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浅谈企业学习的重要性
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官方公共微信企业家学习的重要性之我见
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您现在的位置：&&>&&>&&>&&>&正文阅读次数：260人次企业家学习的重要性之我见1.VIP俱乐部2.查看资料3.订阅资料4.在线投稿5.免费阅读6.会员好评7.原创检测8.教材赠送9.联系我们10.常见问题
对于知识的作用和价值，古人已有认识。“人有知学，则有力矣”。这是汉朝哲人王充的论断。近代英国学者培根也强调了同样的观点：“知识就是力量”。今天，日新月异的科技进步、不断深化的社会变革，尤其是加入WTO之后面临的新机遇和新挑战，使我们对知识与力量的关系有了新的体验，学习的重要性日显突出.学习对每一个人都是重要的，对领导尤其重要。建设高素质队伍足一个复杂的系统工程，加强对领导的教育，促进学习无疑是重要的基础性工作。时代的发展和社会的进步对领导队伍的综合素质提出了越来越高的要求。要跟上时代的发展，应对时代的挑战，带领企业不断夺取一个又一个新的发展，就必须大兴学习之风。我们所说的学习，是广义的学习——既学习知识，又学习技能；既学习历史，又学习现实；既学习自然科学，又学习人文科学；既向书本学习，又向实践学习；既讨教于专家，又问计于市场；既研究本企业的实践，又借鉴他人的经验。学习是没有边界的。学习的目的在于运用。我们的企业家要进一步认识到加强学习的重要性，以不断提高自身的思想素质和业务能力为目标，扎扎实实地学习，努力做到理论与实际、学习与运用相统一，力求达到三个方面的学习成效。一是学以立德。即通过学习，科学掌握立场、观点、方法，坚定理想信念，坚持正确的事业方向，牢固树立科学的世界观、人生观、价值观和正确的权力观、地位观、利益观。二是学以增智。即努力掌握基本知识，扬弃旧义，探求新知，不断提高驾驭全局的能力、宏观决策能力、综合协调能力、知人善任能力和处理复杂问题的能力。三是学以致用。即把学习掌握的科学理论和知识用于指导个人发展的具体实践，用于研究解决本个人存在的实际问题，创造性地开展工作，把事业不断推向前进。学习需要时间。这要求我们的管理者利用好零星的时间抓紧学习，这样在百忙中也会学有所成。学习要靠积累。是否愿意做某一件事，实质上不是有无时间，而是重视与否的问题；重视了，就舍得拿出时间、付出精力。只要想做，就能挤出时间来学习，提高自己。学习需要动力。学习的动力来自不断求知上进的内在要求，也来自竞争和生存的外在压力。如今的市场竞争很激烈，在我们新疆企业家的群体里高学历的人越来越多，知识与地位、财富的联系越来越紧密。这种让人欣喜的变化，给学习者增添了动力。公务员之家:传统的教育是延续更多的先人教导---要好好学习、学习可以成就功名---于是死读书、读死书，有的人甚至读到了博士，以后呢，不知道怎么办！也可以说改革开放使中国人有了自己的觉悟，观念有所更新，上个世纪80年代以来，我们中国大学生的观念已经从读书是获取功名的旧模式中脱离出来---自我实现是他们的要求！那么现在呢，他们中的一些人更希望去实现个人创业！就是说他们终于明白了为什么而读书、学习，逐渐的他们的读书、学习有了目标，可能拥有这种想法的大学生，将是中国进一步发展的一个更重要的推动力！因为中国传统上是一个中庸思想很浓厚的国家，中国人不愿冒险、怕丢面子，我们可以认为在楼上这个小朋友身上，看到我们中国人有更大的突破这个传统习惯的一面！中国需要有一批敢于走在前面的人！！----所以我们需要放弃旧有的成功模式---毕竟知识经济时代为知识、技能、人才资源成为资本提供了可能，财富需要重新创造和分配，所以我们现在的成功模式应当是谁会学习、谁学习的更快、谁运用的更快！---成功有时候需要突破传统、突破自我，成功的人有时候是需要一些冒险、经历一些失败。罗伯特清崎形象的说，这就象小孩子学习走路一样，跌倒了呢，他们会爬起来，再继续走，然后他们呢，就慢慢学会了怎么走路。但如果他们跌倒了，他们说跌倒了，再走还会跌倒，我拒绝再前进，他们也许永远学不会走路！我们都从学走路的时候过来，那时候我们只是本能，我们没有更多的负面思想，没有那样多的顾虑，所以我们才学会了走路，现在我们也需要那样，再往前走两步！！我军必胜！你的未来改变和变化难以预料和充满挑战，成功可以不再依赖旧的规则、价值、结构和过程，其关键是----学习，超过你今天所知道的、比你的竞争对手来的强、比市场更快捷，给你带来优势、利益和成长，学习、成长、成功、财富！生命是上帝赐给人类的一颗未经琢磨的钻石！树的方向由风决定、人的方向自己决定！成功不是赢在起点，而是赢…
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263 个回答
功利讲，哲学的作用是被细化到其他学科的，诸如逻辑，心理，社科，乃至自然科学（当然这个就太远了），最早都是以哲学的形式出现，并以哲学的名字存在了较长时间。比如当我们谈到“科学”，“科学”这种思维，你可以说它是自然科学的，也可以说它是哲学的。因此哲学并非无用，哲学的作用在于构架世界观，改变根本看法，这里的根本看法很可能是你关于某个学科的严重且隐秘的偏见，这种偏见往往在学科内很难解释，最好是用哲学解决。但是很长时间以来，哲学不喜欢别人用“有用”来规定自己。就是因为我刚才说过的，当你抱着“有用”的心态去研究哲学，你研究到的很可能是“学科的终极”，而并非“智慧”本身。事实上，当哲学从疑似“古代科学”到疑似“现代社会学”，从认知世界到认识人本身，它所走过的并不是一条直线。它把认识世界的任务交给物理，把认识人与世界关系的任务交给社科，把认识人类本身的任务分给心理学和伦理学。这个历程艰辛且伟大——每当哲学发掘出一片未知，它便在这片未知上开垦，以供后人前赴后继的冲上去，建立“学科”。而哲学能够发掘未知的原因，就是“无用”的心态。这个逻辑简单且易于理解——哲学对人类最大的作用，就是哲学本身非功利的，对智慧的单纯追求。我还想谈一点，关于“哲学无用”的社会偏见，很大很大很大程度上，是那些不懂哲学的外行人引起的。因为只有那些外行人（特别是自以为是的，这个最烦），才会喋喋不休的讨论什么人生意义什么世界本源BALABALA之类的终极问题。我真的真的真的建议你去学一点哲学，然后再回来看看这些家伙，感觉就像是连万有引力都不知道的人在兴高采烈的聊黑洞。太多太多类似的，宽泛的空洞的问题，他们很多人甚至不知道自己困惑的是什么。哲学其实是由很多很多学科组成的。讨论终极问题前，首先请保证自己的思想真的摸到了终极的边缘，否则真的没太大意义——大智若愚是我听过最讨厌的成语，除非用在人际交往上。哲学这个领域，会问问题，是一项非常非常非常重要且高难度的技能，也是非常非常非常高的评价。萨特在我的青春期给了我很大帮助，存在主义的观点我一直在用，它在较长的时间里是我关于人生的终极解释，虽然它好像只能作为一个终极解释。证伪让我认识科学，也让我认识“传统文化”。老实说，后者让我开始拒绝对一部分“传统”发表看法，这让我在朋友中失去了部分谈资。罗尔斯使我失去了对北京的一部分好感，当我真的去过河北之后尤甚。高中时期接触到完整的契约论和契约精神，这使我和不少“朋友”闹矛盾——我觉得他们和我谈“朋友”而不是“事实”，这他妈简直是在耍流氓。嘛，当我也学会耍流氓了之后，这种愤怒就淡了不少。怎么好像例子有点儿反面……还有很多很多很多很多。老实说，我一直自恋的认为，我这种类型才是“哲学业余”的最好心态。我抱着兴趣和好奇去接触它，而它慷慨的带给我更完整，更清晰，更理智，更健康的人生。当我确切的在生活中遇到困惑，并确切的在哲学上找到了自己喜欢的解答。那时候我就会感觉，啊，哲学真好。让我生活的更加舒服，这可能是大家更能普遍接受的“用处”吧。
很多人都听过这么一句话，说人生最迷茫的一年是大四。这一年的学生终于要真正面临人生第一个自己做主的重大选择了，而且选择非常多样，出国、读研、工作等等。这个选择是如此重要以至于影响终生。事实上不只是大四学生，还有想要转型的企业老板，还有面对跳槽或者创业或者婚姻或者二胎的年轻人，这些人突然面对人生的重大选择，变得举棋不定，一下子掉入迷茫之中。他们中很多人坐在椅子上抽着烟发呆，半晌蹦出一句话：你说人生的意义是什么？听到这样的话立刻就想上去抽他两巴掌，然后大声的质问他：你早干吗去了？凡是已经通过哲学完成价值重估的人，也就是找到信仰的人，对这个问题早就有了成熟的答案。人生的意义作为哲学（尤其是近代哲学）的基本问题之一，答案需要每个人自己思考是没错，但历史上多少伟大的哲学家思想家，柏拉图、笛卡尔、卢梭、康德、尼采、弗洛伊德、萨特等等，他们的智慧比我们多上千百倍，他们穷尽一生对包括人生的意义这样基本的问题，进行了多少研究和思考，提供了多少精彩的论证和答案，这些东西难道不是有着巨大的价值，值得我们一一拜读吗？不要再重新发明轮子了！所谓“吾尝终日而思，不如须臾之所学”，我们自己冥思苦想一整天得出的结论，或许也只不过是包含在历史上伟大的智者们早就筑起的智慧大厦之中的一块砖瓦。========================================================这篇文章是我之前整理的一年来的读书笔记，恰好在知乎看到这个问题，就简单整理了一下格式并添加了索引链接发出来了，以便查找根据。有问题敬请在评论区提出，我会不定期回复。以下是正文。长文预警。========================================================要我猜，你多半认为钱是万能的，科学是真理，人生的意义是马斯洛需求层次理论，人类的目标是生产力发展，宗教是懦弱的人的安慰剂，艺术的作用是陶冶情操，一张图片能代替一千个字，民主是最好的制度，少数应该服从多数，每个人的价值观是相对的，偏见是愚蠢的标志，世界上没有神。而哲学，要么“和成功学一样无用”，要么“教人煞有介事地无话不谈，博得浅人敬佩”。如果你从来没有怀疑过这些“不证自明的真理”，也从来没有亲自通过严肃的阅读和思考检省过它们的根基，便把他们作为自己价值体系的基础——大多数人都是这么做的——那我只能说苏格拉底告诉我们，不经审视的生活不值得过。我们人生中有这么一项必须今早完成的艰巨任务，那就是审视生活，或者说，重估一切价值。在我看来，所有尚未完成这项任务的人，都还是天真幼稚的孩童，人云亦云的庸众，随波逐流的浮生。========================================================“一切价值的重估——这是我关于人类最高自省行为的公式，它已经变成我的血肉和天才。” ——尼采什么是“重估一切价值”重估价值，就是对我们一直以来用来评判事物和行为的价值标准，进行系统性的批判思考。首先，价值标准，举个大家喜闻乐见的栗子：二十四个字，每个字都是好东西，把它们作为评判一切事物的价值标准，就可以成为充满正能量的社会主义好青年。——但这是行不通的。原因很简单，就是太多了。一旦太多，必然会出现冲突。和谐和爱国会出现冲突（比如爱好和平和反绿化？），平等和自由会出现冲突（也就是美国语境下的左派和右派），事实上，几乎任意两点之间都有可能冲突。若以它们为价值标准，我们将来在面对选择时会犹豫不定，甚至会丧失自由。那多少才合适呢？爱德华·克雷格教授在《哲学的思与惑》[2]中说，“一旦我们同时考虑一个以上的基本价值观，我们必定会发现这些价值观有时会互相冲突。”所以正确答案是，一个。这正是重估价值的意义所在——审视一切价值的基础，抛弃所有不必要的标准，直到最后仅剩下一个。我们以前把最后这一个标准称为真理，在尼采（后面讲）和存在主义之后，我们不得不找个替代词，暂且称之为信仰。信仰有很多种，对亚伯拉罕三教的教徒来说是“神”，对苏格拉底来说是“理性”，对笛卡尔来说是“cogito”，对黑格尔来说是“辩证法”，对尼采来说是“权力意志”，对韦伯来说是“chrisma”， 对盖伦来说是“德玛西亚”，对马克思来说是“生产力发展（辩证唯物主义）”，对爱因斯坦来说是“自然神”（“我想知道上帝是如何设计这个世界的。对这个或那个现象、这个或那个元素的谱我不感兴趣。我想知道的是他的思想，其他的都只是细节问题。”），对约翰·穆勒来说是“功利主义”，等等等等（感觉有什么东西混进去了→_→ ）。（我这里只是给出大概的总结，要知道它们的内涵都非常丰富）所以重估价值的是寻找信仰的过程，而寻找信仰是重估价值的结果。========================================================下面是一个实例，具体地演示一下如何对一个价值概念进行重估。挑了个非常硬的：科学。注意这里仅作演示之用，每个人进行重估的过程和结论可能都不一样。私货预警。在重估科学的过程中需要思考和回答的问题至少有以下这些： 科学是什么？科学的能解答什么范围内的问题（比如科学大概永远也不能回答你人生的意义是什么）？科学和宗教的区别是什么？在国内科普界广受欢迎的科学证伪主义（即科学是由所有可以证伪，但尚未被证伪的理论组成的。20世纪由卡尔·波普尔提出）存在哪些问题而使它没有得到广泛承认？对此逻辑实证主义有什么见解？科学如何解答休谟问题（即归纳不可靠、因果不存在。注意用科学目前的成就来回答休谟问题是不可行的，因为其本身也是归纳）？概率学是否能够解决休谟问题？如何理解概率的本质？科学如何看待因果性？科学一定是“机械论”的吗？科学能否解释意识？科学如何解释实在性？科学实在论与反实在论分别有什么论点？如何理解“模糊概念”？奥卡姆剃刀法则（如无必要，勿增实体。或称最小归因法则）有没有问题？我们如何知道世界是简单的而不是复杂的（21世纪出现了新的学科——复杂学，研究复杂性问题和跨学科问题，并建立了圣菲研究院）？科学革命是什么？如何理解托马斯·库恩的“范式”？科学理论的选择真的如库恩所说是“群众心理学的事”？如何看待“强纲领”运动？“科学主义”为什么不可取？科学是价值无涉的吗？重估科学的过程就是通过阅读和思考，来试图回答包括以上问题的科学哲学[3]问题。如何回答这些问题，我在另外一篇答案中有具体的讨论，这里不再重复了：如果你真的进行过这样的思考，你会发现问题从来都不是看起来那样简单。你会发现我们还远远没有资格像知乎上普遍弥漫的那种以戏谑、激进、嗤之以鼻的态度反对宗教、中医或者形而上学。（不信你看看知乎上关于宗教的问题，高票答案往往是个段子。）对科学的重估的过程还会带来一个副产物，那就是你会逐渐地学会敬畏。不只是敬畏科学，你也会敬畏哲学，甚至敬畏宗教信仰。事实上所有的重估过程都会加深某种敬畏。相信我，这是一种了不起的进步。这种敬畏永远不会让你畏葸不前，反而会给你巨大的力量，推动你义无反顾地向上走，一次次地走出柏拉图的洞穴，看到除了影子之外的伟大世界。那里的崇高和美会让你激动地热泪盈眶颤抖不止，就像独自在山路上蹒跚了整个夜晚，终于在山顶看到第一缕曙光。等到某一天你坐在图书馆，从书本和咖啡杯上抬起头，看到那些人一边嘲笑你的不务正业，一边大声吵嚷着要独立思考、拒绝敬畏，你不禁在心里叹息他们的幼稚和无趣。这时你也许会恍然，自己已经走了这么远的路。========================================================重估价值的思想方法一直可以追溯到苏格拉底。苏格拉底称之为“哲学沉思”。在《申辩篇》[4]中，苏格拉底向陪审团解释自己的生活方式时说道：如果我告诉你们，我不会服从神，所以我不可能保持宁静，你们是不会相信我的，反而会认为这是我的戏言。如果我告诉你们，对于一个人来说，最大的善事就是每天讨论美德以及你们听到我谈论的其他事情，检省自己和他人，而且，对一个人来说，不加检省的生活是没有价值的生活，你们甚至会更不相信我。在苏格拉底看来，讨论和重估价值而不是落实价值，是更大的善。后来历史上出现了许多重估价值并怀疑普世价值和真理的人，他们之中成功掀起价值革命的被称为伟大的哲学家，失败者被称为怀疑主义者。当然也有一些彻底怀疑一切价值，并相信人们无法找到真理的哲学家（比如皮浪主义），他们成为了全面的怀疑主义者，并声称这样才能找到inner peace。笛卡尔说[1]：在我们的一生中，哪怕只有一次，我们是不是可以对一切稍稍感到怀疑的东西都一律加以怀疑呢？因为我们从小到大，在没有充分运用自己的理性之前，就已经先行接受了各种各样的意见、看法、传统与习俗；那么当我们有一天想到应该从自己的思维出发时，是不是应该对以前所接受的一切统统加以怀疑呢？笛卡尔的这段话，可能会使你认为笛卡尔也是一个怀疑主义者——他也确实饱受类似的指责（尽管他一次次为自己辩护），但事实并非如此简单。他确实采用了怀疑的态度对待所有事物，但他把这种思路推向了极致——以至于变成了一项反向工程——即一下把房子全部炸掉，从头开始建起[5]。这项工程非常彻底，他打算从形而上学开始——这被他称为“地基”（即“我思故我在(cogito)”），然后按顺序建立自然哲学、伦理学、社会学。这项工作如此宏大，以至于贯穿了他的一生，直到他去世也才基本完成了自然哲学方面的工作。后续的修缮和完善工作逐渐由他的追随者们莱布尼茨、斯宾诺莎等人完成[6]。可以说笛卡尔是我们真正的导师，对他思想方法的阅读有助于我们走出自己的路。他甚至还贴心的提供了许多tips，比如在完成重估之前我们应该怎么做？在《谈谈方法》[5]的第三部分，笛卡尔写道：我们知道，在重建住宅之前，光把旧房拆掉，备上新料，请好建筑师，或者亲自设计，并且仔细绘出图纸，毕竟还是不够的，还应该另外准备一所房子，好在施工期间舒舒服服地住着。所以，当我受到理性的驱使、在判断上持犹疑态度的时候，为了不至于在行动上犹疑不决，为了今后还能十分幸运地活着，我给自己定下了一套临时行为规范，一共只有三四条准则，我愿意把它的内容告诉大家。真是让人感激涕零。笛卡尔不止重估了价值，他实际上重估了一切。他是真正的大师，又花费了毕生的心血。我们并没有必要像他那样做的这么彻底，因为跟他比起来我们现在有更多的知识可以依靠。最终，“重估一切价值”的口号由尼采提出，震撼了整个西方世界所有人的心灵。哲学进入了一个新的时代。========================================================下面讲一下哲学。首先，哲学是文科，着重背诵而不是理解，专业读哲学的人是找不到工作的，而业余兴趣读哲学的人主要是为了装X。甚至可以这么说，读哲学的都是疯子，至少也是迷路的人。哲学不宜精读，粗粗翻一翻或许有点用。——这几乎就是大多数人对哲学的理解了。哲学这样的地位真的是太让人尴尬了。最近的很多人读过的一本书，天才般的以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利所著《人类简史》[7]在全球大火。这本书认为人类的历史是由三次革命塑造的，分别为认知革命、农业革命和科学革命。在第一部分“认知革命”中，赫拉利写道：“认知革命正是历史从生物学中脱离而独立存在的起点。在这之前，所有人类的行为都只称得上是生物学的范畴”。而“认知革命”是指人类开始理解和讨论“虚构的事物”，也就是抽象概念，比如部落、战争、城市、教堂、公司等等，对这些抽象概念的理解和使用使人类迅速走上了“绕过基因组的快速道路”。这不就是在说理性吗？把具象事物概括成抽象事物是归纳的逻辑，又通过抽象概念来改造具体事务是演绎的逻辑。逻辑学诞生了。随之诞生的就是人类。哲学本应代表着理性的艺术，而哲学家们长期以来都认为理性又是区分人类和其他动物的重要特征。从某种意义上讲，哲学触及到了人之所以为人的根本。而哲学是如何沦落到如今的地位的呢？这其中的原因非常复杂，我无法完全地阐述出来，但据我所知至少包括下面这些原因：1.尼尔·波兹曼在《娱乐至死》[8]中滔滔不绝地一遍遍论述这样一个道理：媒介即隐喻，媒介即认识论，媒介不只是媒介，而是影响着内容，影响着我们的文化。“我们的文化正处于从以文字为中心向以形象为中心转换的过程中”，印刷业逐渐没落，电视和互联网却蒸蒸日上。电视这种媒介带着娱乐的本质，正在疯狂地、不可逆转地重塑着我们的文化，它将我们文化中严肃的、理性的、深刻的内容逐渐淘汰，使我们变成了一个“娱乐至死”的物种。显然，哲学在这样的变革中并没有幸存。波兹曼把这一切归罪于电视的发明和流行——看起来是一种偶然——貌似并没有找到问题的根本。那到底是什么导致了电视的流行呢？波兹曼并没有给出解释。但他至少告诉我们，电视大大地助攻了某种更为深刻的变革。2.法国政治学家托克维尔，虽出身贵族，却在不遗余力地为平等呐喊，他相信平等代表了更高的正义。他在《论美国的民主》[9]中对美国人人平等的民主制度喋喋不休地大加称赞，“平等的逐渐发展，是事所必至，天意使然。这种发展具有的主要特征是：它是普遍的和持久的，它每时每刻都能摆脱人力的阻挠，所有的事和所有的人都在帮助它前进。”然而，在这本书的下卷，当他谈到美国人民的文学、喜好和品味时，却话锋一转，开始指责起他们的“杂乱无章，玉龙混杂”，“文风粗野而蛮横”，“不给人美的享受，而是努力让人限于兴奋和躁动”。可不是嘛，在人人平等的观念下，品味这种东西如何存活？阳春白雪的哲学和艺术还有谁愿意追求？可想而知，人们的品味在高处总是各有千秋，想要达成一致，只有在最低的底端如“感官刺激”之类的东西才行。不止如此，托克维尔还提到美国最大的问题是舆论的力量过大，这导致了不可避免的多数暴政：多数的暴政在美国已经快成了专制，对多数的逢迎加速了人们的堕落趋势。如果一个人想逃离多数者的羁绊，他就必须敢于失去自己的某些公民权利，甚至是做人的本色。甚至美国的道德家和哲学家在表达其隐晦的观点之前，也会习惯性地对多数说一些恭维话。这样的环境下，独立的有见解的思想是难以生存的，它的力量微不足道。这样的解释显然比尼尔·波兹曼更加深刻，也更加根本。乔治·奥威尔《动物农场》[10]和《1984》[11]那样的预言再也不会实现了，奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》[12]正在变成现实。我们的世界和《美丽新世界》唯一的区别大概就是，我们暂时还没有发明出廉价无副作用的精神毒品“嗦麻”。中国或许更加让人悲观，奥威尔和赫胥黎正在这里同时发生着作用。3.约翰·斯图尔特·穆勒在《功利主义》[13]中宣称，人生中唯一一件有意义的事情是“追求幸福”，“幸福”是指“快乐而没有痛苦”。可想而知这样浅显易懂、一目了然的思想会受到多大的欢迎。人们立刻就有了“上班拼命工作，下班拼命娱乐”的理由，毕竟它们都是为了追求“幸福”。不能立刻使人获得快乐的东西都下贱一等，理性、哲学、深刻之类的东西被统统抛弃，殊不知只有这些才能给未来带来无限的可能性。4.尼采的“卓越贡献”（后面讲）========================================================哲学家的困难在重估价值的道路上，有些困难是你或早或晚必然会遇到的，它们或许会是你的哲思之路上的拦路虎。根据我的经验，以下三个是最重要的：尼采、弗洛姆和萨特浮士德和瓦格纳感情观以下分别来讲。1. 尼采、弗洛姆和萨特你应该也发现了，重估价值的过程伴随着不断的怀疑和否定，尽管我向你保证你最后会找到信仰，找到你用尽全力也无法否定的东西，但你还是会怀疑，如果没有呢？如果所有的东西都被否定了怎么办？这时你终于遇到了尼采。尼采最有名的一句话就是“上帝已经死了”[14]。中世纪基督教统治人类，神指引着人们一切的生活。经院哲学给了人们关于哲学的一切回答，神父和牧师解答了人们生活中所有的鸡毛蒜皮。而宗教革命、科学革命、启蒙运动之后，神不再有地位了。尼采发现上帝的死亡给人类带来了巨大痛苦——它来自人生的无意义。而大多数人暂时并没有认识到这一点，也没有意识到人生的痛苦本质。但是尼采看到了。如果这对你来说不好理解的话，让我举起一个更简单的栗子：如果一年以后地球就要毁灭（这会使得当下的人生失去大部分意义），现在世界会是什么样？如果你想象不到的话，可以去看看科幻小说——比如《三体》[15]里面就有大量相关的描述——无外乎就是疯狂。真正地、确凿的、普世的价值体系已经没有了。两千多年来的对所有重要事物的观点从根本上都是错误的，而我们生活在这些错误思想的残骸之中。 我们必须寻找新的起点。 于是尼采和我们一样进行了重估价值的历程。他带着远比我们更多的智慧和更大的决心开始了这场著名的战斗。他迅速地认识到了许多价值的空洞，激烈地否定和反对它们，最后几乎开始反对一切（当然包括平等主义和现代民主）——这样勇敢激进的否定在尼采早期的作品中有大量体现。最终，众所周知，他得到了与众不同的答案——虚无主义。他在理性的尽头发现的只有虚无（尽管他一生都在努力的给人生赋予意义）。尼采在《快乐的科学》[16]中写道：我要更加努力向学，把事物的必然性视为至美，如此我必将成为美化事物的人群中的一员。Amor fati（爱命运）：从今以后，那就是我的所爱了！我无意对丑开战，无意指控，甚至无意指控控诉者。将目光转移，这将是我唯一的否定。一言以蔽之：我希望在将来某一天成为一个只说“是”的人。他不会再否定任何事物了，尽管他知道那些是虚假的——因为真实不存在。像苏格拉底那样“检省”生活是不可取的，哲学会使人滑向虚无的深渊。终于，尼采成为了有史以来第一位反对哲学的哲学家。他扬言，从今往后，哲学的任务是造神（于是他仿造《圣经》的格式写了《查拉图斯特拉如是说》[15]，即尼采的代表作）——这和苏格拉底创造哲学时的目的截然相反。这也是尼采支持法西斯的原因。尼采取得了巨大的成功，不说杀死，他至少重创了哲学。你看看现在哲学的地位就知道了，很大程度上这得“归功于”尼采。以上所说的整个过程，我们一般称之为“尼采的价值革命”。事实上这个过程并非像我所说的这么清晰地体现在尼采的著作中。作为哲学界的一朵奇葩，尼采的著作总是充满激情，具有很高的文学价值，也使它成为众所周知的“金句王”。但他的思路和逻辑并没有清晰地体现在他的著作中，反而充满了各种自相矛盾，这在哲学家中真是少见。原因我已经讲过了。这导致后来对尼采的研究五花八门，各种对立的政治和观点都能跟尼采沾亲带故，而且他和法西斯的关联更让人们颇感失望。但我个人，对他五体投地。困扰尼采的问题至今仍在困扰着我们。我们还没有发疯，是因为我们远比尼采愚钝。尼采对后人影响十分深刻——或者不如说，尼采之前和之后的哲学（或者说世界）是完全不同的两种东西。后来的哲学家都想尽办法收拾尼采留下的烂摊子。现代哲学我读的实在不够，不敢漫谈，但有两个人做出的努力我想简单的提一下，分别是弗洛姆和萨特。埃里希·弗洛姆作为弗洛伊德的大弟子，试图从精神分析方向走出一条路。和弗洛伊德把性作为人类的行为本源不同，弗洛姆把孤独作为人类一切行为的出发点。中世纪时，每个人在世界上都有自己与生俱来的地位和生活方式，从根本上来说是神的意志。在神的指导下，人们不需要独自寻求生命的意义，因为意义已经被赋予了。人作为神的子女，不需为自己的行为负责，当然也不需因自己的未来而焦虑。文艺复兴、资本阶级崛起的时候，人们的个人意识开始觉醒，就像即将进入青春期的孩子，感到自己的力量越来越大。但一种强烈的情绪不可避免的出现了——孤独。这是一种根本性的生存意义上的孤独，它体现为对未来的焦虑——因为人们要亲自对未来负责。路德教派（对上帝的绝对服从）和加尔文教派（某种特殊的恩宠）分别试图从不同的角度解决这一问题，但只是缓兵之计。启蒙运动还是不可阻挡的来了，使人们迅速脱离了对神的依赖，人们获得了渴望已久的自由，但孤独和焦虑也随之爆发。自由并非每个人都能掌握，它需要强大的魄力和自信——而大多数人并不具备。于是人们开始逃避自由。这也正是弗洛姆两本最有名的书的其中之一《逃避自由》[17]的标题（另一本是《爱的艺术》[18]，更加有名，但个人觉得不如这本有价值）。接下来和弗洛伊德套路一样，人们纷纷成为抖M、盲目从众、加入法西斯、崇拜极权。弗洛姆给出的解决办法有两个——继续复制粘贴弗洛伊德——分别是爱和创造。这样的结论真是大失水准，我不敢苟同。回到尼采的话题，从弗洛姆的角度来讲，如果有哪一类人能够真正拥有自由的话，那便应该是哲学家。让-保罗·萨特，存在主义大师。他在《存在主义是一种人道主义》[19]中说道，存在主义把上帝不存在的后果推演到底，得出了人的存在先于本质的结论。并且，人的存在就是人的自由，“存在在先”的意思是“自由在先”，“存在先于本质”的意思是“人的选择造就了他自己”。萨特说，存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质，通过自由承担责任——存在主义是一种人道主义。和本答案鼓吹的道理近似，对价值的重估是一种选择，一种自由。我们为自己的选择承担责任。2. 浮士德和瓦格纳让人十分意外的一点是，尼采这样一个摧毁一切价值的人，竟然还有个十分推崇的偶像，那就是歌德。就像一个严重的厌食症患者偏偏钟爱某种特别的食物。这让我不得不十分不情愿的翻开被称为西方四大名著之一的，以诗剧形式写就的，著名的大部头《浮士德》[20]，来看看尼采眼中充满代表生命价值的“生命力（vatality）”的人生，是什么样子的，以及是否能成为虚无主义的解药。在《浮士德》中，有一个大多数哲学家都会大呼“同道中人”的角色，浮士德的弟子，学者瓦格纳。瓦格纳说：我虽说学习刻苦，知识渊博，然而更希望无所不知。以及颇有“朝闻道夕死可矣”精神的自白：瓦格纳我的主啊！艺术长存，我们的生命却很短暂。在兢兢业业的追求中，我却常感到心烦意乱。有心要登高峰，寻源头，想找捷径和手段却太难！还不等走完一半的路程，可怜的家伙已离开人间。正是一个充满求知欲的哲(da)学(xue)家(ba)。然而不幸的是，他是作为反面教材，主角浮士德的对立面而出现的。瓦格纳转身刚走，浮士德就毫不客气地评价他：浮士德（独白）这人的脑袋瓜儿充满妄想，钻起牛角尖来不晓得收场，贪婪的手指挖出几条蚯蚓，就兴高采烈像真掘着宝藏。怎能容这个傻瓜粗声大气，冲犯弥漫在我周围的灵气？为什么浮士德会这么反感这样一位优秀地学者，或者说歌德到底要表达什么？在第一幕中，浮士德独自坐在书斋中翻译《新约全书·约翰福音》（从希腊文到德文），第一章第一句是en arche en ho logos（英文版中logos通常不译，或译为In beginning was the word）浮士德是这么翻译logos的（杨武能译本）：（翻开一部大书，着手翻译）我写上了：“太初有言！”笔已停住！没法儿向前。对“言”字不可估计过高，我得将别的译法寻找，如果我真得到神的启示。我又写上：“太初有意！”仔细考虑好这第一行，下笔绝不能过分匆忙！难道万物能创化于“意”？看来该译作：“太初有力！”然而就在我写下“力”字，已有什么提醒我欠合适。神助我也！心中豁然开朗，“太初有为！”我欣然写上。在着实一番纠结之后，浮士德终于欣然将logos翻译为“tat”，即“行动，行为”。这个词便是全书的中心主题，是浮士德最终从恶魔手中获救的原因，也是影响深远的“浮士德精神”的核心思想。简单来讲就是积极有为。行为先于思想，行为才能创造价值，才能改变世界。毕竟神就是通过行为创造的世界。浮士德精神不喜欢“慎思”，而强调“决断”，强调“笃行”。这确实让求知若渴的哲学家们颇为尴尬。或许他只是说我们思考之余也要行动起来，或许只是提醒我们“再思可矣”，但也或许真的是在告诉我们，“说干就干”的冲劲才是我们应该有的，“思考”才是白费功夫——尼采肯定赞同的是这个意思。怎么理解和实行浮士德精神，是我们每个人包括哲学家们都应该严肃对待的问题。3. 感情观哲学家们崇尚理性，他们的感情往往会难以避免地受到排挤和驱逐，这有可能会使哲学家在某种程度上堕落成一台只会思考的“机器”。尼采曾经悲观地自我分析[24]：我的境遇与我的生存方式之间的矛盾在于，作为一个哲学家，我必须摆脱职业、女人、孩子、祖国、信仰等等而获得自由，然而，只要我还是一个幸运地活着的生物，而不是一架纯粹分析的机器，我又感到缺乏这一切。约翰·穆勒在他的《自传》[25]中非常完整地记录了他是如何解决关于感情的问题的。在《成长中的危机与进步》一章中，穆勒写到他的心灵突然遇到了一次“危机”：但是到1826年的秋天，那一刻终于来临了，我如梦初醒。这次“危机”便是关于感情的，它使穆勒陷入了一种极其沮丧的状态，“活着似乎没有任何意义了”。他自我分析道：分析的习惯也往往也往往削弱那些纯感情的东西。所以我认为分析的习惯对深谋远虑和洞察力来说是有利的，但对激情和美德的根基来说却是永久的蛀虫；最重要的是，分析的习惯可怕地破坏由联想引起的所有希望和所有快乐，也就是说，根据我所持的理论，除了纯物质和感官的希望和快乐外，其他的都未能幸免；没有人比我更坚信，单凭这些希望和快乐完全不足以使生活如意。这些是人性规律，在我看来就是这些规律使我陷入目前的境地。穆勒最后是如何解决这个问题的呢？：使华滋华斯的诗歌成为治疗我心痛的良药是因为它们不仅表述了外在的美，而且表达了动人的美景下所蕴含的感情和由感情渲染的思想。它们似乎正是我在追寻的陶冶感情的东西；我从这些诗篇里汲取了一种内在的快乐之源，汲取了同情中的和想象力中的快乐之源，这些源泉所有人都能分享到，与斗争或缺憾无关，这些源泉会从人类的每一次物质条件或社会条件的改善中变得更丰富。我需要有人使我觉得在宁静的沉思中有真实永恒的快乐，只有华滋华斯教会了我这一点，他不仅没有使我脱离人类的共同感情和共同命运，反而使我对它们更感兴趣。这些诗歌给我带来的快乐证明了：只要有了这种陶冶，对那种最根深蒂固的分析习惯也没什么好怕的了。穆勒通过阅读诗歌解决了关于感情的问题。我们很有可能碰到同样的问题，而我们需要寻找自己的解决办法。如果无法解决这个问题的话，正如有人呼吁的“离理性越近，离灵魂越远”，我们或许便不能、也不应该在哲学之路上继续走下去了。另外，在伴侣方面，哲学家们更渴望的是精神上的共鸣，而不是感情上的纠葛。但所谓曲高和寡，他们往往以失望告终。村上春树在《挪威的森林》[26]里的名言，“哪里会有人喜欢孤独！不过是不乱交朋友罢了。那样只能落得失望。”，想必多数哲学家都会深有同感。不得不说，哲学家们若像所有真诚理性的人一样，按照期盼自己的那样期盼自己的伴侣，那他们对伴侣的要求也未免太高了。大作家毛姆曾说[27]，“世界上最大的折磨也莫过于在爱的同时又带着藐视了”，倘若他们的感情终于不受理性控制地爱上某个人，他们可能又会陷入矛盾的痛苦。再退一步，若是哲学家终于获得了某种巨大的胸怀——虽仍坚持统一独立的价值体系，但拥有了对全人类的博爱——而这种博爱和平常人的爱仍然不同。陀思妥耶夫斯基曾说，他越是努力地爱抽象的人类，就越是切实地憎恶身边的具体的人。看来这实在是让人颇感遗憾的困难。毫不意外地，我们耳熟能详的许多大哲学家，如笛卡尔、霍布斯、莱布尼茨、洛克、休谟、康德、叔本华、尼采等，都终身未婚——尽管他们大都真真切切地努力过。========================================================哲学家的美德1. 正直(integrity)，也就是完整性[2]。哲学家应该言行一致，知行合一，可以说哲学家最忌讳的就是自相矛盾。布鲁姆教授称之为“对理性的忠诚”[21]。最明显的体现就是苏格拉底（以及一些其他的与法律斗争的哲学家）在对共同体的忠诚和对理性的忠诚中选择了后者，坚定的站在法律的对立面，并为此献出生命。2. 孤独。没有比哲学沉思更personal的事情了，你必须一个人思考，一个人下结论，一个人寻找意义和价值。你所做的思考别人很可能不能复现，费曼技巧在哲学内不见得适用。一旦你走向某个方向，很快别人就不理解，也不认同。但你还是要向前走。布鲁姆作为一个哲学教授，却说“教育能威胁到哲学，因为哲学思考是孤独者的探索，追求它的人切不可盯着听众。”[21]3. 勇气。在哲学领域内下结论需要莫大的勇气。因为你把唯一的忠诚献给了理性，你将有可能与任何人为敌。理性导向哪里，你就要勇敢的在哪里下结论，尽管这样的结论是如此的艰难，以至于让你成为众矢之的。我能找到的最好的例子就是马基雅维利了。他在《君主论》[22]中下结论的方式和勇气甚至在思想界掀起了一场“马基雅维利革命”。他的许多结论都让人过目难忘，摘几句感受一下：对此，值得注意的是：对人们最好是加以爱抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的侵害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底、不留后患，不给他任何报复的机会。人们决不应当为避免一场战争而听任混乱的延续，因为战争是不能避免的，拖延时间只能对自己不利。但是假如他不残酷无情的话，仅靠他的其他能力是很难达到这样的效果的。然而史学家们由于对此事缺乏洞察，因此他们一方面称赞汉尼拔取得的成果，另一方面却谴责他取得这种成果的主要因素。不应该在意自己是否因为恶德落得恶名，没有恶德，他将难以保持权力。因此，你必须知道，这个世界有两种斗争方法：一种是运用法律，一种是运用武力。前一种方法是人类特有的，而后一种方法则是属于野兽的。但是，因为前者常常有所欠缺，所以必须同时借助后者。因此，君主必须学会如何善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。马基雅维利式的下结论的方式可能会让你看起来像是小孩子看的动画片中“冷酷无情”、“走火入魔”的大反派，但一个真正的成年人应该知道Marvel世界的价值观是多么幼稚（现在越来越多的人仿佛真的不知道了）（虽然我也超喜欢钢铁侠- -||）。4. 遮掩真理。在大多数时候，不管你找到了什么样的真理或者信仰，正确的做法或许是秘而不宣，默默行事。一方面这样会让你节省许多回应大众指责的精力，一方面告诉孩子们“世界上没有圣诞老人”本身也是一种不道德。施特劳斯学派的学者们便认为历史上许多哲学家都是这么做的。他们认为从柏拉图到霍布斯和洛克们都使用了一种被称为“隐微写作”的书写艺术，就是将真理隐藏在字里行间，仅供哲学家们理解和讨论，而回避了大众的目光。而马基雅维利便是第一个背叛了这种传统的人，结果大家也都看到了，马基雅维利至今仍饱受争议。施特劳斯学派继续践行者这种传统，他们秘而不宣的进入了教育界，落实了许多教育制度，推行他们推崇的“通识教育”，启迪了许多潜在的哲学家。[23]========================================================我反对所有形式反智主义，反读书主义，反哲学主义，我也反对将读书解释成一种兴趣爱好——当然，读小说或许会是一种爱好，但读严肃文学不是，读哲学也不是。若是哪个人回答自己读哲学是因为爱好，那大概率上他要么是没有真正的在读哲学，要么是一种敷衍的回答。哲学更像是一场艰苦的战斗，一种严肃的追求。你看看哲学的门槛就知道了，众所周知，要想入门哲学，几乎唯一的途径是哲学史。而不管哪本哲学史都是出了名的难读，而且一本还往往不够，否则根本无法真正的入门。往明白了说，那些哲学小故事、哲学趣事之类的充满乐趣的通俗读物不是给求知者准备的，而是给朋友圈准备的。虽然我想鼓励所有人读哲学，但我也必须要承认，并非所有人都需要哲学。一年多以来我被哲学深深的吸引，对它怀有极大的热情，然而我也深知哲学的艰难。说哲学艰难，并非只是说它像数学或者物理学那样复杂而难以理解，而是它要求求知者除智力之外还必须具有的一些其它的品质。这些品质包括罕见的好奇心和求知欲，对孤独的耐受力，强大的自信，偏执的勇气，对自由的渴望，以及最重要的，对智慧的敬畏之心。即使你尽数具备，哲学也会使你的生活也会被改造成一场永久的智力战。天真烂漫在哲学的审视下无处藏身，你将直面的是残酷的真相。这本身也是一种选择，一种trade-off。尽管只有极少数的人拥有选择的权利，但据我所知有这种权利的人都选择了哲学。哲学是人类智慧的高峰，也是人迹罕至的荒原。智者惺惺相惜，成为贯穿时间和空间的，人类唯一的真正共同体。他们逃出洞穴，又企图回来拯救更多的人，但只有少数人相信他们。布鲁姆教授说“无知者不能识别智者”，说那些愿意相信的人是“幸福的人”[21]。两千多年以来，洞穴依然是洞穴，启蒙运动的光芒并没能照耀进来。大众仍把哲学家视为敌人，但他们越来越会掩藏自己。幸运的是，他们像远古的祭司，仍在潜移默化中改变着人类的思想，引领着人类前行。他们已经创造了全部的历史，我们继续追随着他们创造的未来。========================================================链接索引[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18][19][20][21][22][23]原文链接 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看到了太多杂七杂八对哲学不全面，不正确，不完整的理解和答案，我虽然只是在大学第一年学习了一年的哲学，但是还是觉得有必要站出来为这门学科正个名。首先，所有的科学（请看好，所有的科学）和好多其他学科的前身都是哲学，从数学，到物理，到生物(behaviorism)，到心理学(dualism and monolism)，到经济学，到人类学，甚至语言(Realism, and Nominalism) 文学(truth and fiction）。而以上所有科学的最前沿，依然跟随着哲学的步伐在前进。举几个例子，数学里面，0存不存在，生物里面，克隆人类到底可不可以，换脑手术是否可行，生物和心理学里面，大脑跟思想是否是一个东西。等等等等。科学采用了更加先进的论证方法，比起在逻辑里面空想，他们把自己的设想搬到了实验室或者世界里来，让事实说话，但是归根结底，人类千百年来的进步，试图回答的问题，依然是最根本的哲学问题。而最杰出的科学家，永远都同时是最前卫的哲学家。更不用说，哲学的重要性，在其他领域里更加显著，比如法律，政府制度，国际关系，（Consequentialism，Utilitarianism, Hedonism, deontology,etc) 等等等等。什么是对，什么是错，甚至世间真的有一个所谓绝对的对错之分吗？（比如，美国觉得非洲一些女性需要被实行割礼很不人道，可是在非洲，那些所谓的“受害者”都觉得这种事情再平常不过，她们美国妇女不割不奇怪吗？）我们怎么知道什么是真什么是假？什么是可行，什么不可行？我们生活中的每一个举动，每一句话，每一件事情，都根据着我们自我心中一个可以接受的逻辑在进行，这个逻辑，就是哲学研究的核心和推动力。哲学赐给人类所有的法则，和大家习以为常的逻辑，又不停的把它拆开，检查，使其安全的运转。我们是谁，命运可否存在，我们有没有能力操纵自己的命运。。。。。哲学不停不停地寻求着答案。如果有一天哲学消失了，整个我们的已知世界将崩塌瓦解。我不得不承认，当我穿越繁琐复杂的逻辑试图证明我真的存在，当我翻阅过一本又一本厚厚的文献试图知晓一只苹果是否真的在一个房间里（Narrow content），当一个完整无缺的逻辑被一个单词“can“意思的调转全盘否认（ David Lewis on Time travel)。我也愤愤然的想过，这门学科的空虚无用，我也曾跟身边的朋友吐槽，我根本不该学哲学。但是事实是，我的能力远远不够去触及那些最高层，最厉害的哲学，而哲学的无涯和广阔，只适合个别出类拔萃的人。最后我也确确实实的转走去学心理学，但是不是因为哲学无用，而是我自己，没有那么强大的能力去把这门学科学到有用。归根结底，哲学并不是你们所想的那么狭窄，只是用来思考一些可有可无的问题，是文人的自娱自乐。哲学没有停止在Socrates， Plato，也没有停留在kent， russel。 它不停向前，一直都徘徊在人类知识的最前端，也永远都会这样。哲学是你们所知的一切。
我在国外读哲学。 基础哲学第一节课的时候，教授站在300多人的大教室前面，戴着麦克风，问道“所以你们都是来学哲学的，那么我想知道，你们所理解的哲学是什么？换句话说，什么是哲学？”（1） 答案必然五花八门，一些少年都站起来发表了自己的看法。“啊哲学是一切科学的祖宗，哲学生逻辑逻辑生数学数学生物理物理生化学化学生生物，哲学大法好！”（xx博士的那个PhD 就是Philosophy Doctor，所以物理phd就是物理哲学博士，化学phd就是化学哲学博士)“哲学是空想，起码现代哲学是，霍金都说哲学已经死了嘛。”教授也没说对错，也没加任何评论，他只是挨个的叫学生们发表了自己的看法。 然后他叫上来了几个TA，每个TA手里都拿着一个运动鞋盒大小的纸盒子，用黑色的强力胶带密封着。 他从其中一个TA手里拿过来了黑盒子，摇了摇。 盒子里面发出来了什么东西碰撞盒壁的声音，但是听起来里面至少有两样东西。 教授说“TA会把黑盒子发下去，你们每个人都拿着，在不破坏这个盒子的情况下，看一看，摇一摇，猜一猜（2）这个盒子里面有什么东西？” 然后TA把盒子都传了下去，满教室的热血少年每一个都认认真真的摇了摇盒子，然后根据声音，重量，晃动的幅度还有一些直觉猜测盒子里面的东西。 回答有铅笔，有曲别针，有钉子，有一块橡皮，有空气。。。 然后教授说道，“如果我们假设这个盒子永远没有办法打开，不知道从哪来到哪去，就有这么一天突然掉到了你脑袋上。你们能确定这个盒子里面有你们刚刚猜的东西吗？你们还能说‘盒子里面有一块橡皮（要不我就直播吃键盘）’吗？” 这个问题引起了一番小骚动，不管猜啥，都有可能错有可能对，因为谁也打不开，没法确定。一些热血少年执着的认为盒子里面肯定有一块橡皮，因为‘我以前往盒子里放过橡皮，我知道是这个感觉’。还有一些文艺青年开始讲说“这个问题没有意义因为不管里面有什么我们都没法确定，所以里面什么都有，也什么都没有，这本来就是个伪命题”。（3） 争了一会儿之后教授说，“因为我们永远都没有任何办法打开盒子，所以我们也许不能，而且永远不能知道这个盒子里有什么，但是也许我们可以换一个角度来解决问题--盒子里面不可能有什么？” 同学们当然又开始发言了，猜盒子里面有什么也许很难，但是猜里面没有什么就相对简单了： 比如盒子里面肯定不会有一只大象。盒子里面肯定不会有一个人。盒子里面肯定不会有一只西瓜。盒子里面肯定不会有一辆汽车。盒子里面肯定不会有一颗星球。应该也没有龙珠吧？显然这里又会蹦出来一些搅屎棍少年说“你凭什么说那里面没有大象，我就说那里面有一只大象你咬我啊？”“其实盒子里面是一个黑洞，这个盒子是一种我们尚未发现的一种能够抵抗黑洞吸力的神器。” 然后认为里面没有大象的就开始说了“你家大象那么小啊这被胶布封着都没空气怎么活啊”大象骚年就会说“谁告诉你没有盒子大还不用呼吸的大象？就在盒子里面你看不到赖谁啊？你没见过的就不存在么？里面还有一只独角兽呢你造么？里面还有个茶壶呢！不懂别瞎bibi”（4）一阵子之后教授说话了，回到最开始的问题。 “这个被密封着的，我们永远都不能打开的盒子里面就是这世间一切问题的答案。显然我们没有办法确定盒子里面有什么，但是我们可以通过我们所知道的来猜测，但是仅限于我们所知道的，任何新的发现都有可能推翻我们之前的想法。这个用我们已经拥有的知识和一些逻辑的方法，来猜测未知，或者说理性的推导未知的盒子里面的事物的过程，就是哲学。” 至于盒子里面有什么，教授后来也告诉了大家。 一块橡皮，这个大家猜到了。 一根铅笔，这个大家也猜到了。 一枚图钉，这个大家也勉强猜到了。 还有，这个大家都没有猜到， 一根羽毛。 （1）哲学是妈蛋=。= （2）写这段的时候脑子里自动脑补了扭一扭舔一舔泡一泡 （3）“盒子里面有所有东西，也没有所有东西。” 少年如是说。 （4）“哼我刚才说的是玩具大象你没有认真听。”-------分割---------哲学的英文philosophy是从古希腊文φιλοσοφ?α发展出来的。其中词根之一的phileo的意思是“爱”或者“和xxx做朋友”，另一部分的sophia则是智慧的意思。合起来就是“爱智慧”，philosopher就是“爱智慧的人”（爱斯基摩人也想爱点什么0.0）从古至今，没有哪个哲学大家在现实中不是远近闻名的智者。他们每天吃饱了闲着没事干就去瞎想，天马行空都不够形容这种胡思乱想。他们每天贱贱的找人斗嘴，用自己语言的艺术搞得其他人心神不宁惶惶不可终日；他们散播各种邪恶的教派比如告诉你天不是圆的地不是方的；他们还有人创办了世界上第一所真正意义上的学校；他们野心极大，妄想解释世界上的所有事物，妄想了解学习世界的各种法则，妄想其他人会被他们语言的艺术知识的底蕴逻辑的慎密性给折服从而跟他们一起去研究各种稀奇古怪的东西。不过很多人都吃不饱，吃多少都吃不饱，甚至一切活动都是围绕着能吃得更多。欢迎大家来找我扯淡 吃饱再来呦
哲学以前比较有用。哲学原本涵盖了今天数学、物理学、化学、生物学、心理学的研究领域。后来这些学科自立门户，集合在「科学」的大旗下。哲学里剩下的部分，对多数人而言，用处就不大了。举例说：生命从何处来？化学家做了米勒实验[1]，发现有机分子团可能在原始地球自发形成。遗传学家发现了DNA，现在你给我一滴血，我可以告诉你你的祖先来自哪里[2]。NASA送了个机器人去数千万公里外的火星[2]，研究原始生命可否有其他形式。二战后至今不过六七十年，科学已有如此成果。同一段时间，哲学不知道有什么讲得清楚的建树。同理，原属于哲学的「心灵」、「认知论」、「美学」话题，现在神经科学、认知心理学已经有不少可以验证的探索。物理学17世纪就有了牛顿定律——自此，地球十万年后在哪里，都算得出来。相比之下，行为科学 、社会科学现在还在襁褓之中。社会科学还没发现「人类牛顿定律」，未能准确地预测、控制人类行为。在社会科学成熟前，哲学挟其两千年的余威，在论辩说服、伦理道德等领域，还是会有些影响力的。霍金说「哲学已死」[3]，也不尽然，黄土埋到胸口了而已。[1] [2] 比如好奇号（Curiosity）：[3]
哲学对于大多数人都是没用的，更准确的说，大多数人对哲学的学习以及理解的深度，还达不到让它有用的程度，那些觉得学习哲学有用的，产生作用的也只是他们所谓的“哲学”，而不是真正的哲学。因此对于绝大多数人来说，不需要学习哲学，反正也是学不懂的。不要把那些心灵鸡汤或者禅语故事当做哲学，尤其是看开，放下，舍得这类的鸡汤文，与哲学基本没有关系。当头棒喝，悟透人生神马的也不过是些自欺欺人的东西。如果真的愿意研究哲学，那请放弃“有用”这个念头，而改为“热爱”这个出发点。因为只有你真正关心那些终极的问题，那些本源的规律，那些对人性最深处的探索与拷问，还要有足够支持你学习下去的智商以及强大的心理，再加上那1%但是重要至极的灵感，才有可能学懂哲学，并把它学习到有用的程度。而从实用主义出发，不是一条学习哲学的好的路线。当然，多读书总是好的，即使不是哲学书，读一读那些在哲学周边打马虎眼的书也是不错的，就算不能有助于哲学，能有助于自己也是好事。如果真的想要学习哲学，去读读《逻辑哲学论》吧，能坚持看多久，能看懂多少，这将明确无比的告诉你，你是否适合学习哲学。
我读的哲学书不多，从个人角度去理解：人在感觉到人这样一种动物所存在的界限，而且因为这些界限而感觉到痛苦难过被束缚没有自由无法自主之后，会通过思考和实践等等，来思考这个世界的本质。只要人在现实中开始感受到痛苦或者不解的时候，就会开始和哲学打交道了。单纯由自己思考和实践获得的，都属于个人的哲学观念。个人哲学观的高度跟个人的眼界还有思考能力有关。而哲学家的哲学，我私下认为，是他们一直在不解，甚至有可能是痛苦。人类一思考，上帝就发笑。人永远达不到全知全能，哲学家可以一直体会到人类的局限性，由此也就能感受到人类的痛苦。哲学家的哲学体系不仅仅是为了解决当下的局限、不解或者痛苦的工具。它会尽可能地给出一个全景，其他人通过这个全景，能更好地理解这个世界给自己的框架，而在这个框架下，我们能达到的最大程度的自由能够走到哪个地步。所以哲学家的意旨，是贯穿整个世界，过去和未来的。这样说可能会很悬。我举个例子来帮助理解：大家都知道文艺复兴，但是可能不太清楚其缘由和其本质。我也不太清楚，但是我觉得这样去理解应该没有错：当时的人们感觉到了不解束缚甚至是痛苦，所以人群中会产生一股追寻能够让自己不再困惑，并能够站稳脚跟去探索消除这些束缚的群体。他们发现希腊古代先哲的思想能够很好的作为他们的理论基础，而其中的浪漫主义还有人文主义，能够极大程度地解放人们的思想。而当人类开始了自由，他们就会对着世界的边际，自我的边际进行扩张。对世界的边际的扩张，在于摆脱了宗教的束缚，人们可以开始对地理、文化、伦理、科学等展开探索。没有了宗教的束缚，伦理和科学的天空被打开，地理的认识和文化的交融推进了整个世界前进的步伐。对自我的边际的扩张，在于摆脱内心的束缚之后，去接纳自我、感受自我、表现自我。文艺复兴中涌现了大量的艺术巨人，无论是文学、绘画、雕塑等，都是由此而来。千百年前的哲学思想，能够如此大程度地改变千百年后的人们的生活。可见哲学家的思想是意图贯穿整个世界和历史长河的。而且系统化的哲学是有用的，它能帮助人们解除思想上的束缚。如果你感觉不到哲学能够帮助自己，而且使自己变得更糟糕。这个是很正常的：Philosophy may make you a worse person rather than a better one, or at least a worse one before it makes you a better one.手机码字真讨厌，刚工作电脑没网用，连个wifi都没有。找组织内容的原材料都好难，所以只能写成这个样子了。希望能对答主提供一些帮助。
看到一些答案有引用名人讲话的，有自我解读的，有引经据典的，有用科学解释哲学的。
哲学是什么？哲学就是追问和思考，直到接触未知。围绕未知和假想的思考，淬炼思维，磨练逻辑，形成对世界万事万物统一的看法，构成了系统的世界观。再用这个系统的世界观去指导自己对具体问题的看法以及实践。这就是所谓的哲学作用。
为什么要学习？为什么不需要学习？活着的意义是什么？为什么不自杀？自杀有什么不好？快乐是什么？
科学真的是对的？我为什么会深信我所深信的？
哲学的作用是让你找到你自己，最后不再怀疑，以达到对自己的绝对控制。
说白了，哲学会帮助你找到说服自己的理由。无论是什么哲学系统。
靠哲学混饭吃的肯定不喜欢你这个问题 我个人喜欢的观点是那句老话 哲学处于科学与神学之间 现在科学昌明 神学式微 反正起码哲学这块不会再出那种我们普通人都知道的大牛了
对于我们这些普通人来说读哲学的意义就是钱穆先生在《中国历代政治得失》中引用罗素说的那句话哲学，至少有一个功用，即在减轻人的一点武断。有这功用，就够了。
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