[评论随笔]残阳如血 照在权谋家的刀上[上部]资治通鉴_锐圆在天涯_天涯博客
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【十一】竞争时代给社会精英造就各种机会
魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。
——《资治通鉴》中华书局版第17页
段干木，有的说是老子李聃的后代，也有的说是公叔段的后代，前面提到的韩康子的丞相段规是段干木的老爹。段干木祖籍河东，似可无疑。其故里所在，却众说纷纭。一说安邑(今运城市安邑镇)，一说芮(今山西芮城)。有趣的是，两地现均有段村，且段干木墓冢、祠堂并存。在安邑者，又有上下段村之分，莫知孰是。
段干木师子夏，友田子方，为孔子再传弟子。因其三人皆出于儒门，又先后为魏文侯师，故被后人称为“河东三贤”。段干木终生未仕，魏文侯事之以师。式，是一种在车上行的礼。
魏文侯（就是魏斯）和当时有作为的诸侯一样，礼贤下士，尊重人才。春秋战国时期，周室衰微，群雄并起，这种大竞争、大分裂的时代给社会精英造就了各种机会。
尊重人才，开放言路，一般认为这是治世的标志，其实，所谓天下大治时，人才并不值钱，言路也不会开放，开放一点也是面子工程。反而是大分裂、大竞争时代，对人才和学术比较尊重。
春秋战国时代，是人才的时代，也是学术的时代，原因很简单，残酷的斗争和竞争需要人才。
《天下无贼》里的黎叔说：“在二十一世纪，最宝贵的是人才。”其实，在以前所有的世纪里，只要不是大一统时代，人才都宝贵。中国关于人才的许多观念，应该说形成于这个大分裂和大竞争的时代。因为供求关系，人才恃才傲物非三请不到的脾气也从这个时侯养成。
像这个段干木，有多大才不知道，但魏文侯必须对他执礼甚恭，哪怕心里一百个不耐烦，因为他要称霸诸侯，就需要四方之士归之。即便没有这个野心，也得把自己团队招呼住，以免被敌国挖走。改革开放前，在国营单位，尊重人才也天天宣传，但论资排辈怎么也改不了，压制人才的事极其普遍，上世纪八十年代，只要翻开报章，关于人才的评论文章几乎天天都有。现在呢，虽然也在讲人才，但人才普遍地遭到压制的情况已经不存在了。因为市场经济，因为竞争，此处不留爷，自有留爷处，可以流动了，再压制人才就非常难了。
所以，许多事情光靠上面空喊口号、起劲地倡导是没有用的，关键是建立相应的制度和科学机制，这个比红头文件管用。战国时代，是个竞争时代，客观上形成了人才辈出的学术繁荣机制，司马光讲名份，讲等级秩序，但一进入真正的历史空间，他也不能不从尊重人才讲起。阅读下面的文言文，完成10—13题。（12分）魏文侯以卜子夏、田子方为师。每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。使乐羊伐中山，克之；以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主?”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君!”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君。”文侯曰：“何以知之?”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直．臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎?左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑?”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎?贫贱者骄人乎?”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人!国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉!”子击乃谢之。文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：‘家贫思良妻；国乱思良相。’今所置非成则璜，二子何如?”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让!”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。五者足以定之矣，何待克哉!”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之?”克曰：“魏成。”翟璜忿然作色曰：“西河守吴起，臣所进也。君内以邺为忧，臣进西门豹。君欲伐中山，臣进乐羊。中山已拔，无使守之，臣进先生。君之子无傅，臣进屈侯鲋。以耳目之所听睹记，臣何负于魏成!”李克曰：“子言克于子之君者。岂将比周以求大官哉?君问相于克，克之对如是。所以知君之必相魏成者，魏成食禄千钟，什九在外，什一在内；是以得卜子夏、田子方、段干木。此三人者，君皆师之；子所进五人者，君皆臣之。子恶得与魏成比也!”翟璜逡巡再拜曰：“磺，鄙人也，失对，愿卒为弟子!”(节选自《资治通鉴·周纪一》)10．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）：A．每过段干木之庐必式过：经过B．子恶得与魏成比也比：并列C．君欲伐中山，臣进乐羊进：举荐D．文侯怒，任座趋出趋：驱赶11．下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（3分）：A．魏文侯以卜子夏、田子方为师且以一璧之故逆强秦之欢B．富贵者骄人乎夫庸知其年之先后生于吾乎C．文侯问于群臣曰设九宾于廷D．不以封君之弟而以封君之子抱明月而长终12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）：A．魏文侯派遣乐羊讨伐中山国，却将其封给了自己的儿子，任座据此对魏文侯“仁君”之说提出质疑。B．在田子方看来，国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去封地。惟有贫贱之士无所畏惧，不在乎什么“言不用，行不合”。C．在如何识别人上，李克向文侯提供了五项标准，并得到了文侯的认可，文侯据此选定了魏成为国相。D．翟璜曾向李克探听国相的人选，当得知国相人选不是自己时，勃然大怒，继而历数自己的功劳，指责李克，并愤然与之绝交。13．把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客(4分)译文：（2）卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。(4分)译文：10、D(“趋”词义应为“快步走”)魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主?”大家都说：“您是仁德的君主!”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主!”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道?”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗?左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么?”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢?”田子方说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢!国君如果对人骄傲就将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意．就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢!”魏击于是谢罪。魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样?”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让!”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀!看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢!”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢?”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差!”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗?国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢!”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子!”江西省上饶中学学年高一下学期第17周周练语文试题（实验班）答案
10、D(“趋”词义应为“快步走”)魏文侯用卜子夏、田子方担任国师，他每次经过名士段干木的住宅，都要在车上俯首行礼。各地的贤才德士很多前来归附他。魏文侯派乐羊攻打中山国，攻克了中山国，魏文侯把它封给了自己的儿子魏击。魏文侯向群臣问到：“我是什么样的君主?”大家都说：“您是仁德的君主!”只有任座说：“国君您得了中山国，不用来封您的弟弟，却封给自己的儿子。这算什么仁德君主!”魏文侯勃然大怒，任座快步离开。魏文侯接着问翟璜。翟璜回答说：“您是仁德君主。”魏文侯问：“你凭什么知道?”回答说：“我听说国君仁德。他的臣子就敢直言。刚才任座的话很耿直，我因此知道您是一位仁德的君主。”魏文侯大喜，派翟璜去追任座回来，还亲自下殿堂去迎接，奉为上宾。魏文侯与田子方饮酒，文侯说：“编钟的乐声不协调吗?左边高。”田子方笑了，魏文侯问：“你笑什么?”田子方说：“臣下我听说，国君懂得任用乐官，不必懂得乐音。现在国君您精通音乐，我担心您会疏忽了任用官员的职责。”魏文侯说：“对。”魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击生气，对田子方说：“富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲呢?”田子方? 说：“当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢!国君如果对人骄傲就? 将亡国，大夫如果对人骄傲就将失去封地。失去他的国家的人，没有听说有人拿他当国君的；失去他的封地的人，也没有听说有人拿他当一家之主的。贫贱的游士，话不被听从，行为不合自己的心意．就穿上鞋子告辞了‘，到哪里得不到贫贱呢!”魏击于是谢罪。魏文侯问李克：“先生曾经说过：‘家贫思良妻，国乱思良相。’现在我选相不是魏成就是翟璜，这两人怎么样?”李克回答说：“地位卑下的人不参与地位高贵之人的事，关系疏远的人不参与关系亲近人的事：我在朝外任职，不敢接受您的命令。”魏文侯说：“先生不要临事推让!”李克说道：“国君您没有仔细观察的缘故呀!看人，平时看他所亲近的，富贵时看他所交往的，显赫时看他所推荐的，穷困时看他所不做的，贫贱时看他所不取的。仅此五条，就足以去断定他，又何必要等我指明呢!”魏文侯说：“先生请回府吧，我的国相已经选定了。”李克离去，遇到翟璜。翟璜问：“听说今天国君召您去征求宰相人选，到底定了谁呢?”李克说：“魏成。”翟璜立刻忿忿不平地变了脸色。说：“西河守令吴起，是我推荐的。国君担心内地的邺县，我推荐西门豹。国君想征伐中山国，我推荐乐羊。中山国被攻克之后，没有人去镇守，我推荐了先生您。国君的公子没有老师，我推荐了屈侯鲋。凭耳闻目睹的这些事实，我哪点儿比魏成差!”李克说：“你把我介绍给你的国君，难道是为了结党以谋求高官吗?国君问我宰相的人选，我说了刚才那一番话。我推断国君肯定会让魏成为相的原因，是魏成享有千钟的俸禄，十分之九都用在外面，只有十分之一留作家用，所以得到了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，国君都奉他们为老师；而你所举荐的五人，国君都任用为臣属。你怎么能和魏成并列呢!”翟璜听罢徘徊不敢进前，行了两次礼说：“我翟璜，真是个粗人，失礼了，愿终身为您的弟子!”相关试题更多公众号：gh_bf5d370fec99果家大院，写字楼、高校、社区、个人优质水果免费配送平台，我们不种植水果，我们只是优质水果的搬运工，一小时内送达，风雨无阻，货到付款，免费配送时间：早八点到晚十一点，买水果，找小哥，优惠特别多。最新文章相关作者文章搜狗：感谢您阅读冯唐：小通鉴，本文由网友投稿产生，如果侵犯了您的相关权益，请联系管理员。　　学习易学与道学，提升民族全体国民之智慧！　　《易经》与《道德经》是华夏民族的文化思维架构，是中华文化的大道与源头；中国人的境界与人格格局皆出于此。　　唐宋时代，中国曾经历过几百年的“五胡乱华”的黑暗时代，又从唐初逐步恢复，直至宋代又达到另一个文化高峰。　　其中，唐代的韩愈，柳宗元倡导的“古文运动”，对中华文化的复兴起到了决定性的作用。　　韩愈就写过《原道》，《原毁》的文章。 追溯华夏文化的大道之源，所以称之为“原道”。　　经过300多年满清的蛮夷统治，中华文化受到很大的破坏。今天我们面临同样的历史问题，我们也需要追寻大道之源。我们也需要仔细研究以易经为代表的易学，以《道德经》为代表的道学。　　古之贤人，学问大德，良医，良相无一精通《周易》，《道德经》。
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　　古有良相姜太公，管仲，乐毅；西汉时代开国宰相张良，三国时代的诸葛亮，明朝的开国宰相刘伯温，史载无不精通易学，上知天文，下知地理。　　学问之渊博宏富，英明睿智，方能成为一代名相，国之中流砥柱。
　　宋代司马光，苏轼皆通晓《周易》，并作有《周易》之注疏。　　这与他们能成为大学问家，也有着密不可分的关系。　　明末的思想三巨人顾炎武，黄宗羲，王夫之，也皆精通易学。
　　名医孙思邈讲过： 不知易，不足以言医。可见《周易》对医学也是很重要的。　　在湖北云梦的古墓中，就曾发掘过一座将军墓，出土了培葬的军用《周易》，军事上专用的《周易》。 与市面上流行的《周易》有所不同。　　周易所包含的智慧是包罗万象的，同样也可以用于军事方面。　　明代的名将戚继光就对《周易》很有研究。
　　学习研究易学，道学，才能造就大批的杰出人才，贤才。当代中国为什么培养不出很杰出的人才，而是盛产庸才。　　与现代人不学易学，道学有很大的关系。
　　中国当下的文化急需归真，归正，归静，归净，归善，归美，归阳刚。　　中国当今的文化中假的东西太多，人心恶劣，社会风气浮躁喧嚣，需要道家的清静求真的东西。　　粗劣丑陋的东西也多，需要重振中华传统美学。
　　当今中国人的精神气质是病态的，阴柔之气太重，男人呈妇妪之态，这话是明朝的一位学者讲的，对当今中国人仍适用。　　所以，急需《周易》为代表的易学中的阳刚之气，“天行健，君子以自强不息”，我们的文化急需这种刚烈的东西。　　我们也需要孟子所说的“舍生取义，杀身成仁”，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，此之为大丈夫”；“浩然正气充塞天地之间”，这种阳刚刚烈的东西。
　　我们当今的文化，急需春秋战国时代中国人的精神，来拯救，来纠正！　　春秋战国时代的中国人精神，好比是一剂强心剂，有许多刚烈，纯真的东西
　　上经　　乾卦第一　　乾下乾上　　《乾》：元，亨，利，贞。　　初九：潜龙，勿用。　　九二：见龙在田，利见大人。　　九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。　　九四：或跃在渊，无咎。　　九五：飞龙在天，利见大人。　　上九：亢龙，有悔。　　用九：见群龙无首，吉。　　《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国威宁。　　《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。　　《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。”初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”　　“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。　　《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人”，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
　　易学，道学是中华文化的长江，黄河，是华夏文化的主干流。随着蒙元的征服中原，汉人亡国。易学，道学至宋代断绝，这二条主干流被蒙元的历史污泥所掩埋，到明代有所恢复。　　但就历代的易学研究水准而言，就要数宋代的易学研究水平最高。宋之前易学研究一般比较重视义理，轻象数。至宋代，比较均衡，义理与象数的重视程度相当，易学研究达到史上空前，宋代出现了好几位易学大家。宋以后，明代比较重视象数。
　　到了清代，中华文化这条河流，已经是污秽不堪，河道淤塞，河水为污水，黑水，水面漂着的满是垃圾。　　整个流域，污水到处横流，已经看不见主河道了，它被历史的泥沙掩埋起来了。　　目前，我们的社会正是处于这样恶劣的环境之中！
　　所以，当前我们需要疏通河道，清理水面上的垃圾，清除主河道中的污泥，打通自宋代断绝的易学，道学，“为往圣继绝学”。
　　《道德经》仅仅短短81篇，5000言，言词简约，却能将世间万物的运行规律讲得清清楚楚。　　81篇，实际上是81条原则。涉及治国，修身，养生，法律，军事，名学等等，几乎世间的一切事物。　　这81条原则，就是掌握了事物的杻机，为万物之宗。　　治理国家，若能遵守这些原则，就会事简约，但成效大。　　汉唐信奉黄老之学，道德经， 盛世是一个接着一个。
　　蒙古，女真鞑靼带来了哪些坏文化呢？　　--- 鞑靼（也包括当今的俄罗斯），鞑靼专制，威权文化；　　--- 官僚文化，特权文化，森严的等级制 ，奴才文化。真正的华夏文化是有血性，讲气节的，蒙古，满清鞑靼为中原带来了奴性的文化。　　---文字狱，特务政治（比如明朝的锦衣卫，俄国人的KGB克格勃），这是蒙古人带来的。　　---落后的政治制度，比如行省。中国现行的省，实际上是蒙古人带来的制度。
　　貌似尼采的超人哲学更值得学习。
　　宋代之前，中国的皇帝，大臣之间的关系还是相对比较平等的，见面行礼，只需上前作揖，无须下跪叩头的，而且可以分坐一旁，坐着奏事和皇帝说话。　　下跪叩头，这是蒙古人，满清才有的的东西。　　所以，真正的华夏文化中威权文化是很少的，还是以理服人为主。
　　华夏文化中的汉人皇帝，是与道德，圣德这些字眼紧密联系在一起的。　　三皇五帝，商汤，文王，武王，非神即圣，他们的智慧，道德水平很高，为人民所景仰。　　即便是汉武，唐太宗，宋，他们的道德水平也是很高的，为当时的人民所拥戴。　　西方人总是将俄国人，蒙古人，满清的鞑靼专制皇帝与华夏文化中的皇帝混为一谈，以为汉人皇帝也是专制独裁，威权的，与他们的路易十四，查理一世这些专制君主类似。　　西方人在这一点上完全搞错了。
　　西方人的自由，民主，法治，人权，只是以术治国，是治国之小道。　　中国人传统上是以道德治国，讲究“无为而治”，这是治国之大道。　　所以，这是抓住了治国的牛耳，事简约，而成效大。
　　顶顶！
　　我对这个有兴趣，就是无处学起　　
　　@楚天鸿烈 我倒是想学啊，看了张士强的解说，了解了一些浅薄的知识，深学起来太难道，而且易经，各种人有各种解读，很难说谁的正统。在说了学来有用，虽然我很感兴趣，但是不找钱啊，唯一有用就是娱乐下大众，真正的易学大师真没有。早已失传！
　　有点意思
　　我们的社会需要尊重有学问的人与贤人　　我国古代就有礼贤下士的传统，现今需要恢复这种好的文化。比如周文王在渭水边请回姜太公，西汉有萧何月下追韩信的故事，三国时代，曹操赤脚迎许攸，刘备三顾茅庐，三请诸葛亮。　　古代有农民起义军的首领，率军路过某一大学问家的家乡。虽然他本人识字可能不多，但是也知道特别节制自已的部下，勿要惊扰这位学问家的家乡。　　史载，古代有国君坐车经过某一学问家的家乡，也要下车步行，脱帽行礼，体现对这位学问家的尊重之意。
　　赵、魏、韩三家灭了智伯之后，他们的孙子辈的魏斯、赵籍、韩虔又分晋，这仨人在历史上分别被称为：魏文侯、赵烈侯、韩景侯。其中，魏文侯最了不起，带领魏国迅速崛起，他的身边聚集了很多文武之才，包括孔子的得意门生子夏，法家的开创者李克(也被记为李悝kuī)，还有名将乐羊、吴起，以及名臣西门豹等等。　　小学课本里讲过西门豹治理邺城的故事，就是魏文侯时期的事情。注意哟，这个邺城可是中国历史上很了不起的地方。　　我们看这张地图，这是从网上找的，只是一个大致的示意图，并不很准确，比如魏国应当与秦国接壤吧，这不是我研究的重点，还请专家给指点。有些小国也都没标示出来，比如卫国。关于历史地理，最权威的有一套中国历史地图集，是谭其骧先生主编的，在新浪微盘里可以下载到，不过，它没有这种简明示意形式的。这方面的工作似乎没人来做，很可惜。读历史，地理搞不清，是个难点。咱们就将就着看吧，七国分别对应今天的哪个区域，大家可以对照现行的地图比较一下。这里要注意的一点是，虽然秦国统一天下之后，七国就没有了，但中国人还是习惯以七国的名字称呼其对应的大致区域，直到今天也一样。比如我们称山东省就是齐鲁，称河北省就是燕赵，等等。　　我们看这张图上的邺城，大致就在今天的河北省临漳县境内，往南十多公里就是河南南阳，往北40公里就是邯郸，它一直是中国北方或者说是中原地区非常重要的城市，在魏晋南北朝时期，甚至曾做过六朝国都。可是，现在找这个地方的遗迹都难了。　　我们读历史，第一点就是要读出这种苍海变桑田的感觉，所谓三十年河东、三十年河西，一个地方也好，一个国家民族也好，或者一个人也好，牛不会老牛，弱不会老弱，一切皆如风云变幻。　　魏文侯之所以能崛起，靠什么？第一条就是因为他得人。　　得人就是得到人才，得到人心。对此，曾国藩讲过三句话：　　[ 转自铁血社区 http://www.tiexue.net/ ]　　一句是：阅历世变，但觉除得人以外，无一事可恃也。　　意思就是，他这一辈子为官带兵，除了得人这一样之外，别的什么都靠不住，都不是主要的。　　第二句话是：为政之道，得人、治事二者并重。　　第三句话是：办大事者，在内贵有志气，在外贵得人心。
　　　　我在《吃透曾国藩》里都有解读啊，这里就不解释了，哈。那么，魏文侯是怎样得人的呢，是怎样让那些优秀的人才聚集到他身边呢？　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/ ]　　通鉴里举了一个例子，讲魏文侯：　　每过段干木之庐必式。--《资治通鉴*周纪一》　　段干木是一位有名的贤者，魏文侯请他出来做官，他不肯。怎么办呢？好办啊。你不是不来我手下做官吗，那我就到你手下做学生。于是，魏文侯就经常跑去段干木家请教问题。既然是请教问题，就不能坐下请教，得站着，站得腿酸了，还得坚持。有时他坐车从段干木家门口经过，都要立即站起来，向段干木家行注目礼。　　在我小时候，家长教育我一条规矩，就是骑自行车，或者坐马车，经过自家的祖坟时，要下车步行。这就是中国人的传统。　　为什么一种规矩会成为一种传统呢？往往是因为，你按着这个规矩办，对你有好处。　　正是因为，魏文侯对段干木这么尊敬，这么有礼貌，展现出这种礼贤下士的姿态。所以，他能够得人，各地的贤能之士都愿意来投奔他。　　[ 转自铁血社区 http://bbs.tiexue.net/post_.html/ ]　　用《易经》里的一句话讲，就是：　　以贵下贱，大得民也。--《易经？屯》　　一个尊贵的人，却能放下身段，表现得比贫贱之人还要谦卑、低调，这样的人是可以大得民心的。　　这也是道家智慧所强调的，《道德经》所谓：　　江海所以能为百谷之王者，以其善下之。--《道德经》
　　　　通鉴还强调了魏文侯一个品质，就是守信。有一天，下着大雨，魏文侯正与群臣饮宴，忽然起身，说：我得去郊外打猎了。大臣们都很不理解：下这么大雨，又难得喝得这么开心，打什么猎啊？魏文侯说：我也不愿意去啊，可是我已经和虞人部落的首领约好了，不能爽约。于是，冒雨而去。　　作为一个国君，比守信、不失信于人，更重要的还有一个品质，就是要敢于信任人，敢于授权，敢于用人不疑，疑人不用。　　魏文侯手下有一员大将，叫乐羊。初中咱们学过一篇课文叫《乐羊子妻》，就是这个乐羊，我记得那篇课文里有一句叫，“夫子积学，当日知其所亡”。日知其所亡，每天都应当学点新东西，这话说的多好啊。　　魏文侯派乐羊带领大军去攻打中山国，这场战争打得很艰难，整整打了三年，终于把中山国给打下来了。乐羊踌躇满志，以为自己立了不世之功，回来就向魏文侯邀官请赏。魏文侯则不动声色，扔给他一只大筐：你先看看这些东西再说吧。乐羊一看，就冒了汗了。这满满一筐，都是什么？都是告状信，告他这三年来携兵自重啊，指挥失当啊，有谋反之心啊，给他安了各种各样的罪名。乐羊看着看着，扑通就跪地上了，不住地磕头：此非臣之功，主君之力也。能打下中山国，根本不是我起了多大作用，而是全靠您的信任与支持啊！
　　帮你顶顶
　　跟随楼主一起学习！
　　古代有三易。皆是阐述天地道理的。道德经是老子参悟《易经》后的一部延伸作品。夏商周各有一部。但前两部失传在南北朝前后。《易经》毁于汉朝，被分成上下两篇。从此难以摘掉算卦的帽子　　
　　道友，我想学，不得法。。。指导一二吧？　　
　　@hbwm-16 10:47:00　　跟随楼主一起学习！　　-----------------------------　　谢谢！
　　@旗米拉站长
11:01:00　　道友，我想学，不得法。。。指导一二吧？　　-----------------------------　　很好呀！你可以先读一读《道德经》，再读一读《庄子》，《庄子》里面的字数多一些，容易懂一点儿。　　庄子是老子的直接嫡系弟子，得了老子的真传，他能比较准确地解释《道德经》中的章句。　　再就是读一读其它的道家著作,比如《列子》，《抱朴子》
　　再就是，历朝历代都有一些名家对《道德经》，《庄子》作注。其中比较有名的是河上公，王弼，唐代的孔颖达给《道德经》，《庄子》作的注疏。　　注疏是解释性文献，方便你理解里面的章句。
　　你还可以看看《韩非子》，它中间有二篇《解老》，《喻老》，是解读《道德经》老子的思想的。
　　如何读懂《周易》？　　首先，需要具备的基本知识：　　--- 古文字学，中国的文字是如何造字，演化的，可参考《说文解字》。比如《周易》中屯卦，屯的象形文字是什么样的，它最原始的意义是什么意思。　　--- 阴阳五行的知识；　　---
对古代的天文知识有一定的了解，比如二十八宿，青龙，白虎，岁星是什么
　　历代都有许多名家对《周易》作注，据我所知，非常多。比较著名的易学大师多出现在宋代，如邵康节。唐代的孔颖达作的注也可以看一看。　　易经共计64卦，每一卦，一般都有对应的卦象，也就是对应的一幅图景。还是以屯卦为例，看到它，在你的头脑中就会出现一幅一颗种子发芽，刚刚从地面上破土而出的景象。　　这就是屯卦的卦象。
　　如果你有兴趣，还可以看看《左传》，里面有许多占卦，解卦的具体例子。看得多了，我相信会对你有所启发。
　　双黑洞合并形成引力波的那个宇宙图很像太极图　　
　　　　高千惠瀑布，日本九州
　　　　阿尔卑斯山，瑞士
　　　　卡皮兰诺吊桥，加拿大
　　　　挪威的一个村庄
　　　　奥地利的一个村庄
　　　　挪威
　　　　英国的一个大教堂
　　　　春天，天川村山，奈良，日本
　　　　新西兰的悬崖瀑布
　　　　【荷兰天堂书【荷兰天堂书店】 一间拥有800年历史古教堂改造而成的世界顶级书店店】 一间拥有800年历史古教堂改造而成的世界顶级书店
　　　　新加坡，WOHA建筑事务所为派乐雅酒店（Parkroyal Hotel）设计了一幢真正花园式的酒店。整幢建筑由15000平方米的空中花园组成，包括水池、瀑布、绿植梯田和墙壁。从品种多样的遮荫树木，到高大的棕榈树，开花植物 ，以及绿叶灌木和悬垂攀缘植物，应有尽有，它们共同组建了一个郁郁葱葱的热带世界。
　　　　　　　　　　　　罗马尼亚摄影师Ionu? Cara?的创意作品，一直是许多摄影人学习效仿的对象。几年过去了，如今翻看Ionu?
Cara?的个人网页，作品依旧沿袭了之前梦幻与天马行空的风格，只不过这一次他更多的将身边的家人融入到作品中，画面便多了几分温情。
　　　　　　　　　　　　俄罗斯插画艺术家Artyom Chebokha，有着天才的创作才能，擅长用传统手法创作数字化的梦幻插画作品，向人们展示光怪陆离的世界。Artyom Chebokha所有的创作倾向于幻想主题，向古典艺术靠拢。
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