【求助】学习的根本目的是什么
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学习的最终目的是什么？
作者[czqchj] 发表于[ 上午 08:29:00]
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@ Powered . 126博客网 All Rights Reserved叶圣陶：越是认真学习，越能明白学习的目的究竟是什么_人生智慧编辑-爱微帮
&& &&& 叶圣陶：越是认真学习，越能明白学习的目的…
文/叶圣陶原题/《为什么学校要考试？》学校里为什么要考试？自然为了要知道学生学习的成绩怎么样。学生学了一段时期，对于所学的东西理解得透不透，练习得熟不熟，教师要在心中有个数，所以要考试。这样回答当然不错。可是教师天天跟学生在一起，课堂里时常向他们提问题，让他们作练习，课外除了给他们安排适当又适量的作业，还在共同生活中经常跟他们接触，因此，他们对于所学的东西理解得透不透，练习得熟不熟，教师心中应该早就有数，不待考试而知。那么为什么还要考试呢？那只能这样回答：在教了较长一段时期之后，要更明确地知道学生学得怎么样，所以要考试。假如这样的回答可以满意，那么有个期终考试，或者加个期中考试，就够了，再不用有别的考试了。考试光是考查学生学得怎么样吗？是不是还有一个目的，教师对于自己的优点和缺点，成功和失败，也要通过考试使自己心中有个数呢？我想，这等于说考试不仅是考学生，同时也是教师考自己了，恐怕未必人人想得到吧。但是我又料想，总有一部分教师一向这么想的。他们从经验中知道设想跟实践往往不一致，估计和准备往往会疏忽，因而经常边教边省察，见到成效固然可喜可慰，见到错失就赶紧用心钻研，谋求改进，以期更好地为学生服务。这样认真负责的教师一定会把考试看作同时也是考自己的。考试过后，教师知道学生学得怎么样了，谁谁谁“优”“良”“中”“可”“劣”或者谁谁谁各得多少分数评出来了，事情是不是就此完了呢？事情并没有完，还有非干不可的。对于“中”以下的或者六十分以下的学生，总得多动些脑筋，多花些工夫，使他们下一届考试的成绩不再在“以下”之列呀。学校固然没有标榜“本校培养出来的一定是优等学生”，但是就教育事业的全局而言，或者就学生个人的发展而言，学校都得保证学生的成绩不在“以下”之列。假如拿工厂里的成品检查来比学校里的考试，似乎有点儿不伦不类，但是可以借此说明问题。考试跟成品检查不一样。成品检查查出了次品，只要设法处理这些次品，并注意往后不再出次品就成了。考试考出了次品可不能同样办理，必得把次品本身转化为非次品才行，决不能说个“往后不再”了事。那怎么办呢？如果是期终考试查出来的，可以在下一个学期对他特别注意；如果是毕业考试查出来的，就比较为难，可是总得想些补救办法才对得起他呀。无论特别注意或者想些补救办法，总得深入研究，耐心诱导，让他们凭自己的能动性取得进步，如果仿效饲养北京鸭的方法，那是决不会见效的。以上只就通常的考试而言。考试还有种种新花样，摸底考试，模拟考试，分片会考，全区会考，可能还有我不知道的其他名目。这些考试目的何在，要考查什么，我完全不清楚，只好不谈了。再说，按照我在前文里所说，考试是学校和教师的需要，并非学生的需要。学校和教师要知道学生学得怎么样和教师教得怎么样，发现学得不怎么好的学生还有想方设法使他转好，所以要考试。而在学生呢，按大道理小道理说，学习的目的可以列出好些个，可是谁也不会提出“为考试而学习”的怪口号。因此，如果说应该把考试放在心头，那也只是学校领导和教师的事。放在心头已经够了，挂在口头却大可不必，非但大可不必，而且会起很不好的作用。考得好，分数多，固然是学习得好的证明，可是决不该把考试认作学习的目的。如果把考试认作学习的目的，会有怎样的后果呢？我想，那就会在学生心头形成压迫之感，好像欠了还不清的债，总不得轻松舒坦，这是一。（我希望心理学者研究并测验，这种压迫之感对学生的学习是否有损害？如果有，有多大？）其次，可能使学生把所学的东西看做敲门砖。假如真看做敲门砖，那么不管门敲得开敲不开，手里的砖总是要丢掉的。第三，可能有极少数的学生存着顺利过关的想头，采取些不正当的手段来应付考试。那更是有关品德的问题了。所有我老在心头祝愿，学校和老师期望学生全都学习得好，这种期望是非常值得铭感的，但是千万不可拿考试和分数来做鼓励学习的手段。鼓励学习，无须外求，就在指导学习中使学生受到鼓励，可能最有实效。循循善诱，教学相长，学生如坐春风，如入胜境，自然乐于学习，勤于学习。思考问题，试作实验，老师只给简要的提示，学生须作艰辛的努力才能解决；当解决的时候，学生的欢快好比爬上了峨嵋的金顶，正是继续努力的推动力。我料想，这样的佳况在好些学校里以已经实现；而在不远的将来，由于全体教育工作者的勤勉，将会普遍实现。那时候当然还是要考试，还是要计算分数，但是大家绝不把考试和分数挂在口头了。学生将会把考试看得稀松平常，今天考也好，明天考也好，不藐视也不重视，只是个我行我素。为什么能够如此？因为他们越是认真学习，越能明白学习的目的究竟是什么。感谢大家分享给你们的朋友，一次简单的分享，就能拉近朋友之间的距离，感动于这份来自人与人之间美好的传递。
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学习的目的
作者：陈田启
样，他自己心里有数。你为他人做了好事，那是顺其自然；别人得到好处，你已经有了收获，还有什么好居功呢?　　老子的这些话是针对统治者的治国方略而言的。在他的《道德经》的八十一章中，谈到“为学”的只有一章：　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。(《道德经》四十八章)　　这里的“为学”并不是指求知识，而是学“礼”。他认为，“礼”是为祸社会国家的罪魁祸首，“礼”学得越多、越精，人就变得越虚伪，人离开自然本性的“道”，也就越来越远。因此，老子主张管理不以强求他人顺从的方式进行。这里，老子以“无为”来描述“顺其自然”的作为。因为不进行人为的干预，让人们获得完全自由的空间，可以挥洒自如地发挥想像力和创造力，所以“无为”的管理所达到的效果却是“无不为”。老子认为，关键问题就在于“道”。因为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《道德经》四十二章)“道”是创造之源，它是一种自然规律，首先是创造了天、地(就是《易经》说的乾、坤，也就是阳和阴)，然后是和合阴阳，产生了人，人顺应自然，就能创造出万事万物。所以，人要完成这个创造历程，就要“无为”，也就是返朴归真，才能体悟“道”，达到“与道为一”的修养境界。老子进一步说：　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。(《道德经》三十七章)　　老子认为这个由自然规律形成的“道”是无法用语言来形容的。能把握住“道”，万物都能获得生机，如果过度操作，生机就会削弱。“无为”就无欲望，无欲望才能安宁，让一切事物回到正常发展的轨道来。　　老子的这些理论讲的是“修身之道”，而修身的目的是在治国平天下，本来和“学习”无关。但是，他的“与道为一”、“无为自化”的修身目标，也同样可以用来说明道家倡导的“学习”的目的：在于体悟“道”，回归自然的本性，达到“与道为一”，这样，人在无欲无求的思想境界下，做什么事都会中规中节，为人积极，乐观进取。其次，在于化除私欲，达到“无为”的心境，这样才能心胸豁达，不受功利主义思想所左右，做自己认为该做、可做、能做的事，因而能够实现人生的价值。　　当然，人不能脱离环境的制约，要按照老子的思想去学习，如何面对现实人生，这是我们不能不考虑的问题。　　　　德、才、术兼备――墨家倡导的学习目的　　　　墨子立足于社会现实，他推行“兼相爱”以化除战争：　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈?故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎?故视入之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。……若此，则天下治。(《墨子?兼爱上》)　　视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与入相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。(《墨子?兼爱中》)　　以“兼爱”取代儒家有等级亲疏的“仁爱”，就可以解决不孝、不忠和社会、国家的种种乱源。在“兼相爱”下，人人到可获得最高利益，因为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。”于是，在考虑到满足统治者求“利”的欲望，提出“兼相爱，交相利”的理论：　　今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。(《墨子?兼爱中》)　　配合“兼相爱”，他提出“尚贤”的主张，要求统治者用人不分贵贱，只看才干；有才干的人必须受到尊重，并给予高官厚禄。那么，怎样才是有才干的人呢?墨子把这种人才称为“兼士”。在这个概念下，墨子提出了“学习”的目的就是使自己成为“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者”(《墨子?尚贤上》)的“兼士”。“厚德”就是具备高尚的品德；“辩言”就是口才一流，善于逻辑思辨；“博道术”就是精通各种技术，又有管理能力。毫无疑问，这种以“兴天下之利，除天下之害”为己任的“兼士”，和儒家的“士”同样重视道德修养，有行政和外交能力。但“兼士”在行政管理上却是多面手；在外交场合中能言善辩，甚至“巧言令色”；能够亲自上战场，不惜牺牲生命来保卫国家；能通权达变、懂经商、能做工匠、能当发明家。这些儒家的“士”不屑为或不能为的技能或管理技术，却正是“兼士”的专长。　　当然，“兼士”的模式是墨子特别为那个时代的需要而设计、打造的，不能适应今天的社会也是必然的。但墨子这种结合社会现实设计的功利主义的学习观，却可以为我们提供许多有益的启示。　　“学习”是修身具体化的修炼过程。儒家的“为己之学”成为历朝主流思想强调的修身之道，有两点值得我们借鉴。　　“为己之学”强调人有良好德行的潜能，而潜能的开发不能依靠外在的教导，只能是内在的体悟。这种自身的修炼没有标准、没有具体化的修炼进程，令人觉得空泛，难于入手。荀子首先发现这个缺陷，提出外在修炼，并借助老师的教导，这是一大进步。墨子又跨前一步，强调德行教育必须以更积极手段，强硬灌输，并配合“义工”之类的实践。荀子、墨子的出发点是好的，但过于强调“人为”，效果有限。现代教育心理学的研究证明，品德的修炼在“体验式”学习中，最能促使学习者的转变。这种学习是通过学习过程的“感觉”而有所体会，因而在意识上产生变化，达到“潜移默化”的效果，提升了个人的思想境界。　　在这一方面，老子的“无为自化”正可协助我们进行一些反思。目前品德教育的效果难于令人满意，有社会环境的因素，例如墨子的“染丝论”：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。”(《墨子?所染》)但其根源还是在修炼的方法上。　　“只问结果，不问过程”的“应试教育”是个人自我发展的一道“紧箍咒”，也是迫使人们舍弃“为己”，坚决走“为人”的学习之路，明知这样的学习是违反了“扩展未来的创造能量”，但也只能无奈地继续下去。这种现象其实是可以扭转的，关键在于学校教育阶段，教师能在提高学生的学习能力上下更大的功夫，让学生养成自主学习的习惯。这样，即使偏向了“为人之学”，将来也有回头的一天。
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