唔知点解0128
论语十二章及翻译
1、子曰：„学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
孔子说：“学习并时常温习,不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人从心里感到高兴吗?人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也是君子作风吗?”
2、有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与?”
有子说：”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人是没有的.君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了.孝顺父母、顺从兄长,这就是仁的根本啊!”
3、子曰：“巧言令色,鲜矣仁.” 曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? 子曰：道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.
孔子说：“花言巧语,装出和颜悦色的样子,这种人很少有真诚的.曾子说：“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”.
4、子曰：弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文. 子夏曰：贤贤易色,事父母,能竭其力.事君,能致其身.与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.
孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人.这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识.”子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母,能够竭尽全力；服侍君主,能够献出自己的生命；同朋友交往,说话诚实恪守信用.这样的人,尽管他自己说没有学习过,我一定说他已经学习过了.”
5、子曰：君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者,过则勿惮改. 曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.
孔子说：“君子,不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主,不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错,就不要怕改正.”曾子说：“谨慎地对待父母的去世,追念久远的祖先,自然会使老百姓忠厚老实了.”
6、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之.夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”
子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事.（这种资格）是他自己求得呢,还是人家国君主动给他的呢?”子贡说：“老师温良恭俭让,所以才得到这样的资格,（这种资格也可以说是求得的）,但他求的方法,或许与别人的求法不同吧!”
7、子曰：父在,观其志.父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣. 有子曰：礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.
孔子说；“当他父亲在世的时候,（因为他无权独立行动）,要观察他的志向；在他父亲死后,要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了.”有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的.”
8、有子曰：信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.
有子说：“讲信用要符合于义,（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人,也就值得尊敬了.”
9、子曰：君子食无求饱,居无求安.敏于事而慎于言,就有道而正焉.可谓好学也已.
孔子说：“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷,说话却小心谨慎,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了.”
10、子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”
子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨.其斯之谓与?” 子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”
子贡说：“贫穷而能不谄媚,富有而能不骄傲自大,怎么样?”孔子说：“这也算可以了.但是还不如虽贫穷却乐于道,虽富裕而又好礼之人.”子贡说：“《诗》上说,‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样,切磋它,琢磨它’,就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思,举一反三,我可以同你谈论《诗》了.”
11、子曰：不患人之不己知,患不知人也.《论语·学而》
评析 这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道.有的解释者说,这是孔子安贫乐道、不求名位的思想.这种解释可能不妥.这不符合孔子一贯的主张.在孔子的观念中,“学而优则仕,是一种积极入世的态度.这里的潜台词是：在了解别人的过程中,也使别人了解自己.
12、曾子(曾参,孔子弟子）曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
译文： 曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢?”
13、子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”
孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假,也能听之泰然；七十岁能随心所欲,却不逾越法度规矩.”
14、子曰："温故而知新,可以为师矣.”
译文 孔子说：“温习旧的知识,进而懂得新的知识,这样的人可以做老师了.”
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讷于言而敏于行
讷于言而敏于行是一句古语，出自《论语·里仁》篇。直译为君子做到话语谨慎，做事行动敏捷。
讷于言而敏于行原文内容
●子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
[译文]孔子说：“君子吃饭不要求饱足，居住不要求安定，工作上勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，就可以说是好学了。”
●子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
[译文]孔子说：“古人言语不轻易出口，就是怕自己的行动赶不上。”
●子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
[译文]孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”
●子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
[译文]子贡问怎样才能做一个君子。孔子说：“先把事情做好了，再说出来。”
●司马牛问仁。子曰：“仁者， 其言也讱”。曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
[译文]司马牛问仁德。孔子说：“仁者，他的言语迟钝。”司马牛说：“言语迟钝，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来不容易，说话能够不迟钝吗？”
讷于言而敏于行内涵解释
原来对此条的解释不能体现本词条的精髓，真正的意思是：人们应该说话谨慎，因为祸从口出，说话不谨慎，伤害自己又伤害他人，招来麻烦甚至招致灾祸。而做事情则应该干练勤奋。总之是告诫人们要少说话多做事，是当今社会大多数人应遵循的准则。
平静书斋原创
常言道：“言多必失”、“病从口入，祸从口出”，但慎言并不是不让我们说话，而是告诉我们说话一定要谨慎。
子曰：“志有之，‘言以忠志，文以足言，不言谁知其志？言之无文行而不远。’慎辞哉。”意思是说，古书上曾记载：言论是用来表达志节的，文法修辞是用来表达言论的。假如不发言论，谁又能知道他的志节呢？假如言论没有文辞的修饰辅助，又怎么可能久远流传呢？可见言辞必须谨慎。
不过，孔子对这种人特别，称“讷于言而敏于行”的人为君子、仁者。孔子的观点是：事情做起来不容易，说话能够不迟钝吗？
抗日战争时期在延安出生的毛泽东的两个女儿取名李敏和。其中“敏”与“讷”就是出于《论语·里仁》中的“君子欲讷于言而敏于行。”从给女儿起的名字中，可以体会出毛泽东是希望自己的女儿长大要做多干实事、少说空话的人。
[用人之道]孔子言“君子欲讷于言而敏于行”
人的办事能力和语言能力往往是不相称的，会说的人不一定会做，会做的人不一定会说，既做得好又说得漂亮的人实不多见。我们曾讨论了口才好的人的优缺点，提出对能言善辩之人一定要“”，并列举了历史上一些“以言举人”的经验教训。
现在来谈谈另一种人，这种人办事脚踏实地，行为端正，品德良好。但因口才不好，往往被人忽视。话是不能随便说的，话说多了肯定会有失言的时候，因此要做到该说话时就说，不该说时永远也不说。这对我们平常的言行有一定的警示作用。说话谨慎，才能不至于把话说绝，给自己不留一点余地。我们提倡的是说话要说得滴水不漏，恰到好处，少说废话，套话，但也不能谨慎到不说话。行动敏捷是说自己说过的话一定要快速承诺，不要只是玩玩嘴皮子，要多干实事。总之，我们不能做“语言的巨人，行动的矮子”。少说多做，绝对是至理名言。
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