什么是三密相应？（转）
众多客体的能量聚集在我身上，因为我可以和它们相沟通、相作用、相统一，在我身上即可以收集、凝聚众多系统的信息能量，这个时候我的作用力就不是一般意义上的个人的作用力了。我们可以说：远距离超越时空的作用力，在此地作用彼地，在常人寻常功能不能及的情况之下，我们能够去作用，使客体产生从质到量的变化，在某种意义上，我们就超越了个人的能力，已经拥有了整体信息、整体能量的这种能力。
某些人天天在讲，怎么样使信息能量相沟通、相作用、相统一。但他只是在理论上统一，在他的行动上是分离的。那么，如何去统一？如何去贯彻？如何真正掌握到生命科学或生命整体的真谛？在我们这个学习班，或在我的学生当中，我希望我们的思想要和行动高度统一起来，信息要和能量高度统一起来，这样才能够发挥你最大的生物功能，才能激发你最大的智慧。从这一点，我们首先就应该清楚，建立一种什么样的观念和什么样的认识，也就是树立起什么样的正信，你才能够不仅仅在华藏体系里面，包括你做任何一件事、在你的整个人生过程当中，你才能去认识规律、改变规律，才能主宰你自己。就是要在这种意义上树立起正信，而不是说你一定要推崇某一个人，一定要去依附某个人。
主体和客体建立在一种相沟通和相统一的基础上，是平等统一的，建立一种非常平等和谐的平衡态，这时才会由低级向高级逐渐发展、逐渐进化。这就是我们进入华藏体系，对事、对物、对华藏法门、对你自己、对你身边的人、事物建立一种什么样的信念，才能够使你具有正确的人生观，建立起正确的生活方式、生活模式，使你自身的个体生命完整、优化、健康。由此，通过你的信息能量和其他的系统相沟通，来指导规范你身边的诸多客体达到和谐与发展。这即是我们必须要学习、掌握、贯彻的根本理论，再引伸到我们的具体方法。
华藏从一步法到二步法，我们学了很多方法，其中有一点是共性，是所有方法的共性。华藏的训练方法是身、口、意三密结合、统一。“身”就是或站或坐，或单盘或双盘，或要求你用其他什么样的姿势去沟通信息能量；“口”就是我们所默念的那些口诀、特音，古人称为咒语、真言；“意”就是意念，我们意念对自身产生良性刺激。任何一种修持方法，不管是佛家、道家，不管我们自身建立在一种什么样的生活习惯上，只要你做任何一件事情，以及任何一种生命过程都离不开这三者的统一，缺一不可。我看到某些方法或某些其他方面的理论说，不需要意念、不需要动作、不需要姿势，完全自然。那是胡说八道，没那回事。因为我们既然要使自己的生命优化，由低级向高级进化，那么必须对自己把握身、口。意，由身体的姿势达到外三合，从本质上说，达到筋、骨、皮合一；以意念达到内三合——精、气、神合一；以咒语达到天、地、人合一。这样，你才能够和宇宙的信息能量相沟通、相作用、相统一，缺一不可。
当然，当我们学到了更高层次的时候，有一种无为修法。无为修法其实是不着一相，它并不需要你用一个固定方法。但是，在不着一相中，还是强调身口意三密统一。所谓不着一相，是让你在法无定法的基础上，随时随地可以使你的信息能量和其他系统相沟通、相作用。但不着一相不等于能够放任自流，比如，我要沟通祖先、佛、菩萨的信息，我可以随时沟通，但绝对不能放任，不可能在厕所里面跟他们沟通，也不能这么干，所以有一定的规范，自然并不等于放任。
因此，在任何情况之下，包括我们做一些事情，小到讲一句话，都要身口意三密，动作、表情和你的思想统一。离开身口意三密，如果身口意三密不统一，这个人就是个尸体。因此，任何一种修持方法，任何一种生命系统的演化过程，都必须依附于身口意，也依附于内、外，就是横和竖的结合。
讲到这一点，我们就可以解释说，所谓的“三生万物”，或者是三才、三宝等等，都是指万事万物是从“三”之中延伸出来的。象我们人类，一、二——男、女，有了三，就形成了一个世界，有父亲、母亲和儿女，就形成了一个世界，如其不然的话，这个世界形成不了。事物发展也是一样，有了原初，同时有了续发，然后有它的演化、转变，这三种必然规律构成了一件事物的存在，缺一都不能形成一件事物。
我们这种三密相应，低层次的相应是使你的行为、你的语言、你的生活协调；高层次的相应就是使你以自身作为主体与客体统一、升华。所以，在这个世界上，万事万物都离开不了横竖三际的信息能量，也就是离开不了原初、续发、演化，它们都是依照这个规律去运转的，然后周而复始。你是低级的协调，就有低级的演化过程；你是高级的协调，就有高级的演化过程，它们的规律性是一样的。从这方面说，我们修持华藏心法，我们追求一个非常高尚的目标——无我，不是无为，无为是什么都不想，就是有些人所说的有心练功无心成功，这是不能成立的。你要有一个目标，这个目标实际上是一个过程，目标并不是结果，续发过程既是原初过程。比如说，我们现在设定一个目标，我想办一件事情，要达到什么目的，当这个目的达到以后，这个结果又变成起点了，终点又变成起点，你又要从这个过程向另外一个过程进发，不可能停顿，因为生命不可能停顿。那么，办一件事情的过程，比如筹备中国生命科学学会，当时的目的、目标是成立中生会，成立后已经达到我们的目标了，但这个结果又变成了由低级向更高的一个层次迈进的一个原初，所以还是过程。
我们应该懂得生命具有这种延伸和演化过程。拿一个人来说，人最后是死，是不是死了就没了？不是，他还会转化。在死的一刹那之中，是他在婆婆界的这一段时间的归宿——寂，同时又是他转化成为另外一种生命现象的原初，这种关系是生生不息的。怎么讲呢？因为事物是从一个阶段向另一个阶段推进，它的演化过程是从原初开始，从原初到续发是事物本质性的一个阶段进程，当事物到了演化的时候，就是一种质的变化。原初过程，打个比方，现在我们肚子饿了——原初，它的续发过程是吃饭，因为肚子饿了延伸出必须要吃饭，吃饱了，这个意义不是停留在“吃饱了”这个基础上，吃饱了以后还要进行演化，还会饿，这个饱并不是绝对和永恒的饱，它还会变化，还会发生质的转换。这就被称为演化规律，就是从这种现象转变成另外一种现象，而续发过程就是在一种现象的基础上，从原初到续发，它的演化规律是在续发的基础上，把这种能量、把这种规律演化成另外一种规律，或许是由低级向高级演化，或许是由高级向低级演化，但它已经起到质的变化。
那么，要落到修持华藏心法这个点上，我们刚才所强调的身口意三密：一定的姿势、默念真言、意念。这个过程，到了它演化的时候，就不是你当时的意念、姿势和口诀这个意义了，它已经起到了质的变化。就是说你的意念过程、这个思维过程是由甲到乙的桥梁，当你到达“乙”的时候，你已经起到质的变化，已经超越了你当时的身口意三密的基础了，已经把你的身口意高度结合、高度统一。由于你有了这个续发过程，就产生了另外一种生命现象，或另外一种结果。
在修持华藏心法当中，如何来对待身口意三密？我们在修持、在打坐、在应用我们所谓的神通和方法，我们掌握了这个规律以后，我相信哪怕你只学了一天，哪怕你只学了一个一指阳，我认为你出去后，什么事情都可以做，只要你这个过程是正确的、是良性的，那么它所负载的能量就可以激发你最终的结果，起到质的变化。每一种方法，比如华藏心法中的三步九法，其实从本原来说是一个道理：强调你身心的合一，理法的合一，内外的合一，主客的统一。你如果能够时时去规范自己，加以良性的导引和刺激，这些所谓的功能那就是一点就通，一用就灵。
有这么一种普遍的现象，比如北京的一些学子，他们在北京的时候，不管他学了五年还是学了十年，让他去给人家医病时，他就说：“我不行。”“你去吧。”他勉勉强强去了，就是医不好。然而，把他派到地方去，他的手一伸出来，医一个好一个，他说：“哎呀，可能我们出去以后老师加持了。”没那回事，我并没有给他加持。同一个人，用同样的方法，为什么会有两种不同的结果？你们有没有深究这个原因？因为在北京的时候，他的常规思维就是认为不行，“因为我没有给别人治过病，我就不行，我没有这个本事。”即使有了，他自己也把自己困住了，或者爱面子——如果我医不好他怎么办？等等等等原因，导致他医病没有任何效果。他的这种给人家医病的思想建立的层次非常之低，不符和高级的思维和良性的思维，所以他不能产生良性和高级的能量。
当他到地方去的时候，首先强调一个众生度佛，他看到成千上万的华藏学子，有些很痛苦，加上他远离了自己固有的那种环境，一个人出去，充满了自豪感，充满了斗志。为什么？别人把你看成这么高，所以你也就自然而然地认为自己就这么高，那么你这种信息能量一良性运转，由于思维信息是高水平的，你的信息所负载产生出来的信息能量，也就达到这么高的标准，这么高的水平。
但他回到北京又不行了，为什么？第一，老师在北京；第二，师兄在北京。所以他认为自己不行。当他到地方去时，他认为他是最高的，那么他所产生出来的能量就是最高的；当他回到北京的时候，又想自己是最低的，明明可以办到的，也给办砸了。因为他的常规思维控制着他自己、约束着他自己；怕受批评、怕出错、怕出丑，等等等等，所以他的思维过程所附带的信息也是等同的。有什么样的思维，就带有什么样的信息。这是很普遍的现象。
让我们回顾一下为什么会这样？还有不少这样的例子：某一个学生医一个病人医不好，回来找我说：“我没办法把他医好，我不行。”我就装模作样地把他的手抓过来吹一口，实际上是乱吹，并没有加任何信息，但他去了以后，把别人的病治好了。这又是什么原因？这个时候他的思维和以前的思维完全不同了，他这时就想着吴老师已经给他加持过了，肯定能治好，他这种思维带着这种信息是等同的信息、等同的能量，所以能治好病。其实我并没有给他加信息，我那么多信息能乱加吗？是他自己这种思维过程产生的能量，导致他把病给治好了。
这样的例子非常之多，也经常发生在在座的某些人身上。给你们讲穿了，我只不过给你一个暗示，因为你也不知道我高到多么高，当时发没发信息你也不知道，但是你起码对我信任，你认为我给你加信息了，那么，依照老师的信息肯定能把他的病治好，你就充满了信心。其实还是你把他的病治好了，不是我的信息，我只不过是暗示桥梁，让你自己重新建立起你的信心，借助我这个中介、媒介作用，因为你的信心建立在对我的信任上，所以你的这种思维过程，它所激发出来的能量是和思维等同的能量，把病人治好了。
讲到这点，我们诸位都应该清楚了，如何使自己拥有神通？应该怎么样才能拥有神通？如果你总是认为自己是学生，你就永远是学生。当然你也不能一下子认为你能怎么样啊，如果你把思维方法稍微改变，那么它所激发出来的能量，和你当时的思维是等同的。当然，有一些技巧和方法，所以才要我们修持打坐、默念真言，这就是方法。如其不然，那就是乱学一通了。没有合理合法的手段，就会象神经病一样，比如想自己会飞，就从六楼飞下来，那就摔死了。当你用这些合理的方法以后，确实就行之有效，因为你有合理的意念，你就有合理的思维过程，同时你有合理的方法，然后在自身身口意三密的基础上，使你的信息能量和宇宙信息能量相沟通、相作用、相统一，那么你已经在某种意义上，超越了你个人的生命能量和生命信息了，就能作用于任何一个客体。
在我还没教给大家另一个方法之前，先让大家明白一点，要清楚，怎么样才能使自己的功能层次呈现出来，主要原因在哪里。我们现在清楚了没有？主要原因在哪里？在自己！
我用的方法和你用的方法是一样的，所谓一样就是说，我现在可以把我用的方法一字不差地教给你们，让你们依样画葫芦去用，保证你们没效，而我有效。你们知道道理在哪里吗？在意念！在我的思维方法和你的思维方法不同。同样的方法我来用和你来用，有截然不同的结果，我的意念力和你的意念力不同。你为什么和我不同？因为我通过了不断地修证，多年来形成了我自己特有的这种体系，而你并不具有，所以你就要通过我教你的方法，逐渐使你自己形成的信息和我的信息相沟通、相作用、相统一，那样，我拥有的，你即拥有。
听了这堂课以后就应该知道，学功能、得神通的主因在你不在我，我可以用十天的时间，把我十几年所学的都教给你，那是没用的，你只是依样画葫芦，你绝对没有我用时的效果。如果你的思想、你的心性和我的心性能够相融，你远在天边，我照样可以传给你方法；如果你的思想、心性和我的心性没办法达到相融，你整天在我身边也是什么都得不到。
从常规上来说，为什么有某些人他们虽然几十年没见面，远隔天南地北，但是他们彼此之间会建立起一种非常亲密的感情？什么原因？因为他们有共同语言，他们有共性，内在的共性，所以他们建立这种情感的基础就非常牢固，哪怕是十年见一次面，哪怕是相隔天南地北，他们也是非常的亲密。相反，有些人朝夕相处，却谁都讨厌谁。什么原因？他们的思想不统一，没有共同语言，朝夕相处也没用，最后还会反目成仇。如果他们的思想统一了，信息统一了，他们就是相隔天南地北，照样非常亲密。
我们从寻常当中去启发出超常。我刚才举的是寻常的例子，但是超常也是一样的，超常寓于寻常之中。华藏心法中的任何一种方法，都是针对你的思想到什么样的层次，施教以什么样的方法，并不是千篇一律的。所以根据这一点，我们在这个学习班当中，可能到最后有某些人学了这种方法，其他人学了那种方法。并不是吴老师偏心，我只是针对你本身的心性到什么样的层次，教给你什么样的方法对你才有效，不然对你是无效的。那么，如果诸位能够在日常当中，从点点滴滴不断地去对自己的思维加以良性刺激，使自己的思想层次不断地提高，有一种非常远大、非常崇高、纯洁的思想境界，怀着这么一种心情来习练华藏心法，保证你很快就拥有你自己都不敢想象的功能。所以，要用什么样的思想、什么样的态度来习练华藏心法，我认为这是你能不能在华藏体系当中学有所成，或能不能真正达到华藏法门要求的关键。解决这种思维模式，建立这样一种正信是最关键的。如果你建立不起这种信念，那么你既不可能达到那种高层次，也不可能激发出那么高的信息和能量。
当然，我们所建立的正信，不是说一定要对我、对某个人顶礼膜拜，一定要什么都听他的，对他怎么样怎么样，不是。我们建立的信念是整个宇宙的崇高信念，因为《华藏宗旨》开宗明义地说，华藏所提倡的点点滴滴，都是为整个民族、整个人类，而不是为一个人，以立足现实来说，我们的服务对象，最高理想是国家和民族的利益。首先，你要成为一个民族主义者，才能成为一个国际主义者，最后我们才能服务于全人类。如果你的信念建立在这种高度，我保证你在习练华藏心法和在应用华藏心法的时候，你是无坚不摧的。因为你这种意念、这种思维所产生出来的能量，你会觉得有无穷无尽的力量在推动你，你有无穷无尽的斗志去面对一切、去迎接一切，那么你所得到的、所拥有的，就和寻常人不同。
如果学了一点后去给人治病，治一个病赚50块钱；或者现在没钱了，就搞一点什么名堂；或捞一个名，这同我们的信念是截然不同的，起码这样做不光明磊落，所拥有的也只是小把戏，不可能得到大智慧。
你的心胸有多么宽广，思想层次有多么崇高，你的人格怎么样，你的能量也是等同的。如果你的思想层次没达到那个高度，你的一切就是造作的，你也绝对不可能拥有高能量。就象我们在生活上面临一个困难，以两种心态去面对它，肯定是两种结果。有些人遇到生活挫折，就面对挫折迎头直上，去冲破它，然后使自己的人生、经历进入一个更高的辉煌阶段；有些人采取了自暴自弃的方式，甚至自杀了，两种不同的思想就得到两种不同的结果。华藏心法也是如此，所以我希望你们在习练华藏心法时，首先解决一个信念问题，你要做一个什么样的人，你的人生观是什么？在这一方面，不断地对自己的思想、行为加以纠正和规范，你的身心所体现出来的气质和能量，也将和你的思想、思维等同。我从没有听说过，一个小偷小摸的人可以成就一番什么大事业。一件事情的演化规律和续发过程，取决于它的起因萌芽之时，这种萌芽、这个立足点、出发点决定它的结果。
当前，在华藏法门修持华藏心法，首当其冲要解决一个心性、信念问题；然后，在这个学习班，我们再学一些其他方法，这几天再配合一些其他的方法。你们回去以后，用我刚才讲的这个理论作为指导，你们可以去试一试。比如说，某个地方现在是大旱，久未下雨，这时只要你具备了大悲心，他们这种痛苦你如同身受，你的心性就足可以感动三界。天地、自然也是有感情的，不同于我们人，它们这种感情是非常真挚的。我们人的感情有时有很多虚假，他说你好，其实他背后给你来一刀都有可能；但是天地之间、宇宙之间是非常无私、非常公正的。
当你的这种心性能够去感动三界的时候，天又相应将会体现在你身上。所谓天人相应、天人合一，那就是说，你的思想、行为和自然界达到了互相沟通。如果你的思想、行为违背了自然法则，那么你肯定会遭到报应；如果你的思想境界符合于宇宙大道，那么你肯定会得到相应的加持。所以我们有时做一些事，比如分解一些局部地区的自然灾害、自然灾难，或是解决某一个人的家庭危难、事业危难和生理疾病，我的心情，当时就是如同身受，具有大悲心，这种信息即可以感动三界。
华藏法门面世，其中有两句话我们要记住，这两句话是：“万物有知齐相应，乾坤无私必加持！”我们讲，真正要达到人与自然的统一，主体与客体的统一，局部与整体的统一，其实就是要建立在这种心性和融的统一基础上，才能够研究生命科学，否则还是局部统一。
我们一定要建立起这种思想体系，以这种指导思想来规范我们的行为，来修持华藏心法。你具有了良性的信息能量和获得了神通，才能作为华藏弟子肩负起这个历史使命，你才有这个能力去贯彻我们的宗旨，去完成我们的任务。所以，我们要先知道应该怎么样习练华藏心法。
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。版权所有：北京华夏赛科技术发展有限公司人的思维方式有那些？_百度知道1、上帝思维
“关爱别人，受益自己。”上帝说，天堂里的居民，凡事都是这么想的，世人要是拥有爱的思维，那他无论身处何方，都是活在天堂里。
2、司马光思维
打破，才能得生机。这，就是司马光思维的精髓所在：只有打破旧思维的桎梏，思路才会见光明。
3、孙子思维
孙子曰：“知已知彼，百战不殆。”这句名言，体现了一种十分可贵的思维方式，那就是：要战胜对手，就必须了解对手。
4、拿破仑思维
所谓拿破仑思维，就是敢想敢干，不被外界所干扰，在任何情况下，始终保持自己的主见，用自己的目光去审视世界，用自己方法去解决问题。
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它蕴涵着一种很霸气的、更值得称道的思维方式，那就是，成大事者，决不被陈规旧习所束缚。
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想了就要干！这，才是哥伦布思维的可贵之处，自古成功自有道，这个道，往往就是在众人认为不可能地方闯出来。
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简练才是真正的丰富，只有最简单的东西才具有最大孕育性和想象空间，也才最符合“拉哥尼亚”思维法则。
8、奥卡姆思维
奥卡姆思维，就是舍弃一切复杂的表象，直指问题的本质。这种思维的可贵之处，是因为它直戳现实中的这么一种病态：今天的人们，往往自以为掌握了许多知识，而喜欢将事情往复杂处瞎鼓捣。
9、费米思维
简单化才是最经济、最优化，费米思维一种最简单、最省力、最准确的思维法则，具有普遍的适用性。任何问题的复杂化，都是因为没有抓住最深刻的本质，没有揭示最基本规律与问题之间最短的联系，只是停留在表层的复杂性上，反而离解决问题越来越远。最简单的往往是最合理的。
10、洛克菲勒思维
时时求主动，处处占先机，以最小代价，求得利益最大化。这，就洛克菲勒思维的主旨。
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