。——会读《西游》，也宜“从娃娃抓起”；欲解《西游》，则最在一个“悟”字。
读《红楼》忌“痴”
《红楼梦》代表了中国古代小说创作的最高成就，“红学”至今仍属一门“显学”。正因为《红楼梦》的思想性、艺术性几臻至境，自《红楼梦》问世以来，备受历代读者的爱慕、推崇。而在诸多读者中，沉迷于其中而意欲勉尽心力、别通蹊径以解读《红楼》、解构《红楼》者，不可足数。若索引派、考证派、“新红学”等，皆欲为“红楼”解梦、说梦，几近痴迷。是以，由“红楼”而探寻芹溪家事、明相（明珠）沉浮、康雍朝政，甚至雍正之死、（秦）可卿之谜、宝黛归属者，奇论妙解迭出，尽极寻章索句、牵连出奇之能事。有鉴于此，笔者以为，阅读《红楼梦》之关键，最忌“痴”“迷”。
详言之，《红楼梦》在作者、主旨、创作、流传等方面诚有诸多谜团、因缘，但在阅读《红楼梦》的过程中，就最大多数读者而言，还是应该从文学欣赏角度切入，在提高读写能力、增长艺术修养方面着力，断不可偏执于文本之外，“舍本逐末”。
即便，在阅读过程中能有所“发见”“斩获”，也不应该由此而妄动杂念，萌生涉入“红学”、成为“专家”的冲动甚或自信。就“红学”研究所需要的知识储备、学养锻炼、思维取式而言，超越了绝大多数读者的想象能力，亦绝非人们想为而能为、可为。谨此，笔者以为：回归《红楼梦》文本阅读，走出“痴”“迷”，当是众多读者阅读《红楼梦》所应取抑或所能取的“读书之法”。
据传，著名学者俞平伯先生去世前夕，忽然省悟：研究了一辈子《红楼梦》，原来是误解了《红楼梦》；《红楼梦》就是一部小说！俞平伯先生作为“红学”大家，其发见之力、研习之功，人所共见。俞先生临终前这席话，不排除其一贯的谦逊、自省的长者风范。但俞先生这席话，对于众多读者而言仍不失教益——《红楼梦》就是一部小说，必须以鉴赏小说的心态、方式、理路来阅读《红楼梦》，切忌“痴”“迷”；设若再痴人说“梦”，到头来难免大梦一场，落得个“千红一窟”“落红一片”，剩下“白茫茫大地一片真干净”。
读《水浒》在“出”
《水浒传》全名《忠义水浒传》，关于《水浒传》的题旨是否属于“表现农民起义、农民战争”，学界迄今仍在争议；但对于《水浒传》中着力摹写、表现的“忠义”，却历来颇受人们的推崇。但笔者以为，读《水浒传》的关节，却正在走出“忠义”的桎梏。
换言之，会读《水浒》者，必须不执迷于“一百单八将”的“忠义”，能够理性地分析他们的英雄事迹，“走出”将他们视为“英雄”的误区。惟如此，才会不为《水浒》所误、所惑。为此，笔者拟历数一下“一百单八将”的“不是”，籍以使读者明确“走出”《水浒》中所标榜的“忠义”“英雄”之必要。
概而言之，梁山“一百单八将”主要有以下“不足”：
一、逞强恃勇，偏斜蛮横。在梁山“一百单八将”心目中，并没有一种高尚的理念、公正的法则，他们的所作所为，往往不是缘于“道义”，而是肆于个人恩怨、集团利益，甚或出于一己私利，难得与“道义”相联。如“三打祝家庄”、攻打曾头市（因为曾家扣押了段景柱那匹被他称为是“梁山泊宋公明”的玉狮子马），梁山师出有名，但理有所亏，难涉“道义”。
二、嗜杀成性，滥及无辜。梁山“一百单八将”在性起时罕再顾忌道理，他们杀贪除暴固然使人解气，但其殃及无辜，更令人倍感恐怖和可憎。江州劫法场、血溅鸳鸯楼，都体现出了他们的“嗜杀”“滥杀”成性。可以说，缺失了最起码的原则和理性后，梁山“一百单八将”标榜的勇毅果敢，使他们有时更像一群暴徒。
三、粗俗野蛮，嚣张放纵。梁山“一百单八将”醉心于大碗喝酒、大块吃肉、纵声笑谈，他们以粗俗为美、以凶蛮为勇的习性，使其与高雅、礼让绝缘。当李逵一次又一次地裸去衣衫叫嚣冲杀，当鲁智深肆意地大快朵颐、袒胸裸睡，当雷横不问青红皂白就一枷劈死了白秀英，梁山“一百单八将”
流露出的粗俗放纵、蛮横嚣张，甚至只能将其归入蛮夫野汉之辈，实难体现英雄成色。
四、偏辟乖张，不择手段。梁山“一百单八将”每每将奸诈混淆为灵活，将偏斜标榜为智慧，他们为了自身的利益，不择手段、不顾他人。诱扈三娘就范、逼卢俊义聚义、“请”徐宁上山，这些行径，貌似求贤若渴，但极尽卑劣、冷酷之能事；虽可使水泊梁山盛极一时，但难掩其骨子里的乖张偏斜甚或无赖卑劣。
并上所述，《水浒》中“一百单八将”身上表现出的诸多性格缺陷、认知惑乱和动机隐晦，委实算不上英雄。读《水浒传》若不在“出”上有所计较，难免惑乱到人们的视听、知行。要之，江山多娇，代出英雄，我们有埋头苦干的英雄、拼命硬干的英雄、为民请命的英雄、舍身求法的英雄，但梁山“一百单八将”，绝难数上英雄——尔等本莽汉，奈何称英雄？
我们在赏读、借鉴《水浒传》这部“才子书”的辞章表达、形象塑造的艺术成就后，必须对其义理表现、情结追求的思想倾向有所扬弃，保持清醒。——笔者有时甚至止不住担心：假如梁山后来没有上当招安，反而最终得以推翻赵宋天下，“一百单八将”皆封侯拜相称王，天下又能是个什么样子?!
读《三国》需“入”
《三国演义》绝不同于《三国志》，其说史、叙事、论人、待物，都经过了作者的艺术加工、主观判断、思维取向。是以，欲了解三国历史、评判三国人物，绝不可据《三国演义》为底本。
但是，较之《三国志》，《三国演义》在说史、叙事、论人、待物的过程中，因为作者的主观参与、判断取舍，反而呈现出更鲜活、更共性的经验、规则和教益。
如官渡之战后曹操的驭人之术、火烧赤壁中的连环计、七擒孟获时的攻心为上、“空城计”里的“逆其道而行之”，都因为作者的加工、挖掘、渲染，而变得更加鲜明、通透，给人以更集中、更深刻的印象和触动。
由此，在《三国演义》的阅读过程中，撇开文本阅读，最理想的阅读状态就是在读透人物、故事本身后而借鉴到其人物、故事以外；一言蔽之，读《三国》之法，在文本阅读到位后，最贵在“读入”人物、故事，籍以启迪、检验、历炼自己的认知思维、行事能力。
可能，上述所论，难免给人以“功利”甚或“诱人弃善”的错觉，更印证出人们讲究的“少不看《三国》”的顾虑——预防孩子读后陡增心计、失却天真。——笔者建议的读《三国》贵在“读入”，绝非教人一味“读入”而不计取舍，笔者的主旨是教人“从善如流”而非“从恶如崩”。换言之，笔者是希望读者通过对《三国》中人物、故事的判断、参照，更好地反省、觉悟到待人接物处世时什么可为、什么不可为（关乎“道义”），如何去做、如何做得更好（关乎“术数”），在实现“道”“术”的“扬弃”后，增进成功的机率。
其实，在很多情况下，“智”与“奸”之大限，缘在一念之间：“从善”则智，“为恶”则奸。《三国》中“智谋”“奸诈”并处，“智士”“奸雄”同存，正可在引导我们提高认知、开拓思维际，帮助我们检验判断、历炼取舍。“读入”《三国》，在提高读写能力、增长艺术修养后能再具此“二美”，诚为数得。——但如此，何来“少不看《三国》”之虞?!笔者以为，只要读书有方、指导得术，“少看《三国》”最宜！
开卷有益，读书有方。越是经典之作，越需要掌握科学的读书门径。但是，在阅读中，却并非人人都能做到，迷于歧途、惑于偏执者，每每如是。如上，笔者谨结合“四大名著”述及了读书方法之偏重取舍。限于能力，所论难免欠当。惟希望鉴于“四大名著”在中国古代小说、在人们阅读进程中的显要地位，而能由此彰显“读书方法”之重要，在求证于方家际，亦有益于读者。
文章由张永军编写，发布，欢迎留言交流。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。爱的先决条件是活在当下在佛教中，爱的先决条件是活在当下。活在当下不是容易的事，需要培训、练习才可以做到。如果你不存在，又怎能去爱？存在是一种艺术，是一种禅修的艺术，因为禅修能令你回到此时此地，回到当下一刻。但另一个问题又来了，你到底有没有时间去爱？我认识一位十二岁的孩子。一天，他的爸爸问：“儿子，你想要什么生日礼物？”那个孩子不知道怎样回答。他爸爸是有钱人，可以给他买任何想要的东西。但那个孩子最想要的，是爸爸的存在。因为爸爸工作忙，没有时间陪他的妻儿。财富其实是爱的障碍。当你有钱，你想要继续富有下去，因此将所有时间和精力，都花在如何保持财源滚滚上。如果这位爸爸明白什么是真爱，他就无论如何都会找时间陪他的妻儿。你可以给爱人最珍贵的礼物，就是你真正的存在。要怎样做才可以“真正存在”？修习佛家禅修人的知道，坐禅的基本就是回到当下——为你自己、为你所爱的、为生命的奇迹，而活在当下。我建议你一个很简单的修习，就是用正念呼吸。“吸气，我知道我在吸气；呼气，我知道我在呼气。”专注地呼吸，你就能回到当下。日常生活中我们常常都魂不附体，身心散落在不同的地方。也许你被过去的遗憾所牵绊，为未来的不知而担忧，又或者有满脑子的计划、愤怒或嫉妒。这一切都说明，你的身心不在同一处。身心之间，有一道桥梁。当你用正念呼吸的一刻，你的身心就可以合一。只需要十到十二秒钟的时间，就可以造做到身心合一的奇迹。我们每个人不论老幼，都有能力做到身心合一，回到当下一刻。佛陀留下的《安般守意经》(Anapanasati
Sutta)，是修习佛家禅修的必读经典。如果那位爸爸知道这个经典，他会用正念呼吸。这样修习一至两分钟后，他就可以真正地跟儿子接触，给予微笑，然后说：“亲爱的，我就在这里。”这是他能给予所爱的人最好的礼物。佛教中有真言（mantras）。真言有神奇的功效，当你念诵时，能改变处境，以至我们的身心和身边的人。但你必须全神贯注、身心合一地念诵才有效。当你能在回到当下的状态下念诵，你所说的，就能成为真言。我将会介绍一系列有效的真言给你。这都不是以艰涩的梵文或藏语来表述，而是我们日常用的中文。“亲爱的，我为你而存在。”这句真言，也许今晚你就可以试一下。先用正念呼吸，将身心带回当下。运用正念及专注，看着你所爱的人的眼睛，然后对他/她轻声念出以下真言：“亲爱的，我为你而存在。”（Dear one ,I am here for
you.）如果你能够身心一致地去念颂，就能立刻看到转化的效果。你有没有足够的时间去爱？你能确保每天都有一点时间去爱吗？我们都很忙，没有太多时间好好地跟所爱的人在一起。早上一起吃早饭时，我们没有时间交流，很匆忙。我们边吃边想着别的事情，有时又会只顾着埋头看报纸。晚上回家，我们已经累得连看一眼所爱的人的力气都没有了。　　　为此，我们必须彻底地改变每天的生活方式。因为我们的幸福，都基于我们如何过生活。确认对方存在让我为你呈献第二个爱的真言。　如果你能回到当下，你就能确认对方的存在。把你的身心带回到当下是第一步，确认对方的存在是第二步。爱就是确认，被爱就是被对方确认。如果你爱一个人，但同时忽略对方的存在，那不是真爱。也许你不是故意冷落对方，但你的行为、表情、言语没有表达出来你确认对方的存在。当我们想要感受被爱时，也希望对方确认我们的存在。因此，这是很重要的修习。你需要尽所能每天都做几次，确认你所爱的人的存在。　　　要做到这一点，你更需要学会如何做到身心合一。尝试观照呼吸三次、五次、七次。然后到你爱的人面前，专注地看着他/她，笑一下，说出这第二个爱的真言：“亲爱的，我知道你存在，这令我非常高兴
。”（Dear one ,I know that you
are here and it takes me very happy.）通过这个充满专注和正念的修习，你可以立刻打开对方的心。被爱，就是被重视。这个修习很简单，你每天都可以做几次，确认对方的存在，一点都不困难。这个修习，也是真正的禅修。　　　一切用正念做的事，都是禅修的一部分。接触花草树木时，你可以用你的指头，但更上一层的修习是用正念和专注去接触。“吸气，我知道花草就在这里。呼气，我对花草微笑。”这样修习，你回到此时此地，花草也是。你不在当下，所有的东西也不存在。日落明月都是美好的东西，但如果你不在当下，这一切也不存在。我时不时观看满月，深深地呼吸，然后对明月默念：“我知道你在这里，我为此而高兴。”对明月、对樱花、对一切生命的奇迹，我们都要确认它们的存在，否则这一切的生命都不存在。　　　佛陀告诉我们：“过去的已不再，未来的还没到。生命就在这一刻，就在当下一刻。”禅修就是要把身心带回到当下一刻，你才不会错过跟生命的约会。　　　在阿尔贝·加缪
(Albert Camus) 的小说《异乡人》中，主人公莫梭
(Mesurasult)在故事中被处死。在行刑前的三天，他才在人生中初次看到蓝天。在监狱中，他发现四方的天窗外的一片蓝天。很奇怪，这是一个四十多岁的大男人第一次看到蓝天。当然，他曾经看到过星空和蓝天无数次，但这次是真正地看到。我们也许不知道他为何可以这样深入、意味深长地接触到蓝天。但可以肯定的是，加缪所描述的，就是专注觉知的正念一刻。主人公就在刹那之间，接触到生命。在佛教中，那帮助我们深度接触生命的力量，就是正念。每个人都怀有正念能量的种子。如果你能用正念呼吸，你就能生成这种能量。　　　当你吸气，你知道这一刻在吸入空气；当你呼气，你知道你在呼出空气。确认当下一刻正在发生和存在的，是注意力，也是正念的能量。以此真言，你就能够修习确认你所爱的人的存在：“亲爱的，我知道你在，这令我很高兴。”　　　这种修习，可以一次带来爱、慈悲、喜悦和自在——也就是佛陀所说的四种真爱的元素。为对方而存在第三个爱的真言，是在你所爱的人受苦时用的。用正念生活，你就能随时觉察到当下的处境。因此你可以很容易地就觉察到，你所爱的人正在受苦。这时你到他/她的跟前，身心合一地用专注力说出这第三个真言：“亲爱的，我知道你在受苦，因此我为你而存在。”（Dear one ,I know that you
are suffering,that is why I am here for you.）当我们受苦时，我们也会有强烈被爱的需要。我们难过时，假如爱人不理不睬，我们受的苦会加倍。因此我们可以做的，就是立刻为我们所爱的人而存在，用正念说出这句真言：“亲爱的，我知道你在受苦，因此我为你而存在。”尽管你没有做什么或去帮忙，真言已经可以帮你所爱的人减轻痛苦。你的存在是奇迹，你明白他的痛苦也是奇迹，你可以立刻展示你对她/他的爱。　　　尝试认真地为你自己、为生命、为你所爱的人而存在。确认你爱的人跟你同在一处，尝试在他们受苦时为对方而存在，因为这对他们来说是宝贵的。这样，你就可以二十四小时不停地修习真爱。克服自傲第四个真言，修习起来也许比较难。当你难过时，同时你也会认为，令你受苦的是你世上最爱的人。如果换作其他人做了同样的事，说了同样的话，你受的苦会少一点。但正因为这是世上你最爱的人所做所说的，你才会加倍受苦。你深深地受伤，因为那是你最爱的人带给你痛苦。你只想回到房间，关门独处痛哭，不愿去跟他/她说话。此时，自傲就是障碍。按照佛陀的教导，真爱中没有自傲的空间。如果你感到难过了，每次你受苦时，都应立刻向令你受苦的人求助，这才是真爱。不要让自傲分割你们。如果你视此为真爱，你必须克服自傲，你必须面对他/她。因此我给你提供了这个真言。修习身心合一，到你爱的人跟前说：“亲爱的，我正在受苦，请你帮助我
”。（Dear one ,I am suffering,please
help me.）这是很简单的话，却很难做到。　　　让我告诉你一个我家乡的故事。一个年轻人去打仗，家里留下了同样年轻且怀孕的妻子。两年后他退役回家，妻子和儿子就兴高采烈地迎接他回来，大家喜极而泣。在越南，我们的传统是出远门回家以后要拜祖先。因此，年轻的丈夫就吩咐妻子到市场上买菜，准备祭祖。那时每家都有供奉祖先的祭台，会每天上香怀念。上香，清洁祭台，看祭台上祖先们的照片，都是很重要的仪式，这也是跟我们祖先接触的时刻。现在很多人过着如浮萍一样无根的生活，就是因为他们没有明白祭祖的意义。那位年轻的妻子去市场。这时，留在家里的丈夫想要孩子叫他一声爸爸。孩子不从，说：“先生，你不是我的爸爸，我爸爸是另一个人。他每天晚上都会来，跟我妈妈聊天。通常妈妈都会跟着他哭。我妈妈坐下时，他也坐下；我妈妈躺下时，他也躺下。”听到儿子这么说，那位年轻的爸爸的幸福感立刻就消失得无影无踪。他的心，瞬间就变得冰冷。他感到被伤害和被羞辱。当他的妻子回家后，他没有跟她说过一句话或看她一眼。他当她不存在。年轻的妻子感到痛苦，她也感到被侮辱和伤害。当他们开始烧香祭祖时，年轻的爸爸点香祈祷，恭敬上香。接着，就把下跪用的蒲团收起来，不让他的妻子做同样的祭拜。他心里想，这个女人没有资格祭祖。妻子因此感到进一步地被伤害。　　　祭祖完毕，他没有留在家里吃饭，反而到村里的酒馆去喝酒。他想通过买醉来忘却痛苦，直到深夜都没有回家。接着第二天，他又去喝酒，这样持续了好几天。年轻的妻子再也受不了，她感到非常痛苦，结果投河自尽。当年轻的丈夫父亲听到他的妻子投河的消息，他回家去了。那天晚上，他去点灯。突然间，孩子惊叫：“先生！先生！这就是我的爸爸！他回来了
! ”孩子指着墙上的黑影喊道。“你知道吗？先生，我的爸爸每天晚上都来。妈妈跟他聊天，有时她会哭。每次她坐下时，他也会坐下。”事实是，年轻的妻子每天晚上都是独自一个人在家，她是跟自己的影子说话。“亲爱的丈夫，你已经离我远去，我怎能独立把孩子抚养成人呢？你快回来呀！”年轻的妈妈每天都这样对自己的影子哭诉。当然，她坐下时，影子也跟着坐下。丈夫的误解已经消除，但一切都太迟，因为妻子已去。一个误解，可以破坏整个家庭。佛陀多次告诉我们，在日常生活中我们多受误解影响，因此要注意我们的意识。很多人执着于一些误解十年、二十年，期间不停地被折磨，同时也让身边的人受苦。为什么那位年轻的丈夫不愿意跟妻子谈谈呢？就是因为自傲阻隔在他们的中间。如果他问妻子：“那个每晚都来的人是谁？我们的孩子告诉我有这个人。我很痛苦，亲爱的，请你帮助我。请你告诉我那个人是谁。”如果他这样做，他的妻子就有机会解释，悲剧就可避免。但那不全是他的错，他的妻子也有责任。她本可以主动问他，为何他的态度变得这么快？“老公，为什么你连一眼都不看我？是不是我做错了什么？我很难过，很痛苦，亲爱的老公，你要帮帮我。”但是她没有这样做。　　　我不希望你也在日常生活中犯同样的错。我们每天都会受误解影响，因此我们要加倍注意。当你认为是别人给你带来痛苦时，你要记住这个故事。你必须到有可能被误解的人跟前说话，请他们帮助你：“亲爱的，我正在受苦，请帮助我。” 劳俊铭(LU)　
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