昨天下午17点20分，涡阳县老子牛转盘修路时发生一件怪事？ 求解这个标题说的到底是什么事？
一看图片就是 PS过的 那人都是PS上去 人和背景 色彩都不搭配，PS技术这么垃圾还敢拿出来，没什么实际意义
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老子故里涡阳太清宫
涡阳，位于安徽省西北部，地处古之豫州，曾为&陈宋吴楚之冲，齐鲁汴洛之道&，地理位置十分重要。不仅是兵家必争之地，也是中原文化的发祥地之一。这里就是老子故里。
古往今来，在这块古老而神奇的土地上，文人荟萃，贤哲如林。老子、庄子、范蠡、稽康、黄石公、陈抟等众多名震史册的贤哲，先后在这里创造了灿烂的古代文明，留下了炫丽多姿的文化史迹。在这龙峰涡水之间，有一个枕山际水之地，钟灵毓秀之乡，我国伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人，道教鼻祖老子就降诞在这里的太清宫流星园内。
太清宫属亳州，清王朝为镇压捻军起义,从亳州、宿州、颖州、蒙城四城划地，于1864年在雉河集建县立制，名曰涡阳。太清宫随之由亳州划归涡阳。
太清宫始建于东汉延熹八年，初称老子庙。唐李王朝称老子为始祖，推崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，赐名为太清宫。元以后，此宫易名为天静宫。太清宫是老子出生地之说，远非始于今日，历代文献和碑节记载早已屡见不鲜。
&&&& 第一个为老子作传的司马迁在《史记》中说：&老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。&春秋时，苦县究竟在何处？台湾学者沈鲁在其著作《老子道德经白话句解》中说：&道家的始祖老子，生于今之安徽省西部之涡阳县&。台湾学者马炳文在其著作《太上老子传》中说得更为详尽，文曰：&我国安徽省的北部，有一个叫涡阳的小县&&，这个小县有一条横穿东西的河流，名叫涡河。涡河北岸20余里有一座活像龙形的小山，名叫龙山。就在这龙山涡水之间，便是太上老子诞生的圣地。&辽宁教育出版社出版的《水经注》，是将两者区别的十分清楚的，并明确指出：&老子苦县的地理方位，就是涡阳县涡河北岸的郑店村。&此乃苦县旧城，即春秋时期的相县。
第一个奉旨给老子作铭的东汉陈相边韶在《老子铭》中说：&老子，楚相县人也，春秋之后，相县虚荒，今属苦，涡水处其阳。&西晋司马彪《庄子注》中说：&老子是相人，相今属苦县，与沛相近。&清代学者姚鼎说：&老子宋之沛人&。马叙伦先生在《老子校诂》中说：&老子是宋之相人。&春秋时的相究竟在何处呢？《钦定四库全书》卷35云：&相县故城在宿州西北相山下，春秋时宋邑，宋共公之都也。&《水经注&濉水》云：&濉北又朱迳相县故城南，宋共公之都也。&相县境西至涡河北岸，太清宫在其中，目前这一带仍然有17个自古沿袭至今的相姓村庄。因此，无论是苦，无论是相，今之涡阳太清宫都在其范围内，这是毫无置疑的。
查我国典籍方志，大量史料记载了老子故里的确切方位是涡河北岸。边韶《老子铭》云：&涡水处其阳&，这句话的意思是说，老子故里在涡河的北面。曹魏黄初三年，《魏修老子庙诏》中则直接说：&涡水北有老子庙。&《水经注》又云：&涡水又曲，东迳相县故城南。&也证实了这一点。近几年，少数人称涡河曾经改过道，为他们所说的老子故里不在涡河北岸作辩解。然而，历史事实不容擅改，在国家权威部门的文献记载中，涡河自春秋时期以来的两千多年中，从来没有改过道。既然没有改道，老子故里怎么可能由涡河北岸迁至涡河南岸？
老子故里的方位，还在亳州之东。除了苦县故城在亳州东之外，汉桓帝永兴元年，王阜所撰《李线冢碑》云：&老子生于曲涡间。&曲涡在何处？曹丕在《临涡赋》中作了回答，他在这道赋的序中云：&建安十八年至谯，余兄弟从上秤坟墓，遂乘马游观。经东国、遵涡水，相佯乎树下，驻马书鞭，作临涡之赋。&赋开头云：&荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波&。显而易见，曹丕所到的曲涡，是在亳州的东面。因为曹操的故里和曹氏祖坟均在亳州之东。宋真宗曾率群臣莅临太清宫，恭谒太上老子出生圣地。他对太清宫的具体方位作了明确的表述，在《御制朝谒太清宫颂并序》中云：&太清宫者，介谯都之列，壤，滨涡水之鸿州。&又云：&择元辰于摄提，诣殊庭于谯左。&摄提是甲寅年即大中祥符七年，殊庭是仙人居住处，谯左即指亳州东。也就是说，宋真宗本人于大中祥符七年到亳州东朝谒太清宫。
老子故里的确切方位还在两水交汇处。《水经注》云：&涡水又东北屈，至濑乡，谷水注之&&谷水至此东入涡水，涡水又北，迳老子庙东。&且不说《涡阳县志》载有濑乡，称之为&老子故里&。这段话清楚地告诉人们，老子庙在涡水之北，在谷水入涡处的附近。我县91年出土的明代《正德崇祯重修碑》也有天静宫绕涡、谷二水的记载。据载，过去的武家河就是古代的谷水。它虽然历经千年沧桑，却永不枯竭，依然浩浩荡荡的流入涡河，汇入海洋。
以上史料说明，老子故里的确切地理位置，当在亳州东，涡河之北岸，谷水入涡处的附近，从我国960万平方公里的版图上来看，地理位置与此完全相符的，唯有涡阳县的太清宫。其他据称老子故里的地方，明显与史料记载不符。
另外，多种载籍和碑碣肯定涡阳太清宫（即天静宫）为老子出生圣地。《大明一统志》载：&天静宫在亳县东120里，老子所生之地，后人建宫以尊奉之，元至顺三年重建，张起严撰碑。&
流星园在亳县天静宫南。碑云：有星突流于园，老子因而降诞，即此，原有圣母殿，遗址尚存。
原翰林张起严所撰《天静宫&兴造碑》91年发掘出土，已破残不堪。盘龙碑额、碑座仍在。原碑近千字，现残片尚存300字左右。但&敕建&&监修官张起严&&至顺三年&等字均清晰可见。《大明弘治中都志》和《涡阳县志》均载其全文，文云：&天静宫老子所生之地也&&宫在城父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡水二里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，既而降诞，则天静之甚旧矣。宋天禧二年，盛度所撰碑文，漫灭不可读，而铭半存，三班借职王宗彦同监修官亳之守臣监修者名衔在焉。盖奉敕而为之也&&&
明代方震儒撰写的《正德崇祯》重修碑残片已出土，碑末撰文者方震儒姓名清晰。《涡阳县志》载其全文，内云：&历考往代，在汉为老子庙，延熹八年奉敕而建者也。西去亳城百里有奇，南距涡水二里，&&履田三千庙，食业数千人，猗欤盛哉？历代鼎迁，载有祀典，而晋唐时为尤盛，与东西汉无异。&
《大清一统志》、《钦定四库全书》、《江南通志》和历代《亳州志》、《宿州志》均有相同记载，尤其是清乾隆编撰的《亳州志》中云：&无始之始，妙探其源，西太清宫当不敢为先也。&西太清宫指河南鹿邑太清宫。以上足鉴，千百年来肯定涡阳太清宫为太上老子诞生圣地是众口攸同，群书一致的。
根据史料记载，天静宫始建于汉延熹八年，盖因桓帝梦见老子降于殿庭，颁旨于老子故里，建庙祭祀，始称老子庙。此后历代履加修葺或重建，规模渐大。唐宋时尤盛，元明两代尚占地三千亩，食业数千人，堪称我国道观之最，令人瞩目。据张起平《天静宫&兴造碑》记载：&天静宫兴造，日兴月盛，殿即旧址为二，一位三清，一位太上老君。前三其门，后丈其室。监坛二师。灵官有堂，斋诵有所，钟有楼，井有亭，道士有区舍，至于疱库庚厩靡不毕具。旅楹无虑百余。又若流星园之圣母殿、玉龟山、太雷宫之别馆，尚不计也。规其近地为旅邸。果园蔬圃以给日用，履田三千亩为永业。而食其中者几千指。&碑中并记述了古帝王来此朝谒的盛况，云：&自古在昔，尊崇之极，朝享不违，奉承吴祚，礼折九重，城倾万室，璇宵企圣，翠华驻跸，清瑶勒铭，鸿休煊赫&云云。试想，太清宫若不是老子故里，何以成为全国最大的道观？太清宫，若不是老子故里，何以屡加敕建和敕修，尊崇至极呢？太清宫，若不是老子故里，古帝王何以亲往朝谒呢？答案是肯定的。
然而，历经兵事毁坏，洪水肆虐，文革浩劫，仅剩天齐庙殿堂五间，但谁也不能否认太清宫的昔日辉煌！
相传，老子降生时有九条龙拥地而出，吐水为老子沐浴，后人又把神话变成现实，在流星园内修建了九口井，从此九龙井变成了老子出生地的象征。伏涛《北征记》，刘义庆的《幽明录》以及《扩地志》、《初学记》等多种典籍都记载老子庙中有九龙井。91年以来，九口井先后发掘出土，其中一眼为春秋时期瓦圈井，井口直径95公分，井底直径90公分，井壁用红灰褐两色夹砂陶制作的大板瓦套套制而成，现存14圈，深5米4，井底为天然沙礓，井内清理出历代先民用过的遗物多件。九口井排列有序，密布于流星园内，实为它处绝无此处独有的一大奇观，为老子故里在涡阳提供了一个有力的佐证。
在太清宫东北有座高大坟墓，史载为老子的弟子尹喜之墓。他为了不忘老子的五千真言教诲之恩，将其遗骇葬于尊师故里，此墓原先犹如土山，本地称之为&尹子谷堆&，因早年多次被盗，现仅存墓门一对。
在这片柏林内埋葬的是老子生母尹氏的坟墓，数百年来，每逢清明节，常有人来扫墓、祭拜。
在太清宫西北1华里处，发现了四五年前的大汶口、龙山文化时期的遗址，以及春秋、汉代遗物。其中有先民们用陶土制作的捕鱼用的渔网坠，纺织用的陶纺轮及生活用的鼎、罐、盆、碗等器皿，经国家和省考古专家鉴定，为新时器时期的古遗址。足见四五千年前就有人类在这里生活、劳动、繁衍，创造了灿烂的古文化，时至春秋已相当繁荣，正是在这片文明的沃壤上，才孕育出老子这一代圣哲。
在论证老子故里的工作中，我们十分注意把历史文献和文物考古结合起来，互相参证，辨伪存真，因为文物是实物史料，是历史的见证，它对于历史研究起着证史、补史和纠正文献谬误的重要作用。90年以来，我们在太清宫二百万平方米的范围内，陆续发掘和收集了大批文物，证实了东周、汉晋时期，此地曾有相当规模的建筑物存在。特别是92年底，我们对太清宫内的老君殿旧址进行发掘，面积达3700平方米，发现宋至明清建筑居址10余座，和几段汉代、唐代墙基，以及井、灶、窑等遗迹，出土汉代至明清时期的各类文物千余件，专家认为，发现如此大规模的道观建筑迹址为国内罕见，它对于道教发源地的研究，道家创始人老子故里的论证都具有重要价值。
在建筑遗迹中，引人注目的是宋代大型老君殿基址，呈&亚&字型，座北朝南，属高台建筑，东西长30.3米，南北宽14.5米，台梯高0.6米，台基下有砖铺散水，下接斜坡式台阶，阶下有砖铺台明，整个殿梯均为宋砖砌筑，并有&宋祥符元宝&铜钱压基，为宋真崇祥符二七年所建，确定无疑。大殿后有大型宋代宫殿式建筑一年，有回廊相连，有完整的排水系统，并在此发掘出宋代瓷碗四百余只，碗底有&宫&字字样，这充分说明，该址上的建筑为宋代宫殿式建筑无疑，迄今为止是我国发现的最大的宋代宫殿式祭址。
在发掘区中部，有一处房基低于四周建筑，被宋代夯出台基叠压，系唐代建筑残基。在发掘区最底部，还发现了几段汉代墙基和大批汉砖、汉瓦。这些遗址的建筑年代与史料记载完全相符，为进一步确定太清宫为老子故里提供了无可辩驳的实物史料。
在太清宫遗址发掘区内，出土了大批汉晋以来的建筑构件，有菱格纹，乳太纹，几何行纹，绳纹以及&大吉祥&阳模文字砖。有板瓦、瓦当、滴水脊饰等，造型各异、千姿百态。瓷器出土数量最多，历代均有。铜钱有二百余枚，主要品种有：汉&半两&，唐代开元通宝，宋徽宗时&大观通宝&，淳实厚重，字迹清瘦，品相极佳，较为珍贵。石质文物有残碑，石雕等。其中有敕撰和混元降等铭文以及圣旨碑。
这一座座道观基址，一件件出土文物是历史的真实记载，它雄辩地说明了历史文献中多次记载敕建和敕修老子庙正是在涡阳太清宫，而不是其他地方。客观存在的现实拂去了岁月的尘埃，拨开了历史的迷雾。老子出生在涡阳太清宫已大白于天下。
近年来，随着老子故里论证的初步深入，海内外的一些有影响的报刊，如《人民日报》、《光明日报》、《中国文物报》、《文汇报》、《中国日报》、《新民晚报》、《学术界》、《中华道学》、《中国报道》等50多种载文肯定老子故里在涡阳。中央电视台曾在《神州风采》、《大京九》、《文化生活》等栏目中多种播放涡阳太清宫的专题片。安徽电视台、辽宁电视台、湖北电视台也来此拍了专题片。许多专家学者也纷至沓来，参观考察，著书立说，题词留念。慕名前来参观的还有美国、英国、德国、日本、韩国、澳大利亚、巴西、马来西亚、新加坡及港台地区的学者和各级领导数万人。一些全国性的会议也组织专家、学者专程来此参观。
为纪念一代圣哲，弘扬华夏优秀文化、哲学、宗教之光辉，密切海峡两岸之联系，扩大世界文化之交流，涡阳县决定重修老子故里&&太清宫。于老子为纪念场所，于道家为研究中心，于道教为天下祖庭。90年以来以马炳文、侯宝源、韩赵、杨赞儒等众多学者名流，黄冠道长，工商巨子，仁人善士多次到安徽涡阳和河南鹿邑进行实地考察。经反复比较，仔细论证，确认老子故里在安徽涡阳。并组建了大陆以外地区重修老子太清宫筹备委员会。经多次商谈，于90年9月26日与安徽涡阳重修老子故里委员会签定了协议书，决定捐资100万美元重修老子故里。经涡阳县人民政府备案，并报请国家文物局批准，同意接受捐资，用于老子故里太清宫的修复。修复工程于93年5月28日（农历四月初八）举行了奠基仪式。参加仪式的有港台代表及安徽省各级领导。
由于双方的共同努力，历时两年多于95年10月19日在新落成的老君殿前举行了隆重的开光仪式和落成典礼。参加典礼仪式的有国内外专家学者，港台代表，安徽省各级领导等。
新落成的老君殿东西长47米，南北宽28米,高23.75米，立于两米高的重台上。殿前出月台两重，用汉白玉栏杆、金色硫璃瓦覆底。整个格调辉煌庄重，堪称&我国道教建筑第一观&。殿内正中屹立着高5.5米，重6吨的我国第一尊巨型老子铜像，栩栩如生。两侧为老子弟子文始真人和东华帝君铜像，每尊高3.85，重2吨。在历经1800年的沧桑巨变之后，老子故里在当今这个政通人和、百废俱兴的太平盛世重现昔日的风彩。
目前，重建老子故里的第二期工程正在运筹之中，耗资巨大，除地方政府当尽力投资外，还有赖于海内外善长捐助。众倾一举，集腋成裘，只要大家齐心协力，共襄善举，数载之后，老子故里太清宫，道教祖庭必将恢复昔日之辉煌。
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毛泽东说，“我于近人，独服曾文正。”蒋介石晚年对王阳明也是推崇备至，还把台北的草山改名为阳明山。无论是曾国藩，还是王阳明都是圣人级别的，文治武功，震古烁今。可是，曾国藩和王阳明在毛泽东和蒋介石心中的地位，是不一样的。当然，这中间会有很多冠冕的理由，但是有一个小细节也不容忽视，那就是曾国藩是毛泽东的湖南同乡，而王阳明则是蒋介石的浙江老乡。老乡对老乡的情谊，不仅影响着小人物的际遇，也影响着大人物的视野。
项羽入关以后，一把火烧了阿房宫，看着破破烂烂的咸阳，不由自主的说了句：“富贵不归故里，如衣锦夜行，谁知之者？”世人多因项羽失败而鄙视这句话，以为事情坏就坏在这种小人得志的心理。其实，这小人得志的背后，有着浓浓的乡情，这又何尝不是深埋于每个人内心的情愫呢。设若今天我功成名就，高车驷马，想让同乡人见识见识，我们虽然地处穷壤，照样出人才，照样能富贵。后来之人，因为我的原因，活得信心满满，活得津津有味，活得人才辈出，活出一乡一地的品牌，生生把穷乡僻壤活成人杰地灵，有什么不对，又有什么不好呢？项羽如此，刘邦又何尝不一样呢？垂名后世的大风歌可不就是在沛县老家的即兴之作嘛。
陈寅恪在研究历史的时候，特别在意地域与文化的关系。因为古时候交通不便，文化传播的范围也很有限，一乡一地若有一高明之士，整个区域的文化程度都会因之有所提升的。想想古时候有抱负的年轻人，负笈求学，一去数载，是很艰难的。正是因为艰难，所以才罕见；正是因为罕见，才往往传为美谈，以期鼓励后进。
这种乡土情怀，即使到了今天，仍然左右着人们的思维。比如今天偶然看到一个人行善，此人恰好是某地人，往往有人情不自禁的声言某地人良善；偶然看见一个人作恶，此人是另一地人，这些评论家就不由自主的愤慨某地人奸恶。而其中个人的因素，常常不为人重视。至于这种倾向对与不对，姑且置之不论，这种倾向属于事实，应该说是没有问题的。
我也不能免俗，看书的时候，对涡阳的老子和蒙城的庄子有种莫名的亲切之感，应该也是这种情绪在作怪。
没错，老子是涡阳人！
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