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加行实修：引导一 暇满难得 5总体思维暇满难得
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　　前行准备
　　首先做好座前准备，然后开始做身语意的调整。
　　一、身的要点
　　(1) 双足金刚跏趺坐，刚开始如果做不到，一般的席地盘腿而坐也可以。
　　(2) 双手结定印：手掌朝上，左手在下，右手在上，双手交叠，拇指相抵，放于脐下。
　　(3) 脊背挺直。
　　(4) 两臂自然下垂，保持放松、舒展的姿势，不要用力夹起来。
　　(5) 颈部稍稍向前倾，微微低头。
　　(6) 舌抵上颚。
　　(7) 眼睛垂视鼻尖。
　　入座的时候，先在舒适的坐垫上作毗卢七法，身心完全放松，稍作休息。
　　二、语的要点
　　左手握金刚拳，压住左腿根部动脉，也就是腹股沟的位置；右手同样作金刚拳，再将食指或中指伸出来压着右鼻孔，然后从左鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。
　　右手握金刚拳，压住右腿根部动脉；左手握金刚拳，伸出食指或中指按住左鼻孔，从右鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。
　　双手以金刚拳压住大腿根部动脉，从两个鼻孔缓缓向内吸气，囤积在脐下，观想自己无始以来生生世世所积累的业、烦恼、罪障、破誓言、修行中出现昏愦、沉陷、迷茫错误这一切都变成黑气，随着呼气向外排散。如是重复排三次气。
　　三、心的要点
　　先调整发心，明确自己修法是为了一切有情远离苦因及苦果，获证圆满佛果。
　　念诵：《加倍咒》《八圣吉祥诵》《供养偈》《普贤行愿品&七支供》《发心仪轨》《现有摄受自在祈祷文》
　　接着祈祷上师。在自己前方虚空大概一肘高的地方，观想自己的根本上师，面朝自己安坐在千瓣莲花的狮子宝座上。
　　同时，心中应有五种了知：一、了知上师是佛；二、了知上师的所作所为都是佛陀的事业；三、了知对自己而言，上师的恩德比佛陀更大；四、了知大恩大德的上师总集一切皈依处；五、了知认识到这些道理以后如果能虔诚祈祷，无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧。
　　怀着这五种了知，以及对上师的感恩戴德之心，虔诚向上师祈祷：&十方诸佛菩萨的智慧总集，根本上师如意宝您，请您一定要垂念我、加持我！让我修持暇满难得能够圆满成功！&
　　然后以无比的恭敬心观修念诵上师瑜伽。
　　最后观想上师化作五色明点，从头顶融入自己的心间，自己的心和上师的智慧浑然成为一体。在这样的状态中，不跟随过去的分别念，不迎接未来的分别念，也不持续现在的分别念，尽可能入定安住。
　　念诵《金刚七句祈祷文》《开显解脱道》
　　正行观修
　　今天从头到尾串修一遍暇满难得。
　　暇满难得犹如优昙花
　　总的来说，没有生于八无暇处而有空闲修持正法，就叫做闲暇。所谓的无暇是指八无暇处，如云：&地狱饿鬼及旁生，边鄙地及长寿天，邪见不遇佛出世，喑哑此等八无暇。&
　　一、如果转生在地狱中，日日夜夜连续不断地感受寒热的剧苦，根本没有修法的机会。
　　二、如果投生为饿鬼，终日感受饥渴的厄难，也不会有机会修法。
　　三、如果转为旁生，遭受被人役使及相互残害的痛苦，也没有修法时机。
　　四、如若转生到长寿天，一直处在无想的状态中虚度光阴，也同样不具备修法的时机。
　　五、假设转生在边鄙地方，那里无有佛法，因而也不会有修法的机会。
　　六、如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者，就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机。
　　七、如果出生在佛不出世的暗劫，连三宝的名号也听不到，不晓善恶，也就不会有修法的机会。
　　八、如果投生为喑哑之人，心相续无法调柔，由此导致无有机会修法。
　　如是反复思维，假若我投生于八无暇处，因往昔恶业所惑，夜以继日饱尝痛苦，根本没有一点闲暇修习佛法。在五浊恶世，众生福报浅薄之时，我能够获得闲暇之自性，实在是非常幸运，因此一定要珍惜这个难得的人身，唯一精进行持正法。
　　仅仅拥有闲暇也无济于事，要修行妙法必须具备自己方面顺缘齐全的五种圆满，以及他方面顺缘齐全的五种圆满，即五种自圆满和五种他圆满。
　　所谓&自圆满&，是指观待自己方面所具足的修法因缘，正如龙树菩萨所说：&为人根足生中土，业际无倒信佛法。&
　　一、假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。
　　二、如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。
　　三、倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。
　　四、如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。
　　五、如若于信心的对境&&佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已经能够转入正法，所以信心圆满。
　　所谓&他圆满&，是指需要观待他缘才能具足的修法条件。如云：&如来出世与说法，佛法住世入圣教，为利他故心悲愍。&
　　一、如果没有生在佛陀出世的光明劫，那么连正法的名称也听不到，而今值遇佛陀出世的贤劫，所以为导师殊胜圆满。
　　二、尽管佛陀已现身于世，但如果没有宣讲正法，众生也得不到收益，而如今佛陀已经循序渐进转了三次法轮，因此佛教正法圆满。
　　三、虽然佛陀已经讲经说法，但如果佛法已经隐没，也对众生起不到什么作用，而今佛法住世期尚未圆满，所以是时间圆满。
　　四、虽然佛法住世，但假设自己没有皈入佛门也无济于事，如今我们已步入佛门，因而自之缘分圆满。
　　五、即便已经进入佛门，可是如果没有被顺缘的善知识所摄受，那么对正法的真理也将一无所知，如今已承蒙善知识慈悲摄受，所以为殊胜悲心圆满。
　　对我们来说，自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全，这实在是值得高兴。对于后面的两个条件还要谨慎加以观察，想方设法使它完备。如果我们已经具足了十种圆满，成熟了修法的顺缘，应该好好珍惜，不要再懈怠懒惰，应该精进修持正法，使暇满人身具有实义。
　　除此之外，全知法王无垢光尊者在《如意宝藏论》中说，人身还要断除十六种违缘，也就是暂生缘八无暇和断缘心八无暇，《如意宝藏论》云：&五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。&又云：&紧缚现行极下劣，不厌轮回无少信，行持恶业心离法，失坏律仪三昧耶，断缘心之八无暇。& 如果十六种违缘出现了，无论修什么法，都得不到佛法的加持与感应，想要成就佛果就更遥不可及了。所以，一旦出现十六种违缘的苗头，一定要至诚祈祷上师三宝，加持自己断除这样的违缘。同时，自己还要精进忏悔，并尽快在行为上做出相应的调整，只有这样，才能成为一名合格的修行者。
　　接下来思维难得之相，按照窍诀的讲法，可以从因缘、比喻、数量三方面来观想。
　　从因缘上说，现在的暇满人身，并不是无因无缘就能获得，萨迦三祖称幢曾说过：&得暇满人身，非由力强得，乃是积福果。&要得到闲暇，需要守护清净戒律；要得到圆满，必须大量累积布施等福善；为了获得暇满人身，还要以清净的发愿来衔接。
　　想一想自己积累了多少善业？就算是积累了一星半点的善业，但也犯下了无法想象的罪业，如此一来，单单获得闲暇都有难度，更何况得到圆满？如是数数思维，明白获得暇满人身实属不易。
　　从比喻上说，获得十八种暇满的人身是极为难得的，犹如佛出世时才有的优昙花一般稀有。此外，佛在经中说：在波涛汹涌的海面上漂浮着一根带有孔隙的木轭，海底有一只盲龟，每一百年才上升到海面一次，可想而知，两者相遇必然十分困难，而得到人身比这更为困难。《涅槃经》里也以&光壁撒豆，颗粒难留&来比喻人身难得。
　　从数量上说，暇满人身也是非常难得。虽然今天世界上的人很多，但并不能说明人身易得。且不提地狱、饿鬼界的众生，就是夏日一方草地上的小含生也不知多出地球上的人类多少倍。于茫茫人海中，得闻三宝名号，入佛门，被善知识摄受简直比白天的星星还要稀有。大城市中的人虽然很多，但不算是珍宝人身，只是普通人身，或称为相似者、灾祸者、无心者、空返者。每当我们置身于人口密集的大都市中，便油然地对佛说珍宝人身极为难得之语生起净信。每思及此，欣喜之情难以言表。
　　既得大义超胜如意宝
　　获得如是此身唯一回
　　若未修持究竟大义果
　　我等无义虚度此人身
　　获得暇满义大是指获得暇满人身义利重大，因为我们能利用暇满人身摄取大义。就像人入宝山摄取珍宝一样，用暇满人身来尽力摄取解脱、成佛、度众生的大义。要知道此人身的价值远远超胜了如意宝。如意宝虽然难得，但只能赐予世间的财富物质，而暇满人身却能带我们到达解脱的彼岸。
　　唯有人身能成办小乘解脱之因&&戒定慧三学；也只有依靠人身才能引发大乘勇猛广大的菩提心；从即身成佛的密乘道来说，只有具足六界的人身，才能即生现前双运身。总之，暇满人身是成办三乘菩提的殊胜所依。即使是成办暂时的人天福报、往生善趣，也需要依靠这个暇满人身来持戒修福。
　　因此，无论是究竟菩提佛果之决定胜，还是暂时人天福报之增上生，都必须依靠这个人身才能成办。所以其价值远远超胜十万个如意宝。
　　获得如是暇满人身的机会只有今生这一次，由往昔积累的福德力，如今才能获得具有十八种暇满的人身，如果没有求得殊胜妙法精华，而在追求今生的衣食住行和世间八法中无义虚度，枉然耗尽，那么在临终时只能是手抓胸口，追悔莫及，那该是多么令人痛心疾首的事！《入行论》中说道：&既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。&
　　如今无论是行善还是造恶，主动权都掌握在自己的手中，如颂云：&此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。&深深思维就会知道，今生如果没有获得坚固地（佛果），一旦转生到恶趣中，根本没有修行的机会，后果只能是越来越向下堕落，几乎没有超脱无边无际恶趣的缘份。
　　总之，今生就是决定永远行善或永远行恶的关键。在此生唯一具足珍宝人身之时，我们应该放弃一切世间八法，从现在开始善加利用这个暇满难得的人身，绝不能明日复明日，对修法一拖再拖，即便是短至喝一杯茶的时间也要用来做积资净障等事，摄取大义。
　　摄取实义的方式有小士道、中士道、大士道。大士道有远道因相乘和近道金刚乘，金刚乘内部又有远道外三续&&事续、行续、瑜伽续，近道内续生起次第、圆满次第，以及捷径光明大圆满。尤其是光明大圆满道在数年数月中就能证得大虹身果位，我们应下定决心经由此道来摄取人生大义。
　　总集三宝上师悲眼视
　　愿获暇满实义求加持
　　最后，内心恳切地祈祷：总集佛法僧三宝为一体的大恩引导上师，请您以大悲慧眼垂视我等痛苦众生，请您赐予加持，愿我等获得暇满实义。
　　如是反反复复观察、安住交替来修。如果感到疲惫，全无思索，就不回想过去，不迎接未来，不持续现在的妄念，在不加改造中安住。当又准备起心动念时，再进行观察，不想起念时，再安住下来，这就是观察和安住轮番交替而修。
　　念诵《开显解脱道》
　　后行回向
　　《回向偈》
　　回向之后，不要急着起座，应该观察自己这一座修得怎么样。如果修得比较好，不要骄傲自满；如果修得比较差，也不要灰心丧气。如是不堕两边，持续修行，我们一定可以生起修行的体会。
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　　节录自《大圆满前行》
　　思维暇满难得
　　修行，需要理论上的了解，也需要实际的修持，两者缺一不可。因为不懂基本理论，修行就可能盲修瞎炼；但如果只有理论，却不愿实修，再如何精通理论，也没有太大帮助，甚至可能变成佛油子。
　　尤其实修，就是实践理论的过程，更需要坚持不懈。而依上师窍诀的实修，和因明、中观等推理逻辑不同，它是按照传承上师们的教言，次第修持，让自心生起觉受或定解，与法融为一体。
　　大圆满前行的实修，也是如此。前行的文字虽然浅显易懂，但要有所感受，而且长时间融入自心，并不是几天、几个月就能达到的。所以，不能只是停留在口头上、文字上、数量上或形象上，还要踏实地反复观修。
　　当然，反复阅读共同和不共前行的内容，也非常重要，这样才能将法义牢记于心。如此在实修时，对于如何思维和实修的方法，会非常清楚。如果对前行有深刻的觉受和定解，自然会有一股动力，让我们珍惜每一个修行机缘，走向解脱之道。反之，离开了前行的内容，不管依止多少上师、修了多少法本，也只是种下善根，要断除轮回之根非常困难。
　　尤其共同前行非常重要，它是不共前行的基础。共同前行修得好，能让我们的心趋入正法，能增长出离心、信心、菩提心，净除修行中的一切偏道和误道。反之，这个基础如果没修好，后面的不共前行很难修好；如果不共前行没有修好，密法更深的境界，也不可能出现。
　　所以，对于共同前行的观修内容，在还没有生起感受和定解，或是已经生起一点点感受，可是感受还没有稳固、容易忘失之前，都要重复观修。
　　共同前行的修持，首先是暇满难得。我们的暇满人身，只有两个去向。如果用来好好修行，就是幸福快乐的起点，最终能从轮回解脱和成佛；如果用来追求今生的财富名利，那就是一切恐怖和痛苦的开始。
　　为了将珍妙佛法利益世人，特此将本人多年以前讲授的《大圆满前行》，于九六年完成的初稿，编辑整理著成《大圆满前行释论》。经国家宗教事务局以及新闻出版总署出版管理司“国宗研字［2013］17号”审核批准，获正式出版书号，新星出版社出版，现已于当当网上架。
　　祝福有缘看到《大圆满前行释论》的每一位，早日超越轮回，祝福大家未来都将依靠大圆满法，依靠尊贵佛陀的教法，臻至佛果！吉祥圆满！请购地址：
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顶礼本师释迦牟尼佛顶礼文殊智慧勇识顶礼历代传承大恩上师顶礼法王如意宝顶礼大恩根本上师希阿荣博堪布　　请大家为度化一切众生，发起无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。　　观修之前，首先请先将自己的心安静下来。　　先调整身的坐姿，请大家作毗卢七法：　　双腿盘起，作金刚跏趺坐。如果做不到，半跏趺坐也可以。手结定印，左手在下，右手在上，两手拇指相对，放于脐下。　　调整双肩，两个手臂要放松，展开，双肩要齐平，不要内收。　　身体要坐端正，不能过于前屈，也不能过于后仰。　　头稍微往前低。　　眼睛微闭，垂视鼻尖。　&&& 舌抵上腭。　　 下面调整语的要点：　　先以左手拇指压在左手的无名指根处，其余四指依次压在拇指上，形成金刚拳。右手以同样的方式握成金刚拳。　　用自己左手的金刚拳压在左腿根部的动脉上，伸出右手金刚拳的食指或中指压住右侧的鼻孔，从左侧鼻孔呼气，观想自己无始以来积累的业障变成黑色的浊气从左鼻孔排出，方式由轻到中到重。请大家如此缓慢地呼吸三次。　　再用右手的金刚拳压在自己右腿根部的动脉上，伸出左手金刚拳的食指或中指压住左侧的鼻孔，从右鼻孔呼气，观想无始以来积累的业障变成黑色的浊气从右侧鼻孔排出，方式由小到中到大。如此缓缓呼气三次。　　再将双手的金刚拳同时压在双腿根部的动脉上，两个鼻孔同时呼气，观想自己无始以来的业障变成黑色的浊气，从双侧鼻孔排出，方式由小到中到大。如此缓缓呼气三次。　　下面我们调整意的要点：　　我们要想到，为了一切众生都能远离苦因以及苦果，获得佛果，我来修持这一座。　　下面请大家满怀虔诚的信心和恭敬心，祈祷上师。　　请大家随着我念的内容，在心里观想：三世诸佛的总集上师如意宝啊，祈请您加持弟子这一座暇满难得的观修能够圆满；祈请上师您相续中暇满难得的境界，能够在我的相续中如是生起。　　下面念诵法王如意宝的祈请文：自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传求加持（三遍）　　接着我们观想上师法王如意宝化为五光明点，从自己的头顶融入自己心间，同时观想自己获得了上师相续当中暇满难得的境界，之后自己的心和上师的智慧成为无二无别，自己获得了上师相续当中圆满的功德。在这样的境界当中稍许安住。　　我们下面念诵：?邬金刹土西北隅莲茎花胚之座上获证稀有胜成就世称名号莲花生无量空行眷围绕我随汝尊而修持为赐加持祈降临格热班玛色德?（三遍）虚空界中遍满虚空者上师本尊空行诸会众诸佛正法以及圣众前我与六道众生敬皈依（三遍）我与无边诸有情本来即是正觉尊了知如是之自性即发殊胜菩提心（三遍）&上师知 （三遍）暇满难得犹如优昙花既得大义超胜如意宝获得如是此身唯一回若未修持究竟大义果我等无义虚度此人身总集三宝上师悲眼视愿获暇满实义求加持(第一修法竟)&&&&&& 下面进入正行观修。&&&&&& 我们要思维的内容仍然是“本性闲暇”。今天的实修引导，以“旁生”和“邪见”两个无暇处来观修。&&&&&& 首先引导“旁生”的观修。&&&&&& 旁生当中第一类是海居旁生。&&&&&& 我一边说，请大家一边如是作意：　　这一次我又不幸地转生成为海底的一个旁生。我的周围一片漆黑，我感到十分恐惧。我试图去看清周围的环境，却无论如何也没办法睁开眼睛，我竟然忘了我根本就没长眼睛。我的身体简化到了只剩下进食和排泄的器官。我就是这样一个可怜的众生。我每天都提心吊胆地过日子，提防着那些体型比我大、比我凶猛的天敌们。我生怕它们在我背后一口就把我脆弱的生命当作食物吞到肚子里去。我还要从早到晚地游来游去，忙着到处寻找可以填饱肚子的那些比我还要小的微生物。卑微可怜的我呀，又有谁能知道我生命的全部内容就是躲避天敌和寻找食物。我就是在这样的惊慌和恐惧中度过我的一生。我没有一秒钟的空闲时间可用来修持正法，我甚至连想都没有想过这世界上还有正法，还有可以给我带来安乐的佛法。　　回到现实中来：我这一世没有落到那样没有空闲修持佛法的悲惨旁生境地，我获得了暇满的人身，我是多么幸运啊。而且在众多人中，我拥有了可以修行佛法的机会。我要好好利用它，我要断恶行善，抓紧今生的时间精进修持正法。　　下面是旁生的第二类，散居旁生。　　我一边说，请大家一边如是作意：　　我出生在广阔的大森林里，我的母亲是一只非常美丽、善良的母鹿，她满怀慈爱地哺育我，照顾我。我出生没多久，幸福的日子没过几天，妈妈就带着我到处躲避猎人的追杀。妈妈告诉我，他们是看上了我们身上漂亮的鹿皮和鹿茸。从此以后，我们不得不小心地躲开脚下的陷阱，猎人布下的网罟，还有猎人从暗处朝我们射出的毒箭。在我们的生活中，还要躲避那些比我们凶猛的野兽的追杀。大多数情况下，我们甚至连一个安稳的觉都没睡过。很多时候，我们正在低头吃草时，会忽然听到鹿群中同伴们发出的紧急信号，于是我们随着大家一同拼命奔跑。我们顾忌不上脚下的路，总是跌跌撞撞的，弄的浑身是伤。有时在慌乱中，同伴们会滑下万丈悬崖，丧失了宝贵的生命。我生命中最黑暗的一天，就是在我一岁时，妈妈为了保护我，没有躲过老虎的血盆大口和锋利牙齿。远远听着妈妈临死时传来的凄惨叫声，我的心也被撕碎了。后来的日子里，我也只顾得上让自己填饱肚子，躲避猎人的捕捉和野兽的追杀。我根本没心思去想别的。我不知道世界上竟然还有佛法可以帮助我们脱离这样的苦难命运，甚至可以让我们获得解脱。　　回到现实生活中来：我不是刚才那只受了伤的野鹿，我现在拥有暇满的人身，能有空闲修持正法，所以，我要精进地运用好我的人身，努力修持解脱之道。　　下面进行“邪见”的带修。请大家观想：　　这一次我终于投生到了人间，不幸的是我却出生在一个持有邪见的家庭中。我根本就不知道前生后世是怎么回事。我的祖辈告诉我，人没有上辈子，死了就如同油灯灭了一样，也不会有来世，所以不需要顾忌什么，只需享受今生的幸福生活就好。在他们这样的教导下，我逐渐逐渐地长大。我开始使用一些狡诈的方式来赚取钱财，去食用生猛海鲜来满足自己暂时的口腹之欲，抽烟、喝酒等等我全都精通。我和我周围的人一样，也成了一位名副其实的持邪见者。在我的一生当中，我根深蒂固地认为人死了以后没有来世，我活着的唯一目的就是为了这一辈子享受安乐。就这样，在不知不觉中我虚度了一生。虽然曾经有人劝我要断恶行善，但我从来没有相信过，更不用说这一生把时间用在修持正法上了。　　回到现实中来：我现在没有转生成为刚才那样的持邪见者，我是多么幸运啊。我绝不要转生成为这样的持邪见者，我一定要珍惜自己现在的暇满人身，精进地修持正法。　　我们下面开始后边的念诵：诸法无常迁变如闪电思维器情悉皆坏灭法决定死亡死时却不定心执常法唯是自欺诳我等恒处懈怠放逸中总集三宝上师悲眼视能念无常死亡求加持(第二修法竟)黑白业果永时亦不虚于此无欺因果正道中显现一切轮涅之诸法虽知自作定熟于自身我等无力如法作取舍总集三宝上师悲眼视能作善恶取舍求加持(第三修法竟)&具足众多难忍之苦痛彼现安乐欺意无常众一切有漏五蕴痛苦因三界轮回犹处火坑中我等不知如是尚贪世总集三宝上师悲眼视生起出离意乐求加持(第四修法竟)&复次不共前行之皈依者：于前如意宝树五枝上中央上师邬金金刚持传承上师本尊空行聚前方师尊三世一切佛右旁亲子大乘圣者众后枝安奉善说众经卷左侧八大尊者声缘僧周围智慧护法众环绕所有十方三世皈依境悉皆明观犹如芝麻荚于前我与母等众亲眷及诸遍天有情敬顶礼从今乃至菩提果之间
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