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火把节只是彝族的？火把节由来的传说和历史故事
发表日期： 09:28 来源： 编辑： 点击：次
每年农历六月二十四是火把节，很多人只知道火把节是彝族的节日，其实火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，盘点一下火把节由来的传说和历史故事，看看关于火把节的传统文化背后有什么样的历史故事
日，农历六月二十四，这一天是火把节。很多人只知道火把节是彝族的节日，其实火把节是彝族、白族、纳西族、基诺族、拉祜族等民族的古老传统节日，有着深厚的民俗文化内涵，被称为&东方的狂欢节&。不同的民族举行火把节的时间也不同，大多是在农历的六月二十四，主要活动有斗牛、斗羊、斗鸡、赛马、摔跤、歌舞表演、选美等。在新时代，火把节被赋予了新的民俗功能，产生了新的形式。
来盘点一下火把节由来的传说和历史故事：
云南各民族关于火把节的传说，各有各的特色内容。彝族关于火把节的传说，实际上是以游牧为主转为以农耕为主之后，新的文化形态对原有文化形态的扬弃。这个传说最大限度地保留了火把节来源的原始信息，也是最接近火把节源头的一个传说。纳西族关于火把节传说的谚语中保留了火把节来历的重大信息，与《玉溪编事》、《禄劝县志》、《峒溪县志》中的记载共同对探究火把节的来历提供了重要线索。大理和昆明一带关于火把节的传说，虽然遮掩了火把节的来源，但其&星回节&的说法，一样露出了火把节的源头活水及深厚文化。
天神子劳阿普嫉妒人间的幸福生活，派一位年老的天将到人间，要他把人间烧成一片火海。老天将来到人间，看到一个汉子将年纪稍大的孩子背在身上，年小的孩子反倒牵着走，他感到奇怪，细一问方知背着的孩子是侄子，牵着的孩子是儿子，因哥嫂已死，汉子认为应该好好照料侄子。老天将为这样的人间美德深受感动，想着人们的心地是如此善良，怎忍加害于他们，便将天神烧毁人间的消息告诉给那汉子，要他告诉人们于六月二十五那天事先在门口点燃火把，以此免去灾难。于是千家万户都在这天晚上点起了火把，天神以为人们早已在火海中灭亡，便沉沉地睡去，再也没有醒来。后来，纳西族人民就把这天定为火把节。
山上住着一个善人和一个恶人，恶人专吃人眼。六月二十四这天，善人用蜂蜡裹在山羊角上，点燃蜂蜡后叫山羊去找恶人，恶人看到火花，以为人们拿火枪来打他，便急忙躲进山洞，并用石块堵住洞口，结果被洞里冒出来的水淹死了。从此人们就不再担心恶人来吃眼睛，可以安安稳稳地搞生产了。因此拉祜族人民就把这天定为火把节。
在白族的火把节传说中，还有著名的阿南（即曼阿喃）的传说，故事情节与女性人物传说《曼阿喃》和《火烧松明楼》大体一致，是人物传说与火把节传说交叉衍变的结果。
很早以前，天上有个大力士叫斯惹阿比，地上有个大力士叫阿体拉巴，两人都有拔山的力气。有一天，斯惹阿比要和阿体拉巴比赛摔跤，可是阿体拉巴有急事要外出，临走时，他请母亲用一盘铁饼招待斯惹阿比。斯惹阿比认为阿体拉巴既然以铁饼为饭食，力气一定很大，便赶紧离开了。阿体拉巴回来后，听母亲说斯惹阿比刚刚离去，便追了上去，要和他进行摔跤比赛，结果斯惹阿比被摔死了。天神恩梯古兹知道了此事，大为震怒，派了大批蝗虫、螟虫来吃地上的庄稼。
阿体拉巴便在旧历六月二十四那一晚，砍来许多松树枝、野蒿枝扎成火把，率领人们点燃起来，到田里去烧虫。从此，彝族人民便把这天定为火把节。撒梅王与异族抗争，头被砍掉，待到星宿出现又长出一个头来与之奋战厮杀。最后，由于奸细的出卖，砍掉头用尖刀草扫过脖子后，撒梅王的头就再也长不出来了，死不复生。据说尖刀草上的红斑就是撒梅王的血染红的。后来撒梅人在每年的六月二十四、二十五都要打起火把纪念撒梅王，并寻找他的英灵。
撒尼支系的《撒尼人的火把节》：
善神阿番偷开天门，撒下五谷，使人间的幸福生活超过天上。天神见了大怒，派大力士到地上来出气。阿潘恨大力士霸道，与他摔跤，把大力士摔倒在地上，压出一个坑来，后来天雨把那个坑变成湛蓝的长湖（路南淡水湖）。人们为纪念这位人间英雄，于农历六月二十四进行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活动，以示悼念之情。
阿细支系的《阿细人的火把节》：
奴隶主那迢迢把很多的穷弟兄关在牢狱中，穷人阿真等在羊角上绑上火把，冲向那迢迢的府第，烧死奴隶主，同时也烧掉了穷人手上的绳索。为纪念这次胜利，人们举火把游行，相沿成俗。
罗婺支系的《喜鹊姑娘》：
罗婺彝家有个漂亮能干的姑娘，与彝家小伙阿龙早就相爱了。但附近个部落的男子都纷纷前来提亲，其中有个土官老爷凶狠残暴地说，如果不答应，就要血洗山寨，让全寨遭殃。姑娘无奈，答应在六月二十四相亲。相亲期到，姑娘穿上雪白的衣服、黑色短褂，胸前系一块花围裙，烧起一大堆火。十二部的头人也赶来了。姑娘深深地看了阿龙一眼后，纵身跳入火堆中。阿龙和几个小伙子想拽住她，可只扯下了她的衣角。四面八方的人们赶来，可她已经以死殉情。为了纪念她，十二个小伙抬起大牛推向对方，以推倒为胜。之后，杀牛饮酒、唱歌跳舞。后来彝家就把六月二十四定为火把节，被阿龙扯下的衣角，成了彝家妇女的围腰带，那焚烧姑娘的青烟，化为山寨的晨雾。据说清晨喜鹊鸣叫的时分，彝山的远处就隐隐绰绰地显出姑娘的身影，因此人们称她为喜鹊姑娘。
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篇一：楚雄州彝族火把节营销策划方案
策划者：贾明煜、谢建华、和福星
指导老师：黎明
前言：楚雄彝族火把节影响广泛, 历久不衰, 家喻户晓。它具有彝族火崇拜的文化意蕴; 反映了楚雄彝族丰富多彩的文化习俗; 具有传承传统文化的社会教育功能; 促进了楚雄州文化产业的快速发展。所以，此次策划方案的目的主要是向云南省内外，尤其是省内公众展示楚雄州彝族火把节及其所含的文化内涵。
（一）彝族火把节的简介；
（二）环境分析；
（三）消费者分析；
（四）SWOT分析；
（五）经费预算；
（六）效果分析；
（七）总结
（一）彝族火把节的简介
彝族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等彝族地区。白、纳西、基诺、拉祜等族也过这一节日。农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，更是全族人民的盛典。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。
农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，有的学者认为此节原系彝族十月历法的一个年节，火把节又叫星回节，俗有&星回于天而除夕&之说，相当于彝历的新年。因此又称过大年。
火把节古时又称星回节。有关学者认为，此节原系彝族十月历法的一个年节。在古彝族十月太阳历中，将一年365天分为10个月，每月36天，余下5天为过年日，火把节就是上半年的过年日。火把节的历史十分悠久，经专家考证认为&对于火的崇拜仪式就是产生火把节的最早根源。&按传统，六月二十四日上午杀猪宰牛羊，自午后到二十六日，全村无论男女老幼，均到附近的&火把梁子&游乐，并举行斗牛、摔跤、骑马、射击等比赛。晚间祭祖、耍火把。所谓耍火把，即由青壮年男子手持火把，抓取以朽松木、香棍木等配制成的粉末撤在火把上，使之喷出星火烈焰。先屋内，后屋外，尽情喷撤，然后将各家火把集中于村内广场，男女老幼围火欢歌跳舞，以示祈福驱邪。在长期的流传过程中，彝族各支系节庆活动虽然别具风格，不尽相同，但都无一例外地表现了对火的崇拜。
武定一带彝族的罗婺支系，有&过年要宰猪，过火把节杀骗绵羊&的习俗。杀羊多在六月二十四日清晨，杀羊时要请毕摩来祭天地。下午开始扎火把，用杨柳树皮在火把上扎十二道，一道表示一个月。扎火把，彝语叫做&剁交实&。每扎一
道，要唱一遍&剁交实&。并且要在每一道上，塞一块早上杀的鲜羊肺和春节留下的小猪爪，洒上一滴祭酒。吃过晚饭送火把，彝语叫做&剁交火&。送火把时要先在火塘里喷上一口酒，撤一把松香末，点燃火把。然后就举着火把从住室走到灶房，从正房到耳房，从磨房、碓房到畜厩走上一遍，每到一处撤把松香末，唱一支祈求丰收幸福的歌。家里走遍之后，就到田地里去耍火把祭&田公地母&，&引谷穗出头看火把。&最后才将火把送到村边空地或火把梁子上，堆积在一起燃起篝火，围着火堆踏歌起舞，直到天明方休。六月二十五日这天，男女老少都要穿上节日盛装，聚集在宽敞的草坪上摔跤、斗牛、打磨担秋，唱歌跳舞，度过欢乐的节日。
金沙江南岸的凉山彝族在火把节这天，要先在家里给五谷六畜叫魂祭，安置好&财粮神位&，祈祷五谷丰登，六畜兴旺。然后才聚集到火把梁子上，举行一种&持火破门&的仪式。即由毕摩领着手持火把的群众，高唱着祭歌，踏着刚健的舞步，冲破由邪恶势力把守的一道石门、一道铜门、一道铁门，最后才燃起篝火，踏歌起舞，尽欢而散。
双柏地区的彝族在六月二十四日要举行扳牛比赛。比赛由德高望重的老人主持，先是在周围的村寨里挑选出一头最精壮的牛，牵到山坡上一块空旷的草坪上，选出12个最剽悍的小伙子分成两队。主持人发出号令后，12个小伙子就像12只猛虎一样猛扑上去，同时将牛高高地举起，用力向对方推去。将牛推倒向对方就算赢得了胜利，认为幸福就会降临到得胜的小伙子们的身上。从二十五日到二十八日，人们白天聚在一起，敲起大锣，跳起欢快的大锣笙舞；晚上则在草坪中竖起一棵十几丈高的大火把，人们围在火把下踏歌起舞，一连3日，通宵达旦，尽兴方休。
禄丰县黑井、妥安、高峰一带的彝族，火把节活动又有另外的特色。从六月二十日他们就开始&迎火把&。此后，一连几天都是分户过节，白天杀鸡宰羊，晚上玩火把。最热闹的是六月二十七日&送火把&。这一天，周围数十里内的彝、汉、苗、回等各族群众都来赶火把山，人数成千上万，十分热闹。中午时分，随着三声炮响，大号长鸣，锣声、鼓声、哨呐声、芦里声一齐响起，送火把的仪式开始了。领头的是3个手持大刀的老人，跟在后边的是近百人组成的大刀队，分别化妆成黑脸、白脸、红脸3个队，边走边舞。到了火把山下，就一齐呐喊着冲上山顶，忽儿欢跳舞蹈，忽而挥刀互相拼杀，反复循环表演多次，然后才在炮声中结束刀舞，将火把和面具集中起来烧毁。大火烧起来以后，围观的人群不分男女老少，都要赶忙脱下身上的外衣、围腰或帽子，走近火堆在火上绕3次，才心满意足地离开火把山。青年男女们则留下来，欢歌舞蹈直到深夜。
日，楚雄彝族自治州人民代表大会通过议案，确定火把节为州内彝族的法定节日。自1981年起，州、市政府每年均在楚雄鹿城举办欢庆火把节
活动。节前几天，鹿城就披上了节日的盛装。届时，国内外宾客盈门，省内外商贾云集，贸易街摊点密布，参加节庆的人数达10余万人之多，贸易成交额达数千万元。同时还举办民族体育比赛、民族民间文艺调演、文化科技展览等活动。数日内，贸易活跃，歌舞盈城。入夜以后，街头彩灯齐放，人们手中点燃的火把和高大建筑物上的霓虹灯交相辉映，火树银花，齐放光明，人如潮水，火如游龙。古老的火把节，已成为弘扬民族文化、促进对外开放、开展经贸活动和各族人民大团结的盛会。
火把节由来传说不一。一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神。一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。石林彝族撒尼人视火把节为纪念民众与恶魔斗争胜利的节日；武定彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。
火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，其目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。火把节在凉山彝语中称为&都则&即&祭火&的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍，云南泸西县彝族在正月初一和六月二十四，由家庭主妇选一块最肥的肉扔进燃烧的火塘祈祷火神护佑平安。永仁县彝族在正月初二或初三奉行祭火，称作开&火神会&，凉山彝族把火塘看作是火神居住的神圣之地，严禁触踏和跨越。
到了节日，各族男女青年点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把，或进行集会，唱歌跳舞，或赛马、斗牛、摔跤。近代，人们利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。
在中国最大的彝族聚居区大小凉山，关于火把节由来的传说很多，其中影响最大，流传最广，最具代表性的是彝族英雄斗败天神恶魔，团结民众与邪恶和灾害抗争的故事。
相传在远古的时候，天上有六个太阳和七个月亮，白天有烈日的暴晒，晚上有强光照耀，土地荒芜，妖魔横行，世间万物面临着灭顶之灾。就在这个时刻，彝族英雄支格阿龙射死了灼热的五个太阳和六个月亮，驯服了剩下的最后一个太篇二：楚雄风俗
楚雄节日风俗
1.彝族赛装节
时间：农历正月十五
赛装节是彝族传统而盛大的节日，主要在楚雄州永仁县举办。届时，男女老少身着色彩斑斓的盛装吹起芦笙，跳起打跳，赛装选美，场面十分热闹。
2.茶花文化节
时间：2月1日－10日
每年二月上旬，楚雄会在紫溪山景区举办茶花文化节。节日期间的主要活动有大型歌舞表演、茶花展销会、茶花书法摄影展、山茶之旅等。
3.马缨花节
时间：农历二月初八
马缨花节是楚雄州紫溪山一带重要的民族节日，当地的彝族人认为马缨花象征着多子多福，是不允许摘采的。每到节日来临，附近的彝族人聚集在紫溪山、板凳山等地，共同举行祭祀花神和祖先等活动。节日期间，紫溪山景区会有彝族歌舞表演、祭马缨花神、磨担秋、爬油杆等民间体育竞技。另有羊汤锅展销等活动。
楚雄州大姚县也庆祝马缨花节，当地称为“插花节”。此时大姚县昙华山上漫山遍野的马缨花迎春开放，彝族人民带上美酒佳肴，穿起节日盛装，手捧鲜花，从四面八方聚集到昙华山，唱起情歌，跳起左脚舞，尽情欢乐。
4.武定狮子山牡丹花会
时间：3月15日－5月15日
每年春季，楚雄州武定县的武定狮子山会举办牡丹花会，有游山踏春、观赏牡丹等活动。
5.彝族虎文化节
时间：3月16日－3月18日
彝族虎文化节的主要举办地点为楚雄州的双柏县，节日期间可以体验到以“三笙”文化为代表的充满神秘色彩的彝族虎文化。
时间：农历三月二十八
每年农历三月二十八的“三月会”是筹备春耕栽种物资的赶集会，主要举办地点在楚雄州牟定县。三月会期间，白天可进行物资交流，晚上人们载歌载舞，通宵达旦，整个节日持续三天。
时间：4月20日－5月10日
樱桃节的主要举办地点为紫溪山景区。节日期间会有彝族原生态歌舞表演、野猪赛跑、采摘樱桃、吃樱桃比赛、彝族风味小吃展等活动。
8.楚雄红军节
时间：4月末
为弘扬长征精神，缅怀革命先烈，楚雄红军节每年4月末在楚雄州元谋县江边乡的金沙江畔举办。
号到6号，红一师在这里佯装渡河，给敌人来了个调虎离山计，铸就了历史上有名的巧渡金沙江。节日期间有重走该段长征路、观看当地红军标语等活动。
9.彝族火把节
时间：农历六月二十四－二十六日
火把节是彝族的传统节日，相当于彝历的新年，每年农历六月二十四举行。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，举行盛大的歌舞娱乐活动。“火把节”又有“东方狂欢节”之誉。
如今每到火把节期间，楚雄市城区会举办多种活动来庆祝，如大型民族歌舞演出、祭火神、斗牛、民族服饰展演、耍火把、太阳女选拔、放焰火、羊汤锅街、千人长街宴等。
火把节的传说：火把节的活动，来源于一个有关英雄战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
10.禄丰恐龙文化旅游节
时间：10月1日－10月3日
禄丰恐龙文化旅游节“十一”期间在楚雄彝族自治州禄丰县举行。届时，禄丰县将推出一系列丰富多彩的节庆活动。
节日期间，禄丰县以打造 “恐龙原乡，和谐禄丰”为主题，弘扬恐龙文化、历史文化和民族文化。结合当地独具特色的禄丰世界恐龙谷和恐龙博物馆，还会举办开幕式演出、彝族舞蹈、民族民间传统文化艺术展演、系列文化旅游等活动。
11.彝族十月年
时间：农历十月第一个属虎日（2009年彝族年的公历时间为11月17日）
彝族除了同汉族一样称除夕为过年外，还有一个过年日，即在每年农历十月至十一月期间，由毕摩择出3天吉日过年，称为“十月年”，也称过小年。楚雄州各县市均会庆祝该节日。
过年时，人们欢聚在一起，举行隆重的祭祖仪式。年节期3天中，第一天接祖，由毕摩做法事，由德高望重的老人领头，虔诚地把祖先接回寨中来，将清洁后的祖宗灵位供奉起来，杀羊宰猪，以酒血祭祀祖先，用“祭祀调”歌颂祖先创业的艰辛和功绩，表达后辈的缅怀探情。
12.彝族服饰
彝族服饰在少数民族服饰文化中独树一帜。楚雄彝族总的来说尚黑，但各个支系衣饰在款式、图案、色彩等方面都有自己的特色，形成了丰富多彩的服饰文化。
13.彝族“三道酒”
彝族人民热情好客，每有客至，必以酒款待，敬“三道酒”是接待贵客的最高礼仪。第一道酒为栏门酒，彝家人欢唱“迎客调”，盛装的彝家姑娘为客人捧上一杯美酒；第二道酒为祝福酒，在酒宴上主人向客人敬上双杯美酒，同时还要献上祝酒歌；第三道酒为留客酒，客人要离开时，主人送客到门口，请客人喝下最后一杯酒。并吹奏“留客调”，唱“送酒歌”，为客人祝福。
在楚雄州双柏县小麦地冲一代的彝族至今还保留着在传统节日里跳虎笙的风俗。成年男子祭拜土主后，披上画有虎斑纹的披毡，脸、脚、手绘上虎纹，化妆为虎，在虎头的率领下跳各种模拟生产、生活、生殖的舞蹈，为全村各家各户驱鬼除祟。
15.阿细跳月
在逢年过节或是喜庆的日子，彝族阿细支系的人们无论男女老少，都喜欢吹起笛子、哨子，弹起大三弦，在热烈欢快的音乐旋律中欢乐舞蹈，这就是彝族最为人们所熟知的“阿细跳月”。
楚雄风俗特色简介
源远流长的楚雄花灯
关于楚雄花灯的起源，有种种传说。有的说，早在唐代，楚雄就已盛行花灯演唱了。这种说法的依据是，楚雄花灯班子的灯神牌位上均有&唐朝得道老郎太子&的字样。
也有的说是到了清朝，这里才开始有花灯。但较普遍的说法是：明太祖朱元漳派大将傅友德、沐英进兵云南，征战结束后，许多士兵没有再返回故里，流落云南各地，而明王朝又多次移民入滇屯垦，在与楚雄的&当地人&共同生活、劳动、婚配中，他们必然要将家乡的民间艺术带到楚雄，同楚雄地区少数民族原有的歌舞、习俗、说唱艺术相融合，逐步演变、发展成为独具特色的&楚雄花灯&。
过去，楚雄市东华、新街一带的花灯班取名为&永乐灯班&，即因灯班成立于明永乐年间故名。元谋县著名的花灯老艺人张万育生前曾回忆道：他家祖籍在南京应天府，是随休小子(沐英)入滇而落籍元谋的。元谋县红冈乡唱灯的时间较早，是云南花灯的重要发源地之一，早在明朝万历年间就有了花灯演唱活动，到张万育
老艺人这一代，已唱了13代人的花灯。这些都充分反映了楚雄花灯的渊源，说明楚雄花灯历史久远。
从现在保留下来的元谋传统花灯剧目来看，如《连厢》、《开财门》、《打花鼓》、《玉约瓶》、《三访亲》等等，明清之际便是外省较为流行的剧目。另外一些剧目，在省内其他地区不见流传，却和省外的一些地方剧种如昆曲、婺剧、京剧等的传统剧目相同，如《王名芳高中》、《张三借靴》、《闵子单衣》、《董永卖身》等等。这充分地说明，楚雄花灯同内地文化，确实有着千丝万缕的联系。
历史上的花灯活动多与祭祀、庙会相连，以祈福禳灾为目的。花灯活动组织叫做&会伙&，俗称&灯班&、&灯社&。传统的灯班中，都有五光十色的彩灯，如&百兽灯&、&百花灯&、&水族灯&等，并以这些众多的彩灯作为灯班的主要标志，所以这种戏曲艺术便被命名为&花灯&。也由于此，凡与花灯的有关活动都带&灯&字，如花灯组织叫&灯班&，负责人叫&灯头&，演员叫&灯角&，演出叫&出灯&等等。
楚雄花灯的传统剧目比较丰富，各个灯班都有自己固定的剧目，一般10一14出。内容丰富多彩，充满浓厚的生活情趣和乡土气息。有对劳动的歌颂，有对爱情的追求，还有对剥削阶级的怨恨和反抗，如《包二回门》、《闹渡》、《童永卖身》、《三访亲》等，其中尤以楚雄市花灯传统剧目《包二回门》最具特色。这出花灯小戏，以其纯朴的乡土语言、动人的情趣、鲜明的人物形象，在笑声中鞭鞑了封建的包办婚姻。
每年从正月初二开始，各村寨临时凑起来的花灯班子，先在本村从村头唱到村尾。
正月初九后再出村演出。出村演出的形式热闹且隆重。先由临时的花灯班子向接待的村或户下灯帖，出动时锣鼓开道。各村花灯班子的锣鼓点子不尽相同，熟悉的人一听鼓点，便知道是哪乡哪村的花灯班子出动了。
锣鼓队之后是四方灯、牌坊灯、鼓灯等等，灯上尽书有&国泰民安&、&风调雨顺&之类的吉祥字句。灯队之后，则是耍狮子或麒麟的，最后压阵的是&灯神牌位&，演员们往往跟随其后。每到一处，先由&灯头&向接灯的村子或人家祝愿一番，便耍狮子麒麟，然后才开始演出。在楚雄的农村，一般都先唱《凤阳花鼓》，之后唱折子戏。姚安农村的花灯，第一个节目则是《拉花》，除8名演员外，中心人物是个打岔的老倌，他高举蔑条扎制的&膏药伞&，除领唱外，还专向请唱灯的主人家说吉利话：
膏药伞，亮晶晶，恭贺××家唱花灯；自从今晚庆过后，金银财宝涌进门。
说完吉利话后，主人便向&灯头&赠红包，送过谢礼，才继续演其他节目。这番热闹，一般要到正月十六以后才告结束，谓之&送灯&。送灯后，花灯班子也就解散了。
50年代初，由音乐工作者和演员组成的专业队伍，由昆明下到姚安、楚雄、元谋等地，系统地收集整理了民间的花灯艺术资料，并编辑成书正式出版。到50年代中期，楚雄州各县相继成立了花灯剧团，1956年正式建立了地区花灯剧团。
楚雄彝族民间工艺美术
有人撰文说，楚雄彝族民间工艺美术的渊源可追寻到&元谋人&使用打制石器的旧石器时代和新石器时代。这一推测，虽充满了浪漫主义的猜想，却也能使人想入非非。
在展品丰富的楚雄彝族自治州博物馆中，我们可以看到出土的人类祖先使用过的骨针，作为饰物的骨珠、骨镯、石镯、石坠，以及纺轮、罐、盆、钵、瓶、杯、壶等陶器。石器打磨、艺术装饰品加工、制陶工艺等已达到了一定的工艺水平。其中一个由14片兽骨粘合而成的骨钧，直径约8厘米，表面光滑圆整。有一件夹砂红陶瓶，侈口鼓腹底小，是产生于早期奴隶社会的一件珍贵的工艺品。
特别有价值的是一件鸡形陶壶，整体状若蹲琚的母鸡，以壶口为鸡首，安上两点圆泥为眼睛，两翼用点线纹表示羽毛，造型简练，古朴而不失精美，是极珍贵的原始艺术品。其工艺水平由此可见一斑。楚雄市郊万家坝发掘出土的春秋时代的铜鼓、编钟等青铜制造工艺，更令人拍案叫绝。
产生于楚雄彝州的新兴的民族剧种--彝剧
彝剧，是产生于楚雄彝州的一个新兴的民族剧种。
楚雄彝族从来就能歌善舞。其创世纪史诗《梅葛》、《查姆》，英雄史诗《阿鲁举热》以及其他一些长诗，就是以说唱形式一代一代传承下来的。在日常生活中的一些群众性场合，也常常喜欢以歌代言，进行赛歌、对歌，或者说&克智诗&斗智比识。至于&打跳&歌舞，更是各种集会少不了的活动。这些丰富的民间文艺活动，无疑为彝剧的诞生打下了良好的基础。
明代以来，大批内地汉族移民进入楚雄地区，带来了中原的生产技术，同时也促进了民族之间的文化交流，楚雄地区开始出现了滇剧、花灯等剧种。此后不久，在双柏县的彝族聚居区，一位名叫李二多的民间艺人，根据《毕摩经》中的一则故事，改编演出了二人说唱节目《阿左分家》，角色不固定，说彝语，唱彝调，跳彝舞，在羊皮鼓伴奏下，边舞边跳。稍后，在楚雄县的彝族聚居地区，彝族民间艺人创作演出了一出别开生面的《大王操兵》，虽然采用了一些戏曲形式，但演员说的是彝腔汉话，跳的是彝族舞蹈，反映的基本上是当时的彝族生活。
这两次艺术上的探索实践，受到了彝族人民的欢迎，两个节目都被保存下来，一传数代。有的专家研究认为，这两个节目就是彝剧的萌芽。
在1956年的合作化高潮中，大姚县县华山成立了麻杆房俱乐部，杨森等一批彝族青年运用歌、舞、白三者相结合的形式，创作演出了《狼来拖羊》、《积肥》、《卖肥猪》、《歌唱合作社》、《牧羊在林中》、《半夜羊叫》等一批用彝语、彝调、彝舞表演的文艺节目。特别是《半夜羊叫》深受彝族群众的喜爱。1958年3月，在楚雄专区首次俱乐部工作会议上，《半夜羊叫》第一次从山区民间搬上了文艺舞台，受到一致好评。
接着，在州、县文化部门的帮助下，将《半夜羊叫》和《牧羊在林中》两出小戏，篇三：浅谈楚雄彝族年俗及其文化内涵.doc12345
浅谈楚雄彝族年俗及其文化内涵
姓名：倪祖繁
指导教师：谢晓霞
论文定稿时间：
浅谈楚雄彝族年俗及其文化内涵
姓名：倪祖繁
考区：楚雄市
摘要：天文历法是一个民族文明进步的重要标志。彝族十月太阳历一代一代薪火相传，延续至今。其中蕴含着深刻的文化内涵，如彝族的火把节、彝族年都反映了彝族丰富多彩的文化习俗。楚雄市大过口乡大宜基彝族村是楚雄典型的彝族聚居地，位于楚雄市中山镇、三街镇、大过口乡接壤处。全村虽然只有49户人家但全都是彝族，是一个民族民间传统文化保留比较完整，民风淳朴的小山村，该村过年有一些有趣的习俗。是楚雄彝族人民过年习俗的一个缩影，从中我们能看到有关彝族年的年节遗俗，也能更进一步了解彝族丰富多彩的文化习俗。本文拟对当地彝族的过年习俗及其文化内涵进行初步的阐述和分析。
关键词：楚雄彝族；十月历年节遗俗；文化内涵
春节是中华民族的传统节日，每当春节到来的时候，就意味着冬天将要结束，春暖花开，万物复苏，春天即将来临。虽说我国是一个多民族的国家，但五十六个民族大部分都有过年（春节）的传统习俗。因为春节在人们有关岁时节令的记忆中，是祭祀最多，娱乐休闲时间最长的节日，过年也就形成了中华民族最为隆重的节日。俗话说：“一年之计在于春，一日之计在于晨”。人们在欢度新春佳节的同时，当然要对将来一年的生产生活作出一些具体的安排部署。
而我们所过的阴历新年，正值立春节令前后，是小春作物的中耕管理阶段，是农事相对空闲的时候。如《礼记?月令》里，在“孟冬之月”下面，就特别提到“劳农以休息之”等语，也就是说农民劳作之处田野，辛苦之余，谁不喜欢娱乐热闹，到一年的事情做完了，自然要庆贺娱乐一番，做一些求神祭祀，祈福消灾的祭祀活动。也就是形成阴历过年为何时间会过得这么长的真正原因。
俗话说:“十里不同天，五里不同俗”，各民族乃至同族异居的人，欢度节日（春节）的礼仪习俗也不尽相同。彝族这个具有悠久历史的民族，在欢度春节的时候，民族特色就较为浓厚，他们除了求神祭祀，娱乐欢歌之外，还将尊老爱幼，尊重妇女的传统美德体现在节庆当中，形成了一种发扬传统美德与休闲娱乐完善结合的过年习俗。
一、彝族过年习俗
我在楚雄市中山镇从事教育工作，中山镇比邻着彝族乡镇大过口乡（两镇相距12公里），为了深入了解彝族过年（春节）的风俗习惯，我趁节假日休息之际，先后多次到距离楚雄120多公里至之遥的大过口乡大宜基彝族村，发现当地彝族过春节很有地方特色和彝族民间特色。
大宜基彝族村位于中山镇和大过口乡接壤处（海拔2000多米）。是楚雄市大过口乡大宜基村委会的一个自然村，全村全部是彝族。当地彝族自称“罗罗”属彝族最为古老的自称。“罗罗”一词有“龙”、“龙虎”的意思。大宜基依山而座，人口不多，但是是彝族最为聚居的村落，彝族民间传统文化相对保留比较完整，民风最为淳朴的彝族小山村，许多风俗习惯至今都还在保留着古人遗留下来的一些礼俗。
彝族是一个具有悠久历史的古老民族，彝族的祖先很早就发明创造了举世闻名的彝族十月太阳历，太阳历一年分为10 个月，一个月有36天，最后留5至6天过年日。它与现行的农历极为接近，那个时候彝人过年的时间与今天人们过年的时间基本相同，也是在新老年交替之际过年，欢度春节。
据中国社科院民族所教授兼楚雄彝族文化研究所所长刘尧汉先生和南京大学天文系教授卢央先生合著《文明中国的彝族十月历》中论述：云南、四川、贵州、广西四省、区的彝族盛行两个节日：一个在冬季“过十月年”；一个在夏季叫火把节，也叫星回节①。
彝族十月太阳历只用十二属相纪日，即按照虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛“十二兽”，轮回纪日，不用序数（初一、初二、除三等）纪日。由于用十二属相纪日，一个属相周为十二日，每轮回三个属相周为三十六日，便是一个月；每轮回三十个属相同为三百六十日，便是一年；即一个月三十六日，一年十个月三百六十日，因一年只有十个月，不用十二属相纪月；计算岁数，每过十个月便算一岁。一年十个月终了之后，另有五至六天置于岁末（不计入上月岁末，也不计入下月岁首），作为过年日，因它置于十个月终了之后，习惯又叫“过十月年”②。
由于历史的变迁和人类社会的进步与发展，彝族古老的十月太阳历在大部分彝区已失传，被现行的农历所代替，同汉族同胞一起按农历过年。如今彝家人过
年，都是按照我国现在使用的夏历即农历。因为夏历与彝族十月历十分相近，夏历一年分为十二个月，大约30天，小月29天，全年354天或355天。过年的时间基本相同，过年时庆祝的活动方式有所不同。这里所说的楚雄市大过口乡大宜基彝族村，他们过年就很具有自己的地方民族特色，其过年习俗保留了彝族十月历的年节特点。
楚雄市大过口乡的大宜基彝族村民们现在都学汉族过春节，但他们也过自己的年，习惯上称之为“老年”（彝族称春节为“新年”）。多数彝族则选择在农历腊月初一过“老年”，一般过三天，彝语称“招伙尼机”，“招”是转、轮回之意，“伙”是月份，“尼机”即过年，其汉语为辞旧迎新的时节，相当于汉族的除夕和春节。
他们为了过好一个清洁、愉快、舒适的春节，在除夕之前就要开始清扫房舍庭院，营造一个干净整洁的节日气氛。彝语称这一天为“苦智西”，“苦智”其义为灰尘；“西”其义为清除，清扫；也就是扫灰尘的意思。他们把房舍打扫的干干净净，农具锅灶收拾的井井有条。除夕之日的前两天，每家都要上山砍一棵枝叶茂盛的青松树抬回家里，这一棵松树叫做“天地树”，也就是祭祀天地神的牌位树，彝语称为“课戏塔兹”。除夕之日，彝家人都要杀鸡宰羊祭敬天神、地神、家堂祖先、灶神、门神等诸神。因除夕之日是一年的最后一天，每家都要料理丰盛的年月饭，喜喜欢欢吃一顿团圆饭。这一顿年月饭所吃的酒菜佳肴都必须吃有剩余，此习俗就是图个“吃不完用不尽”之吉利。
在吃年夜饭之前，当家人要准备一只祭祀用的木制长方形托盘，托盘内摆上祭酒祭茶，鸡头鸡挂。主人端着托盘，首先要到村后的土主庙中，烧香祈祷祭敬土主神，祈求土主爷保佑主人家来年风调雨顺，五谷丰登、六畜兴旺、人口平安。祭过土主之后，又回到院子中的天地树前祭祀天地神，然后再进门祭祀门神和祖先。所有祭祀完毕之后才吃年夜饭，年夜饭一例是在正堂摆青松毛席。青松毛席垫得越厚，传说来年的粮仓会更丰盈。入席时，家中老人及父母坐上八位，其他晚辈坐下八位。要等长辈举杯把盏，晚辈们才能端碗动筷。
除夕之夜，彝家人还有晚辈给长辈们端洗脚水洗脚的习俗，彝家人认为，除夕之夜干干净净洗脚，将来要出远门，才能赶上别人吃早饭，才能遇上贵人。所以彝家人在除夕夜不洗脚是不能入睡的。到夜深人静没有他人往来的时候，当家人就要开始烧香祭祀门神，在门上贴封条封门。彝家人贴封条封门时，要念《封
除夕之夜，彝家人夜不闭户，家中的老人在火塘边抽烟喝酒，一直坐到通宵，此习俗称为守岁。火塘里一定要烧一个大柴疙瘩，彝家人认为，除夕夜火塘里烧的柴疙瘩越大，那来年的年猪就越胖越大。到鸡叫五更，已是大年初一早上，家里的男人们就必须早早起床，挑着水桶赶快到水井边，放一封鞭炮，向水井里撒几粒米，井边点上三柱香，然后开始念彝语祭龙辞，念毕挑一挑水回家。挑水回家的路上遇到人不能答话问好。此习俗称为大年初一取“龙水”，去取龙水时越早越好，一个村子哪家先从井里取回龙水，就认为来年的龙神就归在哪家，龙神就会保佑主人来年四季发财，五谷丰登，六畜兴旺。
大年初一这一天，彝家人还有个规矩，彝家妇女不能做任何家务，此习俗主要是说妇女们一年四季辛苦到头，新年伊始要让妇女们好好休息一天，就连烧火做饭的事都必须由男人们来完成。这一天，彝家人还有许许多多的生活禁忌。洗脸时，不能往门外厦子上或院子中泼洒洗脸水，若有违犯，那来年会发生洪涝灾害。不能用嘴吹火塘里的火，若有违犯，那来年会刮大风，遭风灾。不能提刀弄斧，否则会受刀斧之害，遭血光之灾。小病不能服药，违者来年定会常年病魔缠身。不经他人邀请，不进他人之门。大年初一吃早饭，一定要吃几片生姜，“姜”在彝语中是“伴”的谐音，意思是将来出门才会遇上好伙伴。
大年初一日出卯时，家里的男人要把早点煮好，在吃早点之前，要给院子中的天地树披红挂彩，端着煮熟的早点及敬酒敬茶祭祀天地之神。此时，每个家人都要跪在天地树前跪拜磕头，祈求天地之神保佑主人四季平安，风调雨顺，人丁清洁。
吃过早点，还要杀一只鸡祭祀本境土主及诸神，吃早饭时还要看鸡头鸡卦，因为大年初一时一年的开端，这一天鸡卦的卦象之好坏，是关乎全年的家庭运程。经常看鸡卦的老人能把一个鸡的头骨和胯骨分成七十二卦，看过鸡卦之后，就能知晓主人来年的生产生活是否能一帆风顺，人丁六畜是否会四季平安。如卦辞所说：“鸡须左靠东，来年财粮丰。鸡须右靠客，种下田庄无小麦。财门左边高，招财又进宝。财门右边高，钱财不好找。鸡卦四平清，家中添财丁??????”。
大年初一天，家家门前都会拦着青松毛，此习俗示意迎财神开财门。不经主人邀请，一律不准进入人家的门。有特殊情况不进不得的，那自己身上一定要带篇四：楚雄彝族传统节日
纵横楚雄彝族传统节日教学设计
楚雄市环城小学
一、教学目标：
1.运用纵横输入法提高学习语文的兴趣、提高识字的能力。
2.提高纵横码输入汉字的速度。
3.了解楚雄彝族传统节日，培养学生热爱各民族的思想感情。
4.从小树立民族大团结的意识。
二、教材内容及重点、难点：
教学内容：复习单字、两字词组、三字词组和四字词组的输入方法以及短文的输入。
教学重点：认识楚雄彝族传统节日，用纵横输入自己最熟悉的节日简介。
教学难点：用纵横输入取码法圈出自己最熟悉的节日简介中两字词组、三字词组和四字词组以及输入自己最熟悉的节日简介。
三、教学对象：
该课教学对象是的学生，学生学习纵横码有近半年的时间，已经掌握纵横码单字和词组输入的方法，能较熟练地操作计算机并借助软件进行学习。根据三年级学生年龄和心理特点，这一阶段的学生具有好奇心强、模仿能力强，但注意力集中时间短，所以在学习时适合生动的，能引起他们兴趣的活动。
四、教学策略及教法：
本节课采用纵横信息数字化学习与语文学科整合，纵横码作为学习信息技术知识的工具得以发挥，在教学中提高纵横输入。利用学生相互合作、自主学习的机会。以在教学过程中为学生创造学习的环境与情境，充分发挥学生主体作用，教师起着引导作用；运用竞赛式教学法让学生在竞赛中培养竞争意识，激励学习，充分发挥潜能。
五、教学媒体
1、教具准备：
2、教学环境：多媒体计算机房（学生一人一机）
六、课前准备
通过向爷爷奶奶或爸爸妈妈咨询、借助书籍、网络查找楚雄彝族传统的资料。
七、教学过程
&一&、情境引入
（1）、播放：马樱花节斗牛场面图片。这是什么节日？（马樱花节、火把节……
（2）、师：马樱花节是我们楚雄彝族传统节日，除了马樱花节你还知道我们楚雄还有哪些传统的节日吗？（板书课题：楚雄彝族传统节日）
&二&、新授课：
（1）、师设问： 1）楚雄彝族有那些传统节日？ 2）你们知道这些传统节日的由来吗？
（2）、学生： 1）简单汇报。2）师播放视频并小结：二月八、马樱花节（插花节）、牟定三月会、虎节、赛装节、火把节等
（3）、师设问：谁还知道这些节日都有些什么习俗？
（4）、学生：讲述。
（5）、教师：课件出示
（6）、老师：同学们，你们最喜欢过哪一个传统节日？
（7）、学生：二月八、马樱花节（插花节）、牟定三月会、虎节、赛装节、火把节。
（8）、老师：今天，我们就来探究有关彝族传统节日的知识。 第一关：我会记
复习词组编码规则
出示二字、三字、四字词组让学生复习33规则、222规则以及2112规则写出纵横码。
）楚雄市（
传统节日 （
第二关：我知道
给短文编输入码
（1）、学生：展示楚雄彝族传统节日的资料
（2）、老师：选择一个节日的相关资料
（3）、学生：在电脑上找出二字、三字、四字词组并标识出来。 如：火把节
六月火把节，是彝族人民的传统节日,每年农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝族都要过火把节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，举行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间，还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于一个有关英雄战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
第三关：我能行
（1）、老师：我们认识了这些传统节日，现在我们用纵横输入法输入这些节日（二月八、马樱花节（插花节）、牟定三月会、虎节、赛装节、火把节）的名称，比一比谁最快！
（2）、学生输入。
（3）、评一评、比一比。
（4）、教师把这些节日的相关知识传到学生机上。
（5）、学生选择自己喜欢的节日读一读。
（6）、老师：请选择一个自己喜欢的节日，输入其简介。比一比，谁输入的字最多、速度最快？
（7）、学生：输入。
＜三＞、学习评价。
（教师根据学生在单位时间内入成绩排名，为优胜者颁奖）
＜四＞、课堂小结
老师：今天，我们用自己的智慧学到了有关彝族传统节日的知识并用纵横输入法输入了节日简介。纵横输入法里还有许多知识和乐趣等待我们今后去探讨！ 请同学们下去后用纵横输入法打一打其他的节日，下次带来展示。
＜五＞、课后拓展
课后收集资料（本民族的传统节日、地方名胜古迹、旅游景点以
及选择中华民族传统美德等知识）利用纵横输入法进行输入训练，不但可以增长知识还能不断提高自己的纵横输入速度。
＜六＞、板书设计
马樱花节（插花节）
牟定三月会
楚雄彝族传统节日
附：相关资料
六月火把节，是彝白纳西哈尼拉祜普米等族人民共同的传统节日,节期为农历六月二十四至二十六日间，一至三天不等。节日活动内容应民族而不尽相同，但点火把则无一列外。
农历六月二十四日，北斗星斗柄上指，彝语支的民族都要过火把节，火把节又叫星回节，俗有“星回于天而除夕”之说，相当于彝历的新年。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。火把节期间，还要举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于一个有关英雄战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。
双柏县小麦地冲一代的彝族，农历正月初八至正月十五日过虎节，彝语称为“罗麻”。是日，全村成年男人于村后祭拜土主后，经巫师占卜择出8人。这8人披上画有虎斑纹的披毡，脸、脚、手上绘上虎纹，化妆为虎，在黑虎头率领下跳各种摩拟生产、生活、生殖的舞蹈，到全村为各家各户驱鬼除祟，彝族语称为“罗麻乃轰”。
居住在双柏县小麦地冲一代的彝族属罗罗濮支系，自称“阿罗”。据说阿罗人的祖选居住再生山密林中，常被豺豹蟒蛇惊扰，阿罗人防不胜防。后来阿罗人把猎到的虎皮剥下来，套在身上跳起“虎舞”，以守卫寨子，并表示阿罗人都像虎一样勇猛，不惧怕任何邪恶，阿罗人得到之王的守护，寨子安宁了，庄稼有了好收成，牛羊也平安了，寨子中出现一片吉祥景象。从此他们就把跳虎作为节日固定下来，并伴以乐曲和大锣笙，使之更生动活跃。
虎舞（又称老虎笙）从正月初八开始，每日增一虎（伊始为8虎）增至15虎，即到正月
十五日。虎舞中以手执以“崩咚”铃的长者作前导（也称垛西）伴虎者都作全身虎纹，披虎皮。如一时难得众多虎皮，就用毡子代替。跳虎节时，前村户户敬香供“虎神”，每户从门前到屋里都要跳一场虎舞，以驱邪除祟，求虎神守卫。夜晚，田间村寨置起火堆，虎笙绕寨而舞。15只虎都出场后，雌雄老小一应俱全（喻后又来着）全村为来日的兴旺景象摆酒庆祝，狂欢一夜。
彝族虎节属虎图腾的遗风，作为民族民间，跳虎笙受到群众喜爱。
赛装节（服装节）
是云南大姚县三台山彝族的传统节日，每年农历三月二十八日举行。届时，妇女们穿上各种艳丽的服装前来参加。服装节上，刺绣珍品琳琅满目，飞禽走兽、流水行云、山花野草都被融入彝族妇女们巧夺天工的刺绣中。传说很久以前，三台有一位聪明美丽的姑娘叫阿米尼，她仿照锦鸡的羽毛制成一件衣服，图案精巧、色彩奇物质，胜过了土官头人请来的九十九个裁缝、七十七个银匠制作的衣服。阿米尼被土官逼成一只锦鸡飞走了。人们便以举行服装节的形式纪念她。节日上，姑娘们为了赢得赞誉，要换好几套漂亮的衣服。入夜，跳舞欢歌，小伙子们前来寻找白天相中的心灵手巧的姑娘。
大姚彝族的赛衣节又叫服装节，每年农历三月二十八日举行，传说是纪念一位叫米波龙的彝族姑娘。她舍身除霸，死后变为美丽的小鸟。节日期间，当地彝族姑娘们身带数套花衣，齐聚在三台区跳歌场，围成圆圈，撒上松毛在小伙子的月琴、唢呐伴奏下挽手起舞。跳一会，退出跳舞场，换套新装，又来跳，以此比试姑娘的灵巧、富足和美丽。
到彝族赛装节会上观光，是一次赏心悦目的享受。赛装场上，色彩缤纷，满眼都是花花绿绿的鲜艳服饰，令你目不暇接。彝族妇女不光是在帽子、衣服、围腰上绣花，而且还在挎包、鞋子鞋垫上绣满了各种图案。并且各人的工艺、构图、用色都互不相同，各有千秋。风雨雷电，日夜星辰，山水木石，花鸟禽兽，各种人物都可以入绣。其构图上的繁简虚实，形象的夸张变形，色调上的对比反差，令人叹为观止。
是在每年农历二月初八举行，节期三天。相传节日是纪念在发危急的关头智斗强敌的民族英雄密枯。届时，全村男子来到寨旁最高最古的树DD密枯树前，各户向此树供祭一碗米、一块盐及茶、酒等。毕摩开祭，杀猪祭祀密枯。祭毕，参祭者共食烧猪肉和狸血稀饭。剩余猪肉分给各户以祭祖先和阿儒比女神。节日期间，人们还举行踏歌、摔跤、打秋千等娱乐活动。
牟定三月会
是云南楚雄彝族的传统节日，每年农历三月二十四日举行，节期三至五天。节日期间，除楚雄各地的彝族到会外，附近的白、回、藏、苗、汉等民族也跋山涉水，前来牟定参加节日。每年的三月会，牟定县城锣鼓喧天、爆竹齐鸣，热闹非凡。人们手拉着手围成圆圈跳着彝族民间的“左脚舞”。三月会的来历，有说为纪念哀牢山的彝起义领袖李文学；还有说牟定城外有一龙潭，潭内有一条蛟龙，每年三、四月份便兴风作浪、淹没庄稼、吞噬人畜。知县长官告诉百姓，在三月二十八日，每户出几斤栗炭，鸽以龙潭边燃烧，等知县一下令，便将烧红的炭倒进龙潭，然后用泥石将潭填平。人们在填好的龙潭上跳舞唱歌，庆祝和纪念那次制服蛟龙的胜利。
火把节篇五：楚雄旅游攻略
楚雄旅游攻略
楚雄彝族自治州地处云南省中部，属云贵高原西部，滇中高原的主体部位。东靠昆明市，西接大理白族自治州，南连普洱市和玉溪市，北临四川省攀枝花市和凉山彝族自治州，西北隔金沙江与丽江市相望。辖1县级市(楚雄市)9县(禄丰县、武定县、元谋县、牟定县、双柏县、南华县、永仁县、大姚县和姚安县)。州人民政府驻楚雄市，距昆明市160千米。奇瑰壮丽的土林，令人感慨自然沧海桑田的伟力；有“明清社会活化石”之称的黑井古镇，悠然沉静；禄丰恐龙化石遗址，保存有完整且数量庞大的恐龙化石??而楚雄浓郁的的少数民族风情，多姿的民族歌舞，色彩鲜艳的民族服饰，同样吸引世人的目光。只有真正行走在楚雄，才能体会这片神奇土地的魅力与风情！
楚雄旅游攻略之景点攻略 元谋土林
昆明的“石林”，陆良的“沙林”，元谋的“土林”是云南著名的“三林”。距攀枝花不远的元谋不仅以“元谋猿人”遗迹出名，其独特的地理景观“土林”更可称云南一绝。元谋的土林是一种流水侵蚀地貌。它由特殊的岩性组合、构造运动、气候、水动力、生态环境等条件综合作用，经5000年的自然变化，造化出这色彩丰富、规模宏大的天下奇观。
交通：去元谋要从昆明的潘家湾客运站买票上车，不要在市区的长途汽车客运站买前往攀枝花的卧铺车，因为乘坐那车，只会在半夜抵达元谋，对于行程来说十分不方便。如果白天到，可以在物茂下车，这里距离土林只有6公里。如果是夜里到达元谋，建议在元谋县住宿，第2天前往土林（土林距离元谋县20公里）。此外，还可以从昆明乘坐火车前往土林，K114次火车，4小时到元谋。价格40元左右。
地址：楚雄市元谋县境内，距县城32公里。 彝人古镇
彝人古镇位于楚雄市经济技术开发区永安大道以北，是以古建筑为平台、彝文化为“灵魂”的大型文化旅游地产项目。一道巍峨壮观的大牌坊上，横书“彝人古镇”四个大字遒劲雄浑，这就是彝人古镇的大门，举头仰望，一种磅礴之势迎面而来。古镇到处都是景观，到处都有典故，可以说是移步易景，一景一串故
事。在十字街，丁字路口共设计了二十多个景观，包括“彝族七秀”、“鹿城八景”。所有建筑、景观、园林采纳了丽江古城、彝族民居、江南水乡的各家之长。
交通：在楚雄市区步行即可到达；也可以在市区乘坐5路公交车，在彝人古镇下车即可到达；如果是打车前往，车费5元即可到达。
地址：楚雄市经济开发区永安西路。
禄丰恐龙化石遗址
禄丰恐龙化石遗址位于禄丰县城4.5公里处，主要分布在恐龙山内，整座山均为中生代侏罗纪地层，由于这里出土了大量恐龙化石，所以名为恐龙山。禄丰恐龙化石于1938年被发现的，是当今世界恐龙化石保存数量最多和最集中的地方之一，当时在禄丰一带发现了24属30多种，分别属于两栖动物、爬行动物、哺乳动物三大类，统称为“禄丰蜥龙动物群”。其中尤其以许氏禄丰龙的发现震惊全球，这种恐龙的体积不大，距今已有1亿8千万年，属于最古老的种类，但保存得却十分完整，对于人类对恐龙早期进化的研究，有着非常重要的意义。
交通：从昆明的潘家湾长途汽车客运站乘坐前往禄丰的汽车。价格10元左右，恐龙化石遗址距离禄丰县城约4公里，到禄丰后有专线车直达。
地址：位于禄丰县城金山南路，距离汽车站不远。
腊玛古猿化石遗址
遗址面积达20000余平方米，化石层厚约5米，自1975年――1982年，曾在这里进行过多次发掘，出土腊玛古猿和西瓦古猿化石1000余件，有头骨、颌骨、肢骨、牙齿等，其中一件较完整的下颌骨保留有门齿、犬齿、前臼齿共12枚。与古猿化石同时发现的还有轭齿象、三趾马、犀牛、爪兽、羚羊等十余种动物化石。
交通：昆明潘家湾长途汽车客运站有班车直接开往禄丰，禄丰县城有专线车直达。
地址：地点位于云南省禄丰县东北9公里石灰坝村的庙山坡。 黑井古镇
黑井古镇距昆明约200公里，被称为“西南丝绸之路上的千年盐都”，一度是滇中繁华的经济重镇，古镇保存完好的古盐井、盐坊及一座座画栋雕梁的深宅大院，无声地诉说着昔日的辉煌。这里采盐始于汉代，自元代起黑井设有专司盐务的机构――提举司，明清时期黑井盐税收入占云南盐税总收入的一半以上。目前，黑井还有一座年产量达8000吨的盐厂。
交通：成昆铁路有车站可以上下，也可以从广通、楚雄乘班车。（黑井镇的交通和住宿都不是很方便，昆明没有直达黑井的班车，而楚雄到黑井道路情况较差，可以乘坐昆明至攀枝花的火车，在黑井站下车，车站离镇里仅3-4公里，也可以乘坐马车，也可以徒步。
地址：楚雄州禄丰县龙川江畔。
楚雄旅游攻略之最佳旅游时间
最佳旅游时间：四季皆宜。
楚雄彝族自治州地处滇中，地陨降亍⑶鹆晡鳎粲谘侨却痉缙蚯募疚虏畈淮螅昶骄挛15_21℃，气候温和，干湿季分明，降水多集中于每年的5-10月。四季出游，皆可领略到不同的美丽风光。
楚雄聚居着26个少数民族，各民族节日庆祝活动丰富多彩，根据节庆时间出游，则可以体验更多的民族人文风情。例如：每年农历六月二十四的彝族火把节，火把、篝火熊熊燃烧，跳虎笙、阿细跳月尽展彝族民族魅力；农历二月初八的马缨花节，是祭祀花神、祖先的节日；三月二十八的三月会，既是当地的物资交流会，也是楚雄的重要节日。
楚雄旅游攻略之美食攻略
楚雄民族众多，各民族饮食种类繁多，口味各有不同。 主要少数民族彝族的饮食以米和杂粮面为主，肉食以猪、羊、牛肉为主。彝族人饮酒、善酿酒，热情豪爽，饮食风味亦别有特色，烤乳猪、全羊汤锅、酸菜鱼、青椒香肠、洋芋猪血肠、骨头饭、坛子牛肉、臼捣仔鸡凉辣汤等彝族风味佳肴，味美讲究，饱含民族文化。民间流传有“汉贵茶，彝人贵酒”的说法，彝族人好酒，常以酒待客，饮茶则在老年人中较为普遍，以烤茶为主，但饮法颇具特色，每次只倒半杯，慢慢品。楚雄市区有各类餐馆，大街小巷中云南风味饮食随处可见，也川、粤、闽等各菜系的餐馆，方便游客找到合适的口味。
楚雄攻略之购物攻略
楚雄光照充足，雨量丰富，气候条件较好，适宜烟叶、茶树生长，、鸡枞等各种山珍也遍布于楚雄的深山密林之间，物产极为丰富。楚雄当地的云烟、滇红茶享誉四方，闻名全国；菖河的蜂蜜、禄丰的胡有剪刀、楚雄的丝绸等，亦是当地的招牌产品，在市内各大商场均可买得到。楚雄盛产山珍，如制成干片的牛肝菌、鸡枞等可适量购买。此外，彩云之南的彝州，各民族服饰争奇斗艳，风格迥异。各种民族织锦、土布、蜡染、背包、银饰、配饰、图腾面具等手工艺品，种类繁多，制作精美，极富民族风格与特色，购之馈赠亲友或留作纪念，皆为首选。楚雄的旅游商品十分丰富，主要有彝族的服饰、背包、工艺品等，还有设计独特的图腾面具，值得买回家送朋友或留做纪念。
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