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&常见俗语背后的故事(一)
来源:&网络& 作者: 未知　 收藏整理：&
　　&常见俗语背后的故事(一)
　　宰相肚里能撑船的传说&　　古时某宰相请―个剪头师剪头。剪头师给宰相修到―半时，也许是过分紧张，不小心把宰相的眉毛给刮掉了，他暗暗 叫苦，惊恐万分，深知宰相必然会怪罪下来，那可吃不了兜着走呀!
&&& 剪头师是个常在江湖上混的人，深知人的心理:盛赞之下无怒气消。他情急智生，猛然醒悟!连忙停下剃刀，故意两眼 直愣愣地看着宰相的肚皮，仿佛要把宰相的五脏六腑看个透似的。
&&& 宰相见他这模样，感到莫名其妙。迷惑不解地问道:“你不修面，却光看我的肚皮，这是为何?” 剪头师装出―副傻乎 乎的样子解释说:“人们常说，宰相肚里能撑船，我看大人的肚皮并不大，怎么能撑船呢?”宰相―听剪头师这么说，哈哈 大笑:“那是宰相的气量大，对―些小事情能容忍，从不计较的。”剪头师听到这话，“扑通”―声跪在地上，声泪俱下地 说:“小的该死，方才修面时不小心将相爷的眉毛刮掉了!相爷气量大，请千万恕罪。”
&&& 宰相―听啼笑皆非，眉毛给刮掉了，叫我今后怎么见人呢?不禁勃然大怒，正要发作，但又冷静―想，自己刚讲过宰相 气量最大，怎能为这小事，给他治罪呢? 于是，宰相便豁达温和地说:“无妨，且去把笔拿来，把眉毛画上就是了。”
　　俗语传说：人为财死 鸟为食亡
　　从前有一个宰相，他原来是个贫寒的秀才，有一次，他饿昏在路边，被正在行军打仗的皇帝看见了，皇帝就把他救到 军中。后来，凭着他的聪明乖巧和满腹经纶当上了宰相。
　　有一次，宰相无事，忽然想知道自己究竟有多少财产，于是就叫家人打开金库,他走进金库一看不由得呆住了，只见满 眼的珠光闪光，满屋的金银耀眼。他想不到自己会有那么多的财产。想想当年，自己穷极潦倒，连一碗米饭，一块布角都 想不到，为什么同是一个他，前后贫富相差那么大。他越想越气，对着满屋的金银珠宝大声说：“天下人是势利眼，连财 神爷也是马屁精，我要鞭打财神，解心头之恨！”说着他马上请来金银匠，赶铸了两个财神像，一个用金，一个用银。
　　金银财神铸成了，宰相用绳子把两个财神捆梆起来，立起香案，鞭打财神像，并对天咀咒，辱骂财神。他训斥财神不 得再戏弄世人！然后，他叫来两个旗牌，让他们带着财神像，驱车去东海边，把两个财神扔入大海。
　　两个旗牌奉命把财神放进车内，一路赶着车到海边去。路上，两个旗牌对着一对赤金赤银的财神像，各想开了主意， 都想独吞这笔财产。一日，车经过一个荒郊两人商议停车小憩。乙留下取火做饭，甲外出买菜下酒。烧饭的一想机会来了 ，偷偷地在饭中下了毒，让买酒菜回来的人吃了饭毒死。他就可以独吞两尊财神像逃之夭夭。那位去买酒菜的也想到了这 个主意，也偷偷地在酒菜中下了毒。就这样，两人都装得若无其事的样子一起坐下来喝酒吃饭。但买酒菜的先吃饭，烧饭 的先吃酒菜。结果，两人双双自食其果，倒毙荒郊。荒郊野外有群鸟，它们见了满地酒饭不管三七二十一，纷纷飞下来啄 食，结果，也一一中毒死亡。
　　再说那个宰相自两个旗牌走后，有点不放心，一时高兴就亲自驾车赶去看个究竟。想不到，还没有到海边就遇上了两 具旗牌的尸体，旁边还有许多鸟的尸体，而那两个金银财神却仍然稳坐在车中浑身闪烁着诱人的光环。一切都明白了！宰 相不由得叹着说：“人为财死，鸟为食亡，可悲呀可悲！”
　　据说，这位宰相后来看破红尘进山为道了。而这句“人为财死，鸟为食亡”的话却流传了下来。
　　姜太公钓鱼愿者上钩故事
&&& 很久很久以前，有个八十岁老头名叫姜太公，此公有大学问，但命运一直不好，生活好困难，就只好天天坐哪钓鱼吃 ，唉，哪能有啥办法呢？！都这把岁数了；但他有个绝活就是会算卦，他算好了有一天皇帝会来河边，哪天他故意花了大 力气把鱼钩弄直了，就在哪钓呀钓的，但鱼钩是直的，哪能钩上来鱼呀，其实他是想引起皇帝的注意，果然，皇帝老儿吃 饱了正好没事，听有人在议论河边上有一老头在用直的鱼钩钩鱼，但今天总也钩不起来，平时还能见他钓过不少啦~~，皇 帝大惊讶：有这事，有人能用直鱼钩钓鱼？他好奇得不得了，赶紧跑到河边一看，果然看一老头在忙着用直了钩在钓个不 弈乐乎，皇帝好奇就问：咦，我说老头你在用直了的钓钩能钓到鱼吗？姜太公就说，能啊，平时我都这样钓的，今天就是 钓不到了，我算过皇帝今天要来，但我还得吃饭啊不是？所以钓不上来还得钓啊！皇帝大感惊讶，他怎么会算到我会来呢 ，这老头是个奇人异士有绝活呢。于是就跟他聊国家大事，这下子才发现这姜太公呀一肚子治国才华，就请他回去做国师 啦。
　　这就是姜太公钓鱼愿者上钩的真实版本。
　　“扯皮”的来历：
&&& 毫无原则、毫无必要的争论、推诿被称之为扯皮。扯皮有伤感情，没完没了的扯还会耽误事情。其实，扯皮这句俗话 的原意并非如此，而是旧时制鼓时的一个行业用语。&&& 鼓，在古代被视为审器，用途广泛。音乐、戏曲、社火、报时、作战、各种庆典都离不开它。由于用途不同，鼓可谓 多种多样，形形色色。以大小分，有大鼓、中鼓、小鼓；以功能分，有乐鼓、更鼓、战鼓等。鼓的品类虽多，除少数民族 的铜鼓、木鼓外，都离不开框架和皮张。框多用木、竹和铜制做，鼓皮多用兽皮和蛇皮，其中以牛、猪、羊皮最佳。不管 什么鼓，以声音嘹亮或浑厚为上品。旧时制鼓时，鼓结实与否在框架上；鼓响不响在皮张上。意思是说，鼓要结实耐用，得有好的框架；要使鼓响，须用好的 皮张。除此之外，有一道工序尤为重要，那就是钉鼓皮。一般大鼓、中鼓的鼓皮较大，要有多个助手参与才能完成。钉皮 时，先将泡软的皮张，紧紧蒙在框架上，再有助手用力下拽，以便师傅钉钉。钉是一种特制的大盖钉，既能钉牢鼓皮，又 作装饰之用。每钉一钉，师傅要喊一声“扯”，提醒助手扯紧皮张，增强张力，防止皮张松弛。如此下去，直到周边全部 钉完为止。因助手们扯的是皮，所以，这道工序被称之为“扯皮”钉钉。那么，何时将毫无意义的争论、推诿称之为扯皮，无从查考。但“扯皮”二字的调侃，真是妙不可言。&
　　张果老骑驴，倒着走&　　俗话说张果老骑毛驴，倒着走。其实，他是倒着骑。为啥要倒着骑呢？因为，他做了件无法原谅自己的荒唐事。张果老原先在朝中做官，攒了不少钱。后来他觉得做官难，难做官，做不到头，落下个遗臭万年，便辞官回家。走啊走， 走到离家不远的田边时，老远看见一个身才苗条的姑娘，在地里拣棉花。他一路寂寞行旅，不免有些发闷，顿见花枝招展 的姑娘，心里活跃起来了，就跟姑娘搭起腔来：“谁家的地，哪个种的花？哪家的姑娘拣棉花？”姑娘听有人问话，答道：“张家的地，我妈种的花，张家的姑娘在摘花！”张果老又说：“你摘花，为的啥，不怕花壳把手扎？”姑娘说：“摘棉花，为纺纱，庄稼人的手不怕扎！”张果老见这姑娘挺大方，就越说越滑边了，他说：“黄花女，傻丫头，听话不会听来由，看你才貌怪出众，有心把你来搭救，只要你肯顺从我，荣华富贵有享头，丫环侍女由你用，一辈子不把棉花揪！”那姑娘也不是好惹的，马上放了一串连珠炮:“花花头，不知羞，说话不怕风吹口。荣华富贵你去享，张家小女不在乎。我父名叫张果老，也在做官受奉禄。我娘本是李氏女，并没见她享点福。”张果老一听，大惊失色，无地自容，姑娘原来是自己的亲生女儿！他一时恨不得往地缝里钻，那好意思回家呢，赶紧车转 身到深山修炼去了。后来他改邪归正，得道成仙。张果老虽然成了神仙，可他无法原谅自己做错的那件荒唐事，纠结在心，没脸见人，更没有勇气回家。于是，他骑毛驴总 是背朝前，脸朝后，倒着走，以示无脸见人。
　　俗话“二百五”的出处：&　　“二百五”本是计算分银两的，却不知何时演变成了俗语，并成为人们的一种口头禅：把那些性格粗暴、蛮不讲理、 自作聪明的人叫做“二百五”。故事的来龙去脉是这样的：&&& 传说战国时期的著名谋士苏秦，到齐国后，齐王非常器重他，对他言听计从。这样一来，引起了一些大臣的不满和嫉 妒：他来了才几天，凭什么得到齐王的赏识？他们越想越恨，越恨越不是滋味，索性收买刺客，刺杀苏秦。刺客得手了，苏秦被刺成重伤。齐王怒不可遏，要把刺客满门抄斩，但是找不到刺客。奄奄一息的苏秦，用微弱的声音对 着齐王的耳朵似乎说了些什么。苏秦死后过了段时间，齐国到处张贴布告，说经过调查，苏秦是燕国的奸细，早该五马分尸，刺杀苏秦的人立了大功，赏 予千金。这一招果然灵验，有四个人前来领赏，说他们是联手刺杀苏秦的，赏金该他们四个人平分，每人二百五。齐王听后，大声 喝道：“把四个“二百五”推出去砍了！”四个人到死也不明白是怎么回事。&
　　俗话“冤家”话情人&　　俗话说“不是冤家不聚头”，这里的“冤家”指情人，是为爱之至极的反语。而“冤家”一词最初的含义是指仇敌。唐代的《朝野俭载》，“此子与冤家同年生”，讲的是“冤家死对头”。但是，唐宋元诗词、曲赋、戏曲、明清小说中，“冤家”逐步演变成了对情人的称呼，用来称“似恨而实爱，给自己带来 不定期苦恼而又舍不得的人。”所谓“冤家聚头几时休”，即指有爱慕恋情的男女。关于冤家一词含议的权威解释，应首推宋代蒋津。他在《苇航纪谈》中曾有这样精彩的记述：“作者名流多用冤家为事， 初未知何等语，亦不知所云。”后阅《烟花记》有云：“冤家之说有六。情深意浓，彼此牵系，宁有死耳，不怀异心，所 谓冤家者一；两情相系，阻隔万端，心想魂飞，寝食俱废，所谓冤家者二；长亭短亭，临歧分袂，黯然销魂，悲泣良苦， 所谓冤家者三；山遥水远，鱼雁无凭，梦寐相思，柔肠寸断，所谓冤家者四；怜新弃旧，孤思负义，恨切惆怅，怨深刻骨 ，所谓冤家者五；一生一死，角易悲伤，抱恨成疾，迨与俱逝，所谓冤家者六。此语虽鄙俚，亦余之乐闻耳。”这六重含 义，无不传达了男女之间那种又爱又恨、又疼又怨、缠绵悱恻的复杂情感，实际上都是指男女之间卿卿我我的爱情关系。唐代无名氏《醉公子》诗曰：“门外狗儿吠，知是俏郎至，划袜下香阶，冤家今夜醉。”宋代王之道《惜奴娇》词曰：“ 从前事不堪回顾，怎奈冤家，抵死牵肠割肚。”都是想念心爱的人。元杂剧《西厢记》中张生称崔莺莺是“稔色人儿，可 意冤家”。明代《玉谷调簧?女自抬》中有：“吃杯红了脸，俏冤家抱去。”清代《白雪遗音?马头调?人人劝我》说：“我 爱冤家，冷石头暖得热了放不下，常言道，人生恩爱原无价。”骚人墨客笔下的“冤家”含义如此丰富多采，难怪古往今来的恋人们都偏爱以“冤家”戏称。&
　　趣话“三句半”&　　“三句半”不是俗话，是曲艺节目，它是由甲、乙、丙各念一句话，由丁念最后半句。以前比较流行，而今不太流行 了。但这个节目一般都滑稽可笑，特别是丁念的最后半句，我便收录其中。其产生有这样几个传说。话说元朝末年，张士诚占领江浙后，自封吴王，任胞弟张士信为丞相。张士信宠信奸臣黄敬夫、蔡彦文、叶德新，专干坏 事，人们讥之为“黄菜叶”。明朝建立后，朱元璋诛杀了这三个坏蛋，并将尸首悬挂在竹竿上。时人编了首“三句半”的 诗：“丞相做事业，专用'黄菜叶’。一朝西风起，干瘪。”又说明朝正德年间，有位狂放不羁的秀才自号“西坡”，大概是仿效“苏东坡”之名号吧。这年天旱，太守设坛斋戒祈雨 ，西坡秀才赋诗一首：“太守祈雨泽，万民多感德。昨夜推窗看，见月。”这不是公开与太守求雨唱反调吗？太守闻之大 怒，派人将他抓来。秀才当即做诗辩解：“百姓受苦累，太守那有水？做诗说真话，保罪。”太守更加恼火，责令打他18 大板。秀才不讨饶，反而呤道：“做诗十七字，被打一十八。若上万言书，打杀！”太守又好气又好笑，叫他做诗自嘲。 秀才出口成章：“古人号东坡，今人号西坡。若将两人比，差多。”引得哄堂大笑。这时太守夫人也来看热闹，秀才见夫 人是双大脚，脱口吟道：“太太出厅堂，环佩响丁当。金莲三寸小，横量！”太守闻诗暴跳如雷，依仗权势将西坡秀才发 配到湖北郧阳。这些滑稽故事引起人们的灵感，将“三句半”搬上了舞台。&
&&& 称我江山有几多&　　江山也不是俗语，但用江山、社稷比作国家、政权意味深长。更有意思的是出生贫寒、做过长工、要过饭、当过和尚 、放过牛的朱元璋，当皇帝后，竟然用称来称江山，不失为一大精典。有一次，朱元璋微服出巡，到金陵郊外一个渡口等船渡江的时候，遇上一群来金陵参加进士考试的举子。渡口的风景十分壮丽，万里长江滚滚东流，苍茫钟山龙盘虎踞，偌大的采石矶屹立于江岸。一个年轻举子凝视着眼前的景 色，脱口吟道：“采石矶兮一秤砣，”举子们听了都一致称赞。朱元璋听后却冷笑一声道：“这个句子的气魄是很大，但 恐怕续下联就难了！”大家听了以后一想不错，偌大一座采石矶仅仅是一个秤砣，那么秤杆、秤钩又是什么呢？纵使有了 这么大的秤，又去称什么呢？大家面面相觑，不知如何续对才好。朱元璋见状大笑，说道：“待我试续一下，好吗？”说完，高声朗诵起来：“采石矶兮一秤砣，长虹作杆又如何？天边弯 月是钩挂，称我江山有几多。”果然厉害，如此有胆识气魄，让举子们一个个目瞪口呆，不知这位先生是何方高人。&
　　俗话“破天荒”&　　前所未有、第一次出现的事称为“破天荒”，这个俗语是这样演变而来的。唐时荆州文人汇集，但每年推荐的考生，却考不中一个进士。于是，人们称这一地区为“天荒”，把那里的考生称作“天 荒解”。后来在唐宣宗大中四年（公元850年），有个叫刘蜕的，由荆州推荐而考中了进士，人们就称这件事为“破天荒”。荆州刺 史崔铉奖给刘蜕70万贯“破天荒”钱。江西自宋初以来就没有考中状元的，直至绍圣四年（公元1097年）才有新淦（今新干）人何昌言以对策（殿试答辩政事） 居第一，钦定状元。师傅以诗寄昌言，诗中说：“万里一时开骥足，百年今始破天荒。”“破天荒”的俗语便在民间广为流传。&&　　一个耳朵进，一个耳朵出&　　俗话说“一个耳朵进，一个耳朵出”，是讲听话不认真，不用心，一点都没有听进去。然而，其传说的本意与此完全是两回事。传说有个小国派人到中国来，进贡了三个金壁辉煌、一模一样的金人，皇帝高兴得不得了。可是，这个小国的使者出了一道难题叫皇帝回答：问这三个金人哪个最有价值？皇帝苦思冥想，也想不出一个所以然。便 叫来珠宝匠进行检查、称重量、看做工，结果都是一模一样，难分高下。怎么办？使者还等着回去汇报呢。泱泱大国，难道连这区区小事都解决不了！就在皇帝一筹莫展时，一位退休在家的老大臣说他有办法。皇帝龙颜大开，将 使都请到大殿，摆上三个金人。老臣胸有成足地拿出三根稻草，分别插入三个金人的耳朵。只见插入第一个金人耳朵里的 稻草，从另一只耳朵出来了；第二个金人的稻草从嘴巴里掉出来了；而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子里，什么响动 也没有。老臣回答：第三个金人最有价值！使者说：完全正确。大殿一片欢呼！这个故事告诉人们，最有价值的人，不一定是能说会道的人。老天给人们长两只耳朵一张嘴，是让人们多听少说。善于倾 听，才是一个成熟人的最基本的素质。人们也许没有记住第一个金人，却记住了“一个耳朵进，一个耳朵出”。& &　　“不是个东西”& 　　“不是个东西”，“档次”不高，成不了国骂，却懵住了外国人，不知道中国人的“不是个东西”，到底是个什么东 西。国人当然知道它来源于“东西南北中”，与朱熹有关。据说宋朝著名理学家朱熹，有一天在路上碰到他的朋友盛温如提篮子上街。朱熹问：“你上哪儿？”盛温如说：“买东西 ”。朱熹又问：“难道不能'买南北’吗？”盛温如回答说：“当然不能。”接着，他根据“五行”金木水火土与东西南北 中相配的道理解释说：“东方属木，西方属金，凡属金木类，篮子装得；南方属火，北方属水，这篮子装不得水火之类， 所以只能买'东西’，不能买'南北’。”朱熹诚然点首。那么，买东西怎么竟成了骂人的出口腔呢！因为骂人是出气解恨，自然要用最恶毒的语言，老祖宗选择了“他妈的”、“ 不是个东西”等等。试想想，不能盛装，不成其形，不能买卖，分文不值，这样的人简直不如狗屎，骂起来那会差于国骂“他妈的”。如果与 国骂联手一起骂：“他妈的，不是个东西！”那才叫解恨呢！&附：东西还与天文知识有关。东的繁体字是|，也就是日在林中，意思为旭日东升，太阳升起的地方是东方。西字古形是鸟在巢上，即太阳西沉、而鸟归巢栖息。“鸟归巢”就成了方位字“西”。南字的外框是木字的变形。指向的意思，即草木承受南面充足的阳光，枝叶就长得繁茂。所以向阳处就是南方。北的古代字形是两人相背。宫室多坐北朝南，背面就是北面，背就成了北方的“北”。&&&& “猪狗不如”
　马、牛、羊、猪、狗、鸡，为六畜，古人将情感色彩加于六畜，演意出骂人的俗话：“猪狗不如”；感恩的俗话“：做 牛做马”。那么，骂人为啥用猪狗，而不是牛马，感恩是做牛做马，而不是做猪做狗，这与春秋战国的结盟、祭祀以及诅咒有关。古人在结盟、祭祀的仪式上要用牺牲做贡品，以取悦和取信神灵。牺牲是整只牛、羊、马。诅咒也要举行仪式，也要借助神灵的力量，让神灵来惩罚所诅咒的人。《左传》有这样一则精典的记载。相传公元前712年，对郑庄公有恩的颖考叔，在一次攻城的战役中被射杀。于是，庄公举行了一次大规模的诅咒仪式：庄公 让士兵每一百人出一头猪，每二十五人出一条狗和一只鸡，由巫师带领，指天画地，诅咒射杀颖考叔的人。在古人眼里，牛、马、羊远比猪、狗、鸡干净，猪、狗、鸡又是镇妖魔去邪恶之物。于是，结盟、祭祀用牛、马、羊，诅咒用猪、狗、鸡，犹如今天有些地方，仍然用“狗血淋”的方式，诅咒别人永世不得 超生。就这样，“猪狗不如”的诅咒，“做牛做马”的感恩，绵延传播了几千年。&
&&& 长嫂如母&　　俗话“长嫂如母”，包含着兄嫂对幼小的弟妹有抚养的责任，以及弟妹敬重兄嫂这样两层意思。这个俗话和包拯及其 长媳崔氏有关。&&& 包拯与元配张氏无子嗣，与续妻董氏生有二女一子。长子包X二十来岁时病故，留下妻子崔氏和幼子包文辅。崔氏是荆州江陵人，其外公是大名鼎鼎的吕蒙正。崔氏19岁与包X成婚，婚后第二年，包X病死。不久，5岁的儿子包文辅 又夭折了。痛失唯一儿子和唯一孙子的包拯和董氏，心如刀绞，但他们的思想还是比较开明的，劝长媳趁年轻改嫁。崔氏说：“公爹 乃天下闻人，我能代替丈夫终身侍奉公婆已心满意足了。”执意不肯离去。看到年近花甲的公公常为膝下无子嗣而长吁短 叹，便说服婆婆为之纳妾。包拯执意不肯。于是崔氏安排娘家陪嫁来的姓孙的大丫环近身侍候包拯饮食起居。后来，大丫环孙氏怀有身孕，被不知情的董氏打发回家，生下一个男孩，崔氏偷偷把孩子抱养在自己的房里。一年后，包 拯60大寿，崔氏把孩子抱到寿堂告知原委。从来面冷如铁、不苟言笑的包拯得知开怀大笑，董氏夫人也乐得合不拢嘴，当 即给孩子取名包。&&& 包拯去世时，崔氏陪着婆婆，抱着5岁的包，护灵柩回庐州（合肥）安葬。丧事刚办完，崔氏之母从荆州赶到庐州， 要她回荆州改嫁，崔氏坚决不从，说：“我已守节10年，如果想改嫁就不会等到今天了。”吕氏则好言开导：“在家从父 ，出门从夫，夫死从子，可如今你夫死子亡，还有什么节可守的呀？”崔氏说：“我从前没有离开包家，主要是为了公婆 。现在公公虽去，但他老人家留下的骨肉小叔子年幼，包家的门户全靠我来撑持，我怎能在包家最困难的时候离去呢？”时任庐州知府张田深受感动，撰《节妇传》禀报朝廷，皇上传旨封崔氏为寿安县君。婆婆董氏去世后，崔氏把她妥善安葬在公公墓地。从此，包家的门户便由崔氏一手掌管。崔氏含辛茹苦将包抚养成人， 并娶庐州知府张田的女儿为妻。张氏不幸早逝后，崔氏再次主婚，让包与当朝宰相文彦博的小女儿结为秦晋。后来，又 派人到开封将包生母――大丫环孙氏接到庐州，让母子骨肉团聚。崔氏于1094年去世，享年62岁。包一直像待母亲一样孝顺她，她去世时，包正在都城汴京担任国子监丞，闻讯连夜赶 回，为之披麻戴孝举办丧事。包一生清苦守节，48岁时前往谭州任通判，在途中病故，留下四子三女。“崔氏在包氏家族和当时社会上都享有极高的声誉，“长嫂如母”的习俗便由此得来。《宋史》为崔氏立了传。公公和儿 媳，同时被写进了国史的，这在中国五千年的历史之中，也是绝无仅有的&& &&& 士为知已者死
　　周威烈王二十三年（公元前403年），晋国四大家族内乱，执掌国政的智氏家族被韩、赵、魏三族所灭，史称“三家分 晋”。智氏家族有一个家臣名叫豫让，决心为智家报仇，立下誓言说：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。吾其报知 （智）氏之仇矣。”（《战国策?赵策一》）“士为知己者死”这句话，即典出于此，意思是说，对于赏识、重用自己的入 ，要知恩图报，哪怕牺牲性命，也在所不辞。周显王八年（公元前361年），魏国宰相公叔痤（《史记》作“公叔座”）卧床不起，魏惠王前去探望病情，咨询国是：“ 万一您老人家有个三长两短，国有疑难可问谁啊？公叔痤说：“我有个家臣叫公孙鞅（即商鞅），人虽年轻，却很有本领 ，希望你把国家大事交给他处理。”看见魏惠王不吭声，公叔痤又说：“如果大王不想重用公孙鞅，那就把他杀了，千万 不能让他跑到国外去。”一会儿说要重用商鞅，一会儿又说要杀死商鞅，魏惠王以为公叔痤发高烧，脑袋烧坏了，当然没 把商鞅放在眼里。结果，商鞅跑到秦国应聘，很快成为秦国政坛一颗耀眼的明星，反过来率领大军攻打魏国，迫使魏国割 地求和，魏惠王这才后悔没有听从公叔痤的意见。清朝文学家计东曾经给朋友周鹿峰写过一封信，谈论对“知己”的看法，其中列举的一个例子，就是公叔痤推荐商鞅的故 事。计东说：“世之称知己者，其最，则怜其才，称誉之，援引之；其次，则深忌其才，而必欲杀之；其最不能堪者，视 其人无足轻重，其人自生、自死、自贫贱，且老于天地之间，一不介于胸中也。”“夫天下能杀才士之人，即能怜才士之 人也；故凡欲杀我者，皆我知己也，可感也。”在计东看来，像公叔痤这样的人，真是商鞅的宇宙超级无敌知己，因为他 十分清楚商鞅的才干与价值：魏国要么重用商鞅，让商鞅死心塌地为魏国效命，要么把商鞅杀了，不能因为商鞅的存在而 威胁到魏国的安全。最没有眼光的，就是像魏惠王这样的领导，谁是人才，谁是废柴，完全没有感觉，连商鞅这种旷世奇 才，都可以任由他自生自灭，魏国到底埋没了多少人才，还真不好说。根据计东的观点，所谓“士为知己者死”，还包含有这么一层意思：那些妒忌你的才华、恨你恨得咬牙切齿，甚至想一刀 把你砍死的人，都是你的知己，因为他们知道你的价值，无法漠视你的存在，你应该由此感到自豪与欣喜，而不是钻进被 窝里生闷气。不妨多举一个例子，比如毛泽东和鲁迅。周海婴在《我与鲁迅七十年》一书中写道：1957年“反右”期间，翻译家罗稷南 先生向毛泽东提了一个大胆的问题：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？毛泽东沉思片刻，回答说：以我的估计，鲁迅 要么是关在牢里还要写，要么是识大体不做声。很多人对毛泽东的回答颇感意外与惊奇，罗稷南当时就“惊出一身冷汗， 不敢再做声”。其实，毛泽东的回答，恰好证明了他确实是鲁迅的知己。在《新民主主义论》里，毛泽东写道：“鲁迅的 骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族 的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。”正因为他知道“鲁迅的 骨头是最硬的”，所以，假如鲁迅活到“反右”期间，当然很可能像胡风、丁玲、萧军、冯雪蜂等人一样被打成“右派” ，“关在牢里”，而以鲁迅的性格，也的确是会“关在牢里还要写”的；退而求其次，至少也会保持沉默，总之不会在非 常时期昧着良心唱赞歌，更加不会把投枪、匕首刺向自己人的胸口。&“人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之！”这是鲁迅书赠瞿秋白的联语。&
　　洗耳恭听
&&& 洗耳恭听，意为洗干净耳朵，恭恭敬敬的听。原意恰好相反，是洗掉听到不愿听的话。源于晋朝皇甫谧所撰的《高士 传?卷上?许由》一书。书中载：“尧让天下于许由……由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召 为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。”原来，上古时代帝尧在位时，有个叫许由的高士贤人，为人刚正不阿，循规蹈矩。因为他的贤德，尧想把帝位让给他，但 许由坚决不接受，就隐居到中岳颍水之阳，箕山之下农耕而食，不再过问世事。后来，帝尧又派入找到许由，想请他出任九州长。许由还是不愿接受，认为这些话污染了他的耳朵，就跑到颍水边去洗耳 。由此可知，“洗耳”原不“恭听”，其原意是为了洗掉听到不愿听的话，比喻不愿过问世事。如清朝顾炎武《寄次耕时 被荐在燕中》诗：“洗耳苕水滨，叩舷歌《采菱》。”后来，洗耳逐渐演变为洗干净耳朵，再恭恭敬敬地聆听，表示尊重对方之意，如元朝周权《秋霁》诗：“酒醒谁鼓松风操 ，炷罢炉薰洗耳听。”宋朝王迈《送族侄千里归漳浦》诗：“洗耳候凯音，嘉节迫吹帽。”&& &&
　　父 母 官&　　旧时，人们称州县官为“父母官”，大抵始于宋。王禹《谪居感事》诗“万家呼父母”，自注：“民间多呼县令为 父母官。”“父母官”有着非常深远的历史渊源，广泛的社会影响。汉代曾出现了两个有非常政绩的地方官：西汉的召信臣、东汉的杜诗。西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，其治视民如子， 吏民亲爱信臣，尊为“召父”。荏苒百年，至东汉光武帝刘秀建武七年（公元31年），杜诗为南阳太守，深受百姓爱戴， 百姓将之与前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之说，“父母官”一词即源于此。这时“父母”一词 已有了地方官的含义，自此广传后世。称官为“父母官”，盛于明朝，风行天下，是明中叶以后的事。&&&&&&&&&&&&&&& 　　别来无恙
　　人们久别重逢时，喜欢问候一句：“别来无恙？”回答往往是：“安然无恙。”即表示没有受到损伤或者说没有发生 意外。这个恙，是一种叫做“恙”的虫子。古时候，人们过着茹毛饮血、草居露宿的生活。这种毫无防范能力的生存壮态，使当时的人非常害怕一种藏在草丛里名为 “恙”的虫子。这种四脚虫子长不过两毫米，因为细小难以发现，寄生在人或鼠身上，吸取体液，还传播一种病毒。那时 医药、科学不发达，人们无法消灭这种“恙”，只有听任它骚扰。所以每当见到久别重逢的亲友时，首先要问“无恙”。 后来人们终于把“恙”赶跑了，而“无恙”一词就流传下来了，成了人们一句问候的话语。其实，“恙”并未绝迹，《羊城晚报》2012年5月份有报道，先后有4位老年人曾在公园草地游玩过，染上“恙”不治身亡 。广州每年平均收治这样的患者在400例左右。2012年8月，江西赣州也救治了这样的病例。现在医学发达，可以防治，可 以治疗，人们无须恐慌。&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&& 　　待字闺中
　　“待字”与古代人取名字有关。在古代，名和字是分开使用的。古人只有到了成年之后才能取字。女子15岁举行U礼 ，又叫上头、上头礼，即改变幼年的发式，把头发盘起来，插上簪子，从此代表成年了。等到出嫁的时候，丈夫就要给她 取一个“字”。有了“字”就表示嫁出去了。《礼记.曲礼上》中曰：“女子许嫁，笄而字。”所以在古时候，“字”就有 了出嫁的意思。那么女孩到了出嫁的年龄而还未出嫁就叫做“待字闺中”了。&&&&&&&&&&&&&& 　　靠山吃山，靠水吃水
　　“靠山吃山,靠水吃水。”意思是说，自己所在的地方有什么条件，就依靠什么条件生活。这句俗话，出自明代文学家 的《醒世恒言》中。1634年，明代文学家冯梦龙任福建寿宁县知县时，曾微服到民间去采风。有一次，他来到一处大山，因走得累了，想停下 来歇息，突见一茅屋，便过去向人家讨口水喝。在喝过水，歇息一阵之后，冯梦龙便同茅屋的主人聊了起来。冯梦龙问： “你身处大山，怎么生活呢？”那人说：“我还能干什么，靠山吃山呗。”原来，那人是一个樵夫，每天靠从山上打柴挑 去集市上卖了，换来一些微薄的收入生活。随后，冯梦龙遇到了一个富户。他觉得奇怪，这么偏远的山区，居然还有这么富有的人，于是便问那人：“你身处大山， 怎么生活呢？”那人说：“靠山吃山呗。”原来那人在山区开了家旅馆，专门接待那些来此采风的文人墨客，结果赚了大 钱。还有一次，冯梦龙来到海边采风。在观光了大海的风景后，便随意上了一条小木船，冯梦龙问木船的主人：“你住在水边 ，怎么生活呢？”那个人说：“靠水吃水啊。”原来，那人是个打鱼的，每天划着一条小木船，沿着风小的海边也能打捞 一些小鱼小虾，拿去集市卖，免强度日。随后，冯梦龙遇到了一条大船，又问大船的主人，是怎么生活的。大船的主人也说是靠水吃水。原来，那人是专门做货运 生易的，靠这里丰富的水运资源发了大财。回到县衙，冯梦龙写了一句：“靠山吃山，靠水吃水。”可是，刚刚写完，又觉得不妥。为什么都是靠山吃山，靠水吃水 ，有的人生活得好，有的人却生活得不好呢？随后，他又写了一句：“ 靠山靠水，不如靠自己。”因为他觉得，虽然表面 上看，大家都靠山吃山，靠水吃水，但其实都是依靠着自己的本事在吃饭。那些有本事的人，便生活富足，而那些没本事 的人，总是生活艰难。
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　　两军打仗，输了的一方被称为“败北”，运动场上比赛，负方也被称之为“败北”。那么，是否失败者都是向北方逃 走呢？还是只有向北方逃跑的才叫“败北”？&&&&&&&& 其实不然，这里的“北”并不是指方向而言。因为，打了败仗逃跑时任何方向都是有可能的，慌不择路，那里还来得及找 方向。但为什么只有“败北”一说，而没有“败南”、“败东”、“败西”的说法呢？原来这个“北”字，很像两个人背靠背的样子，一个向左，一个向右，“北”字即古之“背”字，“背”字是后来人为加 上肉旁而成的。“北”即为“背”，“败北”就是背敌而逃，逃的方向不管是东、是西、是南，都叫“败北”。两军接触 ，正面相向，刀刃相见，激战之后，一方败退，转身而逃，就成了背向敌方，这就是“败北”了。胜方朝着败军背后衔尾 穷追，便有了“追奔逐北”，逐其背也的俗语了。如此看来，“败北”一词同北方毫无关系。&
　　奉天承运，皇帝诏曰
　　“奉天承运，皇帝诏曰”典出朱元璋。1368年，朱元璋在南京称帝，造了一座富丽堂皇的宫殿，其中一座规模最大的朝会大殿，取名为“奉天殿”。这是朱元璋 和大臣们议事的地方。为了向人们昭示他登上皇位是奉天的旨意，也就是进一步阐明自己做皇帝的“合法性”他把手拿的 玉圭也刻上了“奉天法祖”字样，而且还写了《御制纪梦》一文，说自己梦游天宫，见到了“道法三清”，紫衣道士授以 真人服饰和法剑，为“奉天承运”找到了事实根据和理论基础。朱元璋便自称“奉天承运皇帝”，所以他颁布的诏书前面 都要加上“奉天承运皇帝”六个大字。至于后边的“诏曰”二字，是不能与“皇帝”断在一起的。也许是后人为了念的方便，便把“奉天承运皇帝诏曰”八个字从中间断开，这就是电视剧中常说的“奉天承运，皇帝诏曰 ”了。至于清朝仍然沿用明代的称呼，是因为它也想表明满清发祥地盛京也有“奉天府”，它的皇帝也是天命所系。所以清朝皇帝发诏书也用“奉天承运皇帝诏曰”八个大字，一直用到辛亥革命宣统皇帝退位才结束。由此可知，明代以前 用“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，纯粹是无稽之谈。
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