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柏拉图的缺席与选择――对《裴洞篇》与《格黎东篇》的一种分析
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&&柏​拉​图​在​《​裴​洞​篇​》​与​《​格​黎​东​篇​》​中​分​别​记​述​了​苏​格​拉​底​被​判​死​刑​之​后​在​监​狱​中​与​友​人​的​两​次​谈​话​,​值​得​探​究​的​是​,​在​这​两​次​谈​话​中​苏​格​拉​底​分​别​用​不​同​的​理​由​拒​绝​了​逃​离​监​狱​的​理​由​。​这​两​篇​对​话​除​为​我​们​呈​现​了​哲​学​史​上​苏​格​拉​底​的​赴​死​,​也​隐​含​着​柏​拉​图​的​一​种​态​度​与​选​择​。
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柏拉图对话集
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《柏拉图对话集》读后感
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　　这一篇，是苏格拉底在受到控告后，于衙门口遇到欧悌甫戎与之探讨&虔诚&一事。梅雷多等人控告苏格拉底，其实就是控告他给下一代灌输&邪门歪道&，&歪曲&神灵，&毒害&青年等莫须有罪名，以此延伸到虔诚一。　　好家伙，第一次看到苏格拉底论证哲学的方式，我脑中第一个概念是&唐僧& 。特此抄录一让读者感受一下吧。　　&可是，亲爱的欧悌甫戎啊，如果神灵喜爱的和虔诚是一回事，那么，如果虔诚的是因为虔诚而被喜爱，神灵喜爱的也就是因为神灵喜爱而被喜爱;而如果神灵喜爱的是由于神灵在喜爱它而成为神灵喜爱的，虔诚的也就是由于它被喜爱而成为虔诚。现在你就要看到，这二者是对立的，因而必定彼此完全不同。&还有好多，不想打了&& 开始这种如线团一般的逻辑思维，很快就把我绕在里面了。反复的读反复的看，才真的读到苏格拉底想要表达的表层意思。虔诚，是神灵喜爱的，但神灵喜爱的却并非只有虔诚。就如同数字与奇数的关系，数字涵盖奇数与偶数，正如此我们不能说奇数就包涵数字，虔诚便包涵一切神灵喜爱的。　　这段对话并未透彻虔诚二字背后真正的意义，而是在欧悌甫戎匆匆离去而结束。我存在的一个疑问，在刨开虔诚之后，苏格拉底延伸，或者叫正视提出问题：&祭祀是像神灵送礼，祷告则是像神灵索取。虔诚则是与神灵送礼与索酬的知识。&而他们那时所得到一切美好东西皆属于神灵的恩赐，可人类送给神灵什么?他试图想追问欧悌甫戎，你如何得知你给神灵如尊荣、崇敬等那些你认为神灵满意的，便是神灵想要的，是对神灵有利的事情?他带有隐晦地攻击性言语，预想引导欧悌甫戎解刨的到底是什么? 其实说探讨虔诚，而虔诚的对象&神灵&，雅典人所信封的神灵，与他们之间的有如契约一般的背后，这似乎是苏格拉底想要追问的答案。会是什么?　　刚开始认为苏格拉底是个钻牛角尖，不懂得待人的人。 之所招来控诉后被处死，其实归根结底，是他与他人探讨哲学，寻求智慧、真理，所屡屡得罪人招来的杀身之祸。看到这里令我想到孔子的一话：可与言而不与之言者，失人，不可与言而与之言者，失言。智者不失人，亦不失言。更多精彩：&繁星春水的&幻城的读后感范文&永不录用的读后感&关于贝多芬传的读后感&《坏蛋是怎样练成的》读后感&茶花女读后感&《坏邻居》读后感&【《柏拉图对话集》读后感】读了古希腊大哲学家柏拉图的《柏拉图对话集》，觉得还是受益匪浅的。目 前只是看完了其中的大部分。其中主要是苏格拉底与其他人的一些对话。对话非 常长， 但是从中我也了解到了苏格拉底那非凡的口才和严谨的思维。在那样的情 况下，思维还能那样的清晰与敏捷，我非常的佩服。也想朝那方面发展。但是对 于现在的我，我自认做不到。下面就从其中《欧悌甫戎篇》里讲到的一个苏格拉 底与欧悌甫戎的很有名对话来说一下，感受一下苏格拉底的大智慧。苏格拉底（Socrates,公元前 469/470-前 399 年）是第一个能够确切知道生卒年月的、第一 个出生在雅典的哲学家。写的是苏格拉底受到控告，在他出庭受审之前，和热心宗教的欧 悌甫戎讨论什么是“虔诚”的问题。欧悌甫戎提出几种具体的虔诚的例子， 都被苏格拉底驳倒， 最后以没有结论而告终。两人的对话在“衙门”口发生。欧悌甫戎见到苏格拉底未上吕各苑 溜达而是来到惊官动府的衙门口来觉得奇怪便问其祥。苏格拉底便告诉欧悌甫戎：“不管这 位梅雷多还是哪位别人，对我看的很清楚，所以告我不虔诚。”此处便自然引出了对“虔诚” 问题的讨论。聪明的苏格拉底对欧悌甫戎说：“现在请你给我说说你刚才断言的那些真知灼 见吧。你说，虔诚是什么，不虔诚是什么？虔诚是不是在每个行动中都一样，反过来，不虔 诚是不是全都是虔诚的反面，永远一样？是不是一切不虔诚的事情都有一个不虔诚的相？” 欧悌甫戎对苏格拉底的最后一个问题表示同意并说： 虔诚就是现在我所做的这件事， 告发那 些犯有杀人罪或者盗窃庙产罪的人，不管他是你父亲、母亲，还是什么别的人，不告就是不 虔诚。这当然不是苏格拉底想要的结果。“朋友，我刚才问你虔诚是什么，你并没有充分说 清，只是跟我说虔诚就是你正在做的那件事情，就是控告你父亲杀人。” 于是，在苏格拉底 “精神引产术”的引导下，欧悌甫戎提出这样的主张：所有的神灵都喜爱的是虔诚的，所有的 神灵厌恶的是不虔诚的。当然，这依然不是苏格拉底想要的答案，正如在《美诺篇》里，苏 格拉底问这位西西里岛的富家子弟，智者学派的著名代表之一高尔吉亚的学生什么是美德， 美诺却列举了众多的德性现象。对这一观点的反驳也十分的精彩。苏格拉底说：现在我们 来考虑一下：究竟是虔诚的事因为虔诚所以被神灵们喜爱呢，还是它被神灵们所爱所以虔 诚？这样一路考察下去，结果是：正如一件东西被喜爱并不是因为它可爱，而是因为它被喜 爱，一件东西被神灵们喜爱是因为神灵在喜欢它，这样神灵喜爱的就不是虔诚的了，虔诚的 也不是神灵喜爱的。最后，苏格拉底又反驳了“凡是虔诚的都是公正的”这一观点。这一过 程跟上面的一个论证过程有些相似，依然从对“究竟一切公正的都是虔诚的，还是一切虔诚 的都是公正的？”探讨入手，然而，显而易见，欧悌甫戎有些跟不上苏格拉底所思路了。也 许是想急急离开，欧悌甫戎说：苏格拉底，我现在有急事，该走了。上面说的是《欧悌甫戎篇》里讲到的苏格拉底的对话，下面我们又从《申辩篇》来阅读以下苏格拉底的睿智与激辩能力。这篇写的是苏格拉底在法庭上侃侃而 谈，为自己辩护。苏格拉底受到的指责是引诱并败坏雅典青年，面对暴风雨般的 审判，苏格拉底神态自若，不慌不忙。他的申辩分为两个部分，第一部分主要是 论证自己受到的非难是因为自己的智慧，别人的无知所导致的。一次，苏格拉底 听说自己的朋友凯瑞奉到德而菲神庙求问神灵有没有比他更智慧的人， 解签的毕 提亚女巫答到：没有更智慧的了。听到这则消息，苏格拉低很吃惊，十分惶恐， 因为他一直坚称自己是无知的， 于是他决心找出一位比自己更智慧的人。苏格拉 底走访了很多自称有智慧的人，包括政客、诗人、手艺人和小青年，结果他发觉 这些人称自己有智慧，实际却十分无知，于是他得出结论，“看来在这点上我要 比他们智慧一点，就是以不知为不知” 看了这前四篇，我觉得还是有必要一下。因为孔夫子也说过：“学而不 思则惘。”可见思考在学习中的重要性。有了自己的思考， 觉解自然的也会上升， 认识就会有所提高。首先，苏格拉底有很好的自知之明，也可以说是实事求是吧！他比我们现在 的某些人确实要智慧。我们有些人口上说社会主义，说的是那样的流畅，但是对 于什么是社会主义， 他们并不了解。苏格拉底就不一样了。对于自己知道的东西， 如果和别人有分歧的话，他会主动的去分析。对于自己不知道的东西，他就更加 会去请教别人了。真正的做到了孔夫子的“知之为知之， 不知为不知， 是知也！ ” 其次，苏格拉底有打破砂锅问到底的精神。这是很难得的。对于一个问题， 能够以这种精神去追求他的本质，去寻找真理，是很好的！我们对于事物不能只 停留在表面，而是要以婴儿般的好奇心去认识他，并以此为乐！ 最后，苏格拉底有自己的信仰，他信仰神灵。或许对于他那个时代，神灵和 宗教是很神圣的。但是对于我这中自由人来说，当然是不会相信有什么神灵的。但是我可以去追求真理。这里的真理或许可以与他说的神灵相似吧！因为时代不 同，人们的信仰也会有所不同。但我相信苏格拉底是信仰真理的！
【《柏拉图对话集》读后感】《会饮篇》中柏拉图的爱 情观： ＂ｆ 为“柏拉图精神恋爱 Ｊ巴 名●夏少云摘要：。柏拉图精神恋爱。是一个广为流传的词索．但 人们对箕来源、内涵及柏拉图有否提过这一概念知之甚少。普遍认为这一词条出自柏拉图中期作品‘会饮篇），本文通迁研究这一著名的对话录，试图探宄柏拉图推崇的爱情现，并人。的最高幸福也元过于有一个年轻的。爱人。。∞爱者和被爱 者都会因为彼此而更加注意自己的品行修养。做了岳人之事便仝无地自客；假使有一个城邦或军队由这些人组成。那么作战时人人争先，英勇善战，军队变得所向披靡，城市也令治理得井井有条。对。柏拉困爱情观。的真正内涵进行阐速．从而为这个被广泛误用的词务正名。关键词：“柏拉圈式爱情。；会饮；苏格拉底包萨尼亚把爱神分为。天上的爱神”（Ｈｅａｖｅｎｌｙ Ｆｒｏ＊）和。凡问的爱神”（Ｅａｖｍｙ Ｅｒｏｅ）。爱神是阿佛洛狄忒（爱与芙之神）的仆人．然而有两个阿佛洛狄忒：一个是天帝鸟拉诺斯一、引言（Ｕｒａｎｕｓ）的女儿。她年纪较大。没有母亲。她的ｉｆ／，．便是。天 上的爱神”；另一个是众神之主宙斯和冰海女神狄俄涅 （Ｄｉｏｎｅ）的女儿．比较年轻，她的仆人则是。凡间的爱神”。较 老的阿佛洛狄忒出身与女子无关，所以由她而引起的爱情是男子和男子之同的；而且，这种爱情充满理性，年长的男子爱。拍拉图精神恋爱”也被称为。柏拉图式恋爱”或。柏拉因 式爱情”．这些词紊对现代人来说并不陌生．很多人豢尚这种爱情，认为。柏拉图式爱情”是两性追求心灵沟通、排斥肉欲 的爱情。不少两性读物＇ｒ将。拍拉图精神恋爱”作为话题表探 讨。甚至还刊出了专家点评：。柏拉因式恋爱指的是以西方哲上成年的年轻男子，井相伴终身；而凡间的阿佛洛狄文为男 女蛄合所生，受她激发的人套以娈童或女子为爱情对象，眷恋肉体，而非灵魂。巴萨尼亚论速了第一种爱情的伟大之处．学家柏拉图命名的异性闻的精神恋爱”。哪固内著名哲学家汪 子嵩为＜柏拉图对话集）作序时提出：。柏拉图提出肉体的爱不如精神上对智慧和芙德的爱．这就是著名的‘柏拉因式的认为爱者和被爱者都套从中受益。并详速了这种爱情的原刖和规矩。建议人们为提升品德、增加才智而恋。爱情’。喟在网络搜索引擎中输入速一词条的中英文关键词，搜索出来的大多也是类似结果。但是，柏拉图是否提到或论证过这种爱情？又是在郦奉 著作中提出这一观点的？人们对这些问题知之甚少或不加深 究。英国哲学孪泰勒将滥用这一词条却不知其内涵的人称之 为。灵魂不健康的‘浪漫主义者”，傀关于此词的出处，他指鄂吕克锡马柯的缺乏新意．他从医生的立场出发． 用医学知识印证包萨尼亚所提出的两种爱情。歌颂。天上的爱神”之威力巨大，虽然辞藻华丽。但对主题贡献甚微。阿里斯多芬用一个著名的神话解释同性恋和异性恋的 来源。最初，人类分三种性别：男人、女人和双性人（半男半 女）。这些人身体为圆球形，每人有四只手、四只脚、两幅面 孔。身体器官也依次翻倍。人神之战中，诸神为削弱人类力 量．将他们从中间劈开，从此这个世界便只有两种性别：男 人、女人。那姿由双性人割开的人。男人眷恋女人。女人则眷 恋男人。这是异性意的起源；那些只是由男人或女人引开而威的男女，则会成为男同性恋或女同性恋：在逸三种来泺的出。“人们从＜会饮篇）中获得他们ｔ称之为‘柏拉图式恋爱’ 这一极端寺并非柏拉图的东西要比任何则的原始资料都要 多。嘲柏拉图在‘会饮篇）论速的真正主题与人们现念中的 。柏拉图式爱情。是否一致？带着这一疑同。笔者研读了这篇对话豪及相关夤抖。发现柏拉图在＜全饮篇＞中从来提及诸如 。柏拉图式爱情。之类的词条，他所推紧的爱情现也与人们现 忿中的。柏拉因式爱情”大相径庭。二、‘套饮篇＞男女中，男同性恋在少年男子中多半是曩优秀的，成年之后 大多都套在政治上有所成就。到了壮年。他们就会眷恋青年男子，与其相守。‘会饮篇＞为柏拉图的中期作品。是一篇以戏剧的形式探 讨理念论争芙学的对话录。古希腊人为庆祝某事举行兵 礼。仪式之后有酒宴。参加的人边饮边聊，称之为会饮。年轻 的悲剧诤人阿伽通（Ａｇａｔｈｏｎ）第一郝悲剧荻奖。众人前去祝贺。这是举办这次套饮的原因。宴会期间。裴德罗（Ｐｈａｅ＆ｕｓ）阿伽通是宴会的主人，他的颂词屡次简单．主要赞颂了 爱神的各种芙好特性，并列举了爱神给人类带来的乐趣与益处。接下来是苏格扭底的发言。这是柏拉图浓墨重写的环节。也是整篇对话录的精义所在。他的分为两部分：一为提议要像哲人那样以论道自娱，宾客们须依次发表一篇颂词来赞芰爱ＣＬｏｖｅ）和爱神（Ｅｒ稍）。其他宾客积极响应，就这一反驳阿伽通的论点．二为转述狄欧蒂玛。关于爱情的观点。苏格拉底与阿伽通对话表明了一个观点：爱神钟爱蓑主题各抒己见。发表演讲的人物依次有：襄德罗、包萨尼亚 （Ｐａｍａ，ｉ鹧）、鄂吕克锡马柯（Ｅ，ｙｘｉｍａｃｈｕｓ）、阿王斯多芬（Ａｒｉｓｔｏｐｈａｎｅｓ）、阿伽通（Ａｇａｌｈ叩）、苏格拉底（Ｓｏｃｒａｔｅｓ）和亚西 比德（ＡｌｃｉｂｉＭｅｓ）。物，并非因为他天生有各种芙好特性。是因为他本身欠缺这 种东西。人亦如此。人们缺乏芙，从而奔赴芙或爱，渴望拥有 它们；拥有之后。又担心自己所拥有的芙和爱瞬间印逝．便渴裴德罗的发言比较平淡．他歌颂爱神夏爱情的伟大，认 为年轻人最高的幸福莫过于有一个钟爱自己的。情人。．。情望永久地拥有它们一于是。为了延续芰和爱．人们不屈不挠地进行。爱的。（删ｍｌｌ灯ｏｆｔｈｅ ｐｕｒｓｕｉｔ ｏｆｌｏｖｅ）。即。在蔓……一一～…一１●“¨Ｂ■“¨＿‘■■“ｑ的东西里生育．所凭借的芙物可以是身体，也可以是灵魂”。供姨乐。养了小妾以伺候我们的身体，养了妻予以生合法的 孩子并为我们照管房子。”ｌ珥而如果一个希腊人说他。恋爱。了。。听见这话的人没多同就认为他爱上了一个男藏”。Ｉｎｌ当翻生育因而也分为两种：身体上的生育和灵魂上的生育。身体富于生育能力的男子乐于接近女人。通过结合生育后代， 以延续自己的生命．获得不朽和幸福；而灵魂方面生命力旺 盛的男子．则愿意与同等品质的男子交往，借助谈话激发产 生灵魂的子女，即。明智之列的品德”。这种后代更芙、更不时最独特的一个风俗就是．每个男人都会吸引一个少年或 年轻男子。成为他的监护人和朋友，督促他培养男性应有的 美德。如不一个男人没有年轻少年相停，那就是他的失职，而如果一个少年缺乏了年长男子的关怀。则算是一种耻辱。朽。后者获得了永久的爱和芙，世代受人供奉．而凡夫俗子生几育女。随着时间被人遗忘。柏拉图表迭了对这种风俗的赞同，试图向世人展示一种 理想化的男子恋爱模式。印灵魂高尚、品德优秀的年长男予与他所喜爱的年轻男子交谈，促进彼此灵魂的升华，孕育。明 智之类的芙德”。这种关系。比夫妻关系深厚得多，他们的友 谊无比坚田，因为他们共同拥有着更芙、更不朽的子女（品 德）”。旧接着．苏格拉底引用狄欧蒂玛的话。阐述了不同层次的芙和爱及其中所蕴舍的哲理。首先，人在幼年时代就应该开 始懂得欣赏并喜爱。荚的形体”，推而广之，爱一切芙的外形 与表现；再则，学会欣赏灵魂之芙。并把灵魂之芙看得大于形 体之荚，对灵魂美的人表示爱慕并督促其奋发向上；然后，向前一步融会贯通，懂得欣赏知识的芰，看到各式各样的蔓：华其次，柏拉图椎崇的爱情并非只关注灵魂之芙而完全搂 弃内体之芙，而是午求外表芙与灵魂芙合二为一的对象。在 柏拉图看来，那些品德兼优的男子。喜欢蔓丽的身体，不爱丑 陋的身体；当他同时遇到一个即芙又高尚又优秀的灵魂时。他就会对这个身心俱佳的对象五体投地地喜爱。１ｑ 第三，柏拉图提倡追求。身心俱佳”的对象并不是鼓励人 们去纵情内欲，苏格拉底在对话券中作为柏拉图的代言人则 以身作则印证了选一观点。在‘会饮篇）中苏辂拉底爱慕年芙的言辞、庄严的思想等；最终，达到芙的最高境界一发现一种无比奇妙的芙者。即芙本身。这种芙永恒存在，不生不 灭。芙的外形、灵魂、言辞、知识、行动等都是其外在形式。芙 本身才是人类应追求的最高境界。这其实是一种理念意义上的追求和感悟。有着深剜的哲学Ｉｌｌ涵。年轻的亚西比德醉醢醺地阁进宴会。他很仰慕苏格拉底。据说苏格拉底也很喜欢他。他提到了关于苏格拉底的凡学 评 论还谈起自己的糗事，说曾经谩下计谋，试图引诱苏格拉底与 他发生关系，但惨遭拒圪。亚西比德对苏格拉底的评价间接 地证明了苏格拉底以。孕育美德”而非纵情肉欲为导向的爱 情现。进一步关系。但苏格拉底拒绝了。亚西比德失望王极，便把外表盖到苏格拉底身上。自己爬到外套下面，张开双臂把这个神圣又古怪的人搂住，好像跟父亲或哥哥在一起一样。柏拉图提出这种理想化的爱情现在当时有着深刺的社 套意义和时代意义。正如泰勒所说，。我们将发现柏拉图赞芙 的‘恋爱’是一种把性行为远远抛在后面的‘神秘的爱”。嗍古 代雅兵社会并不接受两个成熟男子之间的同性恋，但只接受 成熟男子和年轻男弦之间的社会关系和性关。系。因为这种关 系和男女关系一样都符合一种要求，即。性不是平等的人之以上人物在古希腊历史上确有其人，但在＜套饮篇）中他们却是柏拉图精心塑造的戏剧人物。柏拉图的文字充满哲理．又相当文学化，让人难以辨别哪些是虚拟的对白哪些又是柏拉图借助人物抒发已见。这七物到底谁是柏拉图的代言人呢？古希腊哲学家、‘柏拉困传）的作者第欧根尼?拉尔修提到：。他（柏拉因）自己的观点是通过四个人物表现出 来的。这就是苏格拉底、蒂迈欧、雅真客人、爱利亚客人。”同英 田哲学家泰勒也认为苏格拉底是柏拉图的代吉人，。对话场间给予和接受快乐的行为。而是统治和服从的行为。啊于是，雅典社会堆护这种关系的同时。。也允许男人对男弦鸡奸，也就接受了男人对男弦的性虐待”。ｆ蝈柏拉图提出这种。把性行为远适抛在后面”的爱情，无疑与当时的社会风气形成对比． 描绘出一种理想化的爱情状态。结论面是一次欢宴的场面，大部分人语气偏于谈谐＾默，而这种 情况是非常正确的，因为意在让这伙人的欢乐通过对照衬 托出苏格拉底讲话的高度严肃。”同可见。在‘会饮篇＞中，苏 格拉底的言论可以代表柏拉图的观点。三．‘会饮篇）中柏拉图的爱情现 首先，纵观全文，所有人物赞扬的都是男人与男人之间 的爱情．认为这种爱情更为高贵。苏格拉底也表达了对这种 爱情模式的赞同．并论述其理想状态。因而柏拉图借苏格拉 底之口所赞颂的首先是男人和男人之间的爱情。古典作品综上所速．柏拉图提出并推崇的爱情与当今所谓的”柏 拉图精神恋爱”相去甚远：柏扭圉提出兵理想化的爱情现有着特殊的时代背景，首先，他探讨的是男人和男人之间的爱情。即同性之恋；而且，这种爱情观鼓励男子们追尜外表与灵魂芰两者俱佳的对象。而并非只看灵魂、不重外表。从这两 方面来看．人们所谓的“异拄”问的。精神恋爱”并非柏拉图提翻译家汉斯?利希特认为，在古希腊文学中，柏拉图的＜会饮 篇）是关于同性恋主题最为重要的著作之一。Ｉｌｌ法国社会学家来歇尔?福柯则更进一步地说：。柏拉图的＜会饮篇）旨在赞 扬‘男童的荣誉’。啊这与当时的社会风气密不可分。古希腊出的爱情观。而是对柏拉图观点的误读及误用。（作者：暨南大学外固语学院）注释：①这其实指的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱较小的少年，前者称为。爱者”或“情女人地位十分低下。雅典禁止妇女参与公共事务和选举，禁止她们接受教育．研究这一时期著作的许多学者指出。由于 这些措施。当时妇女因。配不上。那些受过教育的男人而只能人。。后者就是。被爱者”或。爱人。。②根据戏剧人物苏格拉底的说法．狄欧蒂玛（Ｄｉｏ血ｍＭａｎｔｈａ魄）是当时有名的女哲学家。来自丁门尼亚。ｏｆ。处于从属地位。一住希腊人曾ｉ白地说：。我们养了艺妓以黑色幽默下的美国种族问题――库尔特?冯内古特在＜冠军早餐＞中对美国种族问题的反应囝张春梅摘要：库尔特?冯内古特的‘冠军早餐）速邦小说。在作者独特的黑色幽默渲染下，在图画与语言的拼贴下，对芙国 长期存在的种族问题进行了生动描述。关键词：种族；历史；教育；经济 和杀戮的本性被暴露无遗：不过这些废话中有一些有不良用意，因为它们掩盖了严重罪行。例如，芙利坚合众国的小学在黑板上一而再再 而三地书写这个年份并且要学童们自豪地高兴地背诵牢记：１４９２库尔特?冯内古特（Ｋｕｒｔ Ｖｏｒｍｅｇｎ０（１９２２－２００７），是当代芙教师们告诉学童．这是他们的大陆被人类发现的年份。实际上，在一四九二年早巳有几百万人类在这个大陆上迁暑 充实而且丰富多彩的生活了。这个年份不过是海盗们开始欺 骗、抢夺和杀戮他们的那一年份。（＜冠军早餐＞，Ｐ１１）固享有较高声誉的小说家。曾被许多作寥公认为美国现代科 幻小说之父，与马克?吐温一样，他被誉为蔓团黑色出默文学 的代表人物。其代表作＜五号屠场＞长期列＜纽约时报）畅销书 榜第一名，成为反对越战的经典之作。而其作品＜冠军早餐） （曾与＜五号屠场）同为一书，但之后两者被改缡为两部小说） 同样是小说涉现实的实验文本．国内对这部小说的研究大多都是基于其后现代主义叙事手法进行的。而对其种族主题却１６２０年．当五月花号裁着１００多住英国清教徒在北芙登陆后。靠着印第安土著人的热情帮助，欧洲的第一代移民终于在北芰生存了下来。为了感谢这些土著居民。欧洲人１ｒ 热情款待了他们。从而产生了感思节。然而。在此后的几百年 同，这些。感恩”的欧洲移民在这片芙丽的大陆上扎下了根基 后，却用枪炮和谎言强占着当地土著居民的土地，有些敢于 反抗的部落甚至被斩尽杀鲍。冯内古特在小说中也不留情面地把欧洲移民者的欺诈本性和当地土著人的纯朴善良形成无人问津。本文作者以库尔特?冯内古特的‘冠军早餐＞为研究对象，通过对小说进行文本分析束阐速作者是如何用其独特的叙事视角来观察和描述美国长期以来存在的种族问题的。美国虽然自称是一个崇尚。民主”的国家．但其国内违反 人权的现象也屡见不鲜。种族问题表现地尤为突出。美国教了鲜明的对比： 不过，海盗们的主要武器是他们的出其不素的能力。没 有人能够相信他们是那么的铁石心肠和贪得无厌，到你相信 时已经太迟了。（＜冠军早餐），Ｐ１２） 白色的海盗、古铜色的土著人和黑色的非洲人，冯内古育无法正确客观地面对其对土著人进行侵略、对黑人进行压迫的历史事实，在现代社会生活中，虽然种族歧视问题已不像以前那样尖锐。但种族问的真正平等并没有完全实现，要 达到各种族之间的真正平等．还有一段艰辛漫长的路要走。这一切问题在＜冠军早餐＞中。都被冯内古特用犀利的语言描 速出来。１．黑人历史的扭由 蔓固黑人的历史可以说是漫满血泪和饱受屈辱的历史． 自从被腹卖到美洲后。黑人只是奴隶主的财产和工具，受尽特仅仅用了三种颜色就生动地描述了早期芙洲史：白色的海盗用暴力赶走了古铜色的土著人．然后奴役从非洲掳掠和贩 卖到芙洲的黑人。来建设自已的。新家团”。有胆有识规定蓄奴制违反荚因法律的林肯总统于１８６２年发布了＜解放宣言＞，被解放的黑奴成为联邦军队得力的同 盟军，扭转了南北战争的战局，并保证联邦政府夺得曩后胜利。冯内古特在小说中也对此事。轻描淡写”了一句：奴隶们了非人的捌削和压迫。但美国的教育在努力地掩盖事实真 相，芙化白人形象，丑化异化黑人历史。冯内古特在本部小说 中就无情地揭露了如此教育的虚伪，揭示了历史的真相。在 小说中他生动地将欧洲殖民者戏称为。海盗。，其欺骗、掠夺参考文献： 【１】专家点评．我只想精神恋爱Ｕ】．时代青年，２００７（３）． 【２】【５】【６８２］［１３】柏拉图．柏拉图对话集［Ｍ１．王太庆译．北 京：商务印书馆．２００４．就这样给放了．没有任何财产。他们很容易辨认。他们是．｜： 人。他们突然可以自由去探索了。（‘冠军早餐），Ｐ５３）事实正如他所说的那样，对于黑人而吉，获得的自由只是名义上的，【９】Ｆｏｕｃａｕｋ，Ｍ．ＴｈｅＨｉｓｔｏｒｙ ｏｆＳｅｘｕａｌｉｔｙ［ＭＩ．Ｓｈａｎｇｈａｉ：Ｓｈｎｇｈ正Ｃｅｎｔｕｒｙ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｇｒｏｕｐ，２００２：２６５． 【ｌｏ］Ｋｅｕｈ，Ｅ．Ｔｈｅ Ｒｅｉｇｎ ｏｆ ｔｈｅ Ｐｈａｌｌｍ：Ｓｅｘｕａｌ Ｐｏｌｉｄｃａ ｉｎＡｎｃｉｅｎｔＡｔｈｅｍ【Ｍ】．Ｂｅｒｋｅｌｅｙ：．Ｕｎｌｖｅｒｄｔｙ ｏｆ Ｃａｌｉｆｏｒｎｉａ Ｐｒ嘲．【３】【４】１７］【１４】Ｔａｙｌｏｒ．Ａ．Ｅ（ｅｄ）．Ｐｌａｔｏ：Ｔｈｅ Ｍａｎ Ｗｏｒｋ［Ｍ］．Ｊｉｎｍ：Ｓｈａｎｄｏｎｇ Ｐｅｏｐｌｃ’ｓａｎｄ Ｈｉｓ１９９３：９９．Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇ Ｈｏｕｓｅ．１９９１．【１５】【１６］Ｅｉｓｌｅｒ。九Ｓａｃｒｅｄ Ｐｌｅａｓｕｒｅ：Ｓｅｘ，ＭｙｔｈＰｏｌｉｄｃｔ ｄｏｎ Ｐｕｂｌｉｓｈｉｎｇａｎｄ ｔｈｅ【８】【１ １】Ｌｉｃｈｉｔ。Ｈ．Ｓｅｘｕａｌ Ｌｉｆｅ ｉｎ Ａｎｃｉｅｎｔ Ｇｒｅｅｃｅ【Ｍ】． Ｇｕｉｌｉｎ：Ｇ∞ｎｌｐｄ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｎｉｒｙ Ｐｒｅｓｓ。２００８．ｏｆ ｔｈｅ Ｂｏｄｙ【Ｍ】．Ｂｅｉｊｉｎｇ：Ｓｏｃｉｄ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｄｏｃｔｕｎｅｎｔａ－ Ｈｏｍｅ，２００４：１２６．