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万事都互相效力
经文：《罗马书》8章28节
经文：《罗马书》8章28节：（参18-30节）
我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。
这一节经文的直译是这样说的：上帝向那些爱他的人，使所有事情彼此效力，叫他们得着好处。
NIV的译本中是这样说的：上帝为了那爱他之人的益处，在万事里（所有的事情中）工作。
这一节经文在教会中使用的频率是很高的，但要真实地知道这一节经文的意义和真正地甘心乐意去经历这一节经文的教训那不是一件容易的事情。
特别是当我们经历了软弱、经历了痛苦的遭遇时，我们真的&不晓得&应该怎么办？当一个人在风平浪静的时候可以&高言大智&，譬如在没有火灾临到的时候可以 给别人讲座：火灾来临的时候应该怎么怎么逃生，逃生的时候应该走什么样的路线。可是真的火灾来到的时候，他就不晓得了，往往是拿了一个很不重要的东西并且 往一个死胡同奔去。对于基督徒来说，也经常会这样的，当一切都顺利的时候很会祷告，也讲了很棒，表达出来的是很有信心的样子。可是，当患难来临的时候就 &不晓得&怎么样祷告了。这样的经历使徒保罗也曾经有过，不然他不会说：&况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来 的叹息替我们祷告。&（罗8：26）
保罗一定知道一件事情，基督徒的祷告可以使人知道上帝的伟大，自己的渺小；祷告可以使人谦卑和勇敢；祷告可以使人知道&上帝就是上帝&；祷告可以使人知道 上帝有他自己的时间表；祷告可以让人知道万事都互相效力。可能我们原以为自己很会祷告，或者我们以为自己祷告得很好。其实，祷告这一项圣洁温柔的活动是来 自天上的，但这并不表示上帝的儿女们有很好的祷告能力。如果有一个人的祷告蒙了上帝的应允就自以为他是精通祷告的艺术，那么就证明他在上帝面前是可憎的， 在人面前是一个偶像崇拜者。所以，我们在面对上帝的时候最佳的祷告不是向上帝祈求，不是在上帝面前邀功，而是老老实实地说：&上帝啊，开恩可怜我这个罪 人。&（参路18：13）因为任何的人在上帝面前都是无善可陈。
圣经中许多的伟人并不晓得他们应当如何来祷告。当伟大的摩西想进入迦南地时，他并不知道该祷告什么。先知以利亚这位祷告大有功效的人，当他说&耶和华啊， 罢了！求你取我的性命&的时候（参王上19：4），他也不知道该祷告什么。当主耶稣的门徒求从天上降下火来灭了撒玛利亚城的时候，他们所知道的非常有限。 保罗也是这样，他曾经祷告三次求主除去他身上的刺的时候，也不知道怎样祷告。使徒保罗不晓得原来他需要那一根刺。
但愿今天读的这一节经文能够给我们一些启发：&我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。&让我们晓得一个人所遭遇的一切事情并不是偶然的，而是要对我们有益处的。
&我们晓得万事都互相效力&。&万事&就是一切的事情，是所有的事情，没有一件事情是例外的。一切临到我们身上的事情都会互相效力，都会互相发生作用。在 基督徒的生命中一定有很多的&不晓得&，也应该有一些&晓得&。&晓得&这是基督徒的知识，是基督徒生命中的直觉，是基督徒靠着上帝的恩典而得到的宝贵人 生经验。
世界上有许多的事情，本身不一定是好的，或者本身就是不好的，但是上帝可以为了我们最终得到益处，就使这一些事情互相调和，因为上帝的目的就是要使我们在他里面成为完全。（参弗1：4；5：27；西1：22；犹24）即使是苦难和逆境都可以为了达到这样的目的作出贡献。
&万事都互相效力&是针对哪一些人呢？圣经说：&我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。&一般的理解是：对爱上帝的人来说 是万事都互相效力的。所以，我们应该思考怎么样来面对每一件事情，一定是与我们和上帝之间的和谐有关系的。比如一件不愉快的事情临到不同的人所产生的感觉 是不一样的，同样的遭遇对于不同的人产生的结果是不一样的。不好的遭遇本来是人生中的经历，是人不愿意碰到的，一般的人是讨厌艰难的遭遇，在遭遇中是碰到 了某一样事物（某一段经历），但是对于爱主的人来说，他可以在各样的遭遇中碰触到实在界的真实，最终能够使自己与上帝融合，他会知道上帝总有美意在其中， 然后就会用积极的心态和积极的处世为人将逆境转化为一种动力。这就是爱上帝的人所得到的益处，是按上帝的旨意被召的人。
上帝安排所有的事情，或者我们临到的所有事情，都有一个目的：&叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人&。上帝的工作是为了&那些爱他的人&，就是那 些&按他旨意被召的人&。&旨意&就是上帝的计划。&被召&就是接受耶稣、获得拯救的人。被召的人就是认识上帝的人，是属于上帝的儿女。一个信主的人因为 爱上帝和被上帝爱的缘故，而愿意跟从上帝的呼召这无疑是圣灵内住的结果（罗5：5，约壹4：19）。
人生活在世界上，有许多东西是经验所不能接触、也是理性所不能回答的，但又是必须要面对的，那就是我们需要上帝的原因。我们需要对上帝有所认识，因为我们 的生命是有限的，这种有限需要一个终极的答案，而上帝就是作为最后的、充分的理由，来说明人世间的一切现象。如果不谈上帝，那么人活在这个世界上将会陷入 一个封闭的系统，这个系统最后只能到生命结束。我们的信仰就是我们与上帝之间的关系。人都会碰到极限。有时候一个人表面上好像十分不幸、可怜，譬如遭遇失 学、失业、失意、失恋等，一无所有，但事实上，这可能正是他生命转弯或者是生命转角的关键。人在这个时候往往可以暮然回首，才会发现原来自己的生命中有一 个最后的、稳固的基础。相反的，如果一个人总是一帆风顺，也许就缺少了这种回首沉思的机会，一辈子在权力、财富、名声中打转，转来转去转到最后，仍然对生 命感到迷惑。
而且保罗还说：&叫爱上帝的人得益处。&这就是&与上帝在一起&、&从上帝看万物&、是上帝的方式。是从上帝的眼光来看待万物。
什么是好事，什么是坏事是不能简单的从表面的现象去看。旧约时代的希西家王在患了绝症以后，就求上帝给他寿数，上帝就增加了他15年的寿命（王下 20：1-7；赛38：1-8）。在一般人看来这一定是好事。当希西家王离开世界的时候，他的儿子玛拿西接续他做了王，那个时候玛拿西只有12岁（王下 20：21）。也就可以看出，希西家王求寿数以后第三年得到玛拿西。如果希西家王生了绝症就死了，他就不会生玛拿西，也就不会有玛拿西这一位坏王治理犹大 长达55年之久。
任何事情在上帝的旨意中都可以相互发生作用，而且任何事情在上帝的旨意中都有定时。《传道书》第3章有一段很著名的&有时经文&：&凡事都有定期，天下万 务都有定时。生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有 时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战 有时，和好有时。这样看来，做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。上帝造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在 世人心里。然而上帝从始至终的作为，人不能参透。&（传3：1-11）
又譬如，我们以为读书是非常重要的，有一句话就这样说：&万般皆下品惟有读书高。&所以我们就不断地读书，其实也不见得是这样的。《传道书》12章12节 就说：&我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。&有时我们以为看书多、学习多了也就得到多了。事实上，得到了多，可能失去了 也多，而失去的东西又是得到的东西无法交换和替代的。
一般人都是从自己的角度和背景来看待世界，这样难免就会造成纷乱。如果从上帝的眼光、或者从&上帝的方式&来看世界，这样所看到的一切不再是以前所见的狭 隘的范围，心胸自然会立刻开阔起来。有一个成语叫&塞翁失马焉知非福&说的就是这个道理。塞是指小山、边塞、是一些比较险要的地方，翁是指老人。有一座小 山上住了一位老人，有一天他家里不见了一匹马，邻居跑来安慰他，老人反而说：&我掉了一匹马，怎么知道不是一件好事呢？&邻居听了感到不可思议，怎么会有 人认为马不见了是好事呢？自讨没趣之后就回去了。隔了几天，这匹马回来了，而且还带回了一群马，老人发了财，邻居就来道贺。老人说：&我得到了一群野马， 怎么知道不是一件坏事呢？&邻居又觉得很难理解了。隔了几天老人的儿子在驯服野马的时候摔断了一条腿，邻居又跑来表示遗憾和安慰他老人家，老人说：&我儿 子摔断了一条腿，怎么知道不是好事呢？&邻居认为这种想法简直就是不可理喻。过了没有多久，爆发了战争，所有四肢健全的男子都被征召入伍，老人的儿子因为 摔断了腿就不用上战场，结果父子两人过着快乐的日子。看完这个故事以后，我们可以思考一下：谁是那个&邻居&？我们每一个人都会去羡慕别人。其实有的时 候，正当我们去羡慕别人的时候，危机可能正在靠近他。还有就是那个老人为什么会那么厉害，看事情的角度和一般人就是不一样？一般人看事情的时候只是看到一 面，而这位老人能够看到事情的另外一面。这就是使徒保罗说的：&万事都互相效力。&
有一位法国天主教神学家、诗人和作家叫芬乃伦，他曾经这样说：&当我们在上帝的爱里，用恒忍的信托接受逆境的时候，它就会否极泰来；而当我们在自己的爱中依附顺境的时候，它也许就会转好为坏。&所以基督徒应该用上帝的眼光来看待万事。
因为&我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人&。（罗8：28）&所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙 恩惠，作随时的帮助。&（来4：16）我们只要勇敢地来到上帝的面前，我们只要毫无隐藏地来到上帝的面前，我们就可以得到怜恤和恩惠，怜恤是上帝心里的同 情心，恩惠是一个罪人在上帝面前祷告的应允，有时甚至在祷告时就得着了。而且我们还可以在上帝的面前得到帮助，而不是在自己里面。圣经说：&作随时的帮 助。&&随时&就是说这是上帝的时间表，上帝的时间永远是最好的时间，上帝绝对不会太早或者太晚。我们常常会说&现在就是上帝的时间&，但是上帝有时候要 叫我们等候。通常我们在等候的时刻，所学到的功课比得到帮助时更多。
让我们记住圣经的话语：&我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。&
《以弗所书》1章4节：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
《以弗所书》5章27节：可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。
弗朗索瓦&芬乃伦（Fran&ois de Salignac de la Mothe-F&nelon，日－日）是一位家、和作家。今天他被人记住的，一是的主要倡导者之一，以及1699年首次出版的《忒勒马科斯历险记》（Les Aventures de T&l&maque）的作者，他在那部小说中，几乎不加掩饰地攻击了法国。
否极泰来：（pǐ j& t&i l&i）逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
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亚波罗的事奉
经文：徒18:24-28
经& 文：徒18:24-28
证道人：郭爱仙牧师
整& 理：朝阳堂编辑组&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 日晚堂讲章
&&&&在《使徒行传》18章24-28节这段经文中记载了亚波罗在以弗所的事奉。《使徒行传》18章19-20节记载：&到了以弗所，保罗就把他们留在 那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。众人请他多住些日子，他却不允。就辞别他们说，神若许我，我还要回到你们这里；于是开船离了以弗所。&从经文的记载 中，我们可以晓得，亚波罗在以弗所的事奉是发生在保罗离开之后的那一年里。在这里我们会发现，路加没有详细记录这一年中保罗工作的细节，却记载了亚波罗在 以弗所的事奉。足见亚波罗在以弗所的事奉是一件具有属灵教导价值的事件。因此，路加将这个事件特别的记录了下来。那么，亚波罗在以弗所的事奉具有怎样的属 灵教导价值呢？对今天的我们有何造就与指引呢？
&&&&一、学问蒙神使用（徒18:24-25上）
&&&&《使徒行传》18章24节记载：&有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山大，是有学问的，最能讲解圣经（&学问&或作&口才&）。&
&&&&1、世俗的学问
&&&&本节经文中提到一个人，名叫亚波罗，是个犹太人。亚波罗是亚波罗尼亚（Apollonius）的简写，他本乡是亚力山大，&亚力山大&位于埃及三角洲的西北岸，是罗马帝国第二个最重要的城市，该处犹太人甚多。
亚历山大又是当时希腊知识与文化的中心；那里的犹太人深受犹太哲学家斐罗（Philo）的影响；他们研读希伯来的圣经和作品之方法，也受到希腊文化和方法 的影响。所以，亚波罗流利的口才和辩驳的本领，都源于他在亚力山大长大。他是一个演讲家，他的演讲充分表露了他的学识和教养。
&&&&2、圣经的学问
&&&&经文还描述这一位出生于亚力山大的犹太人&最能讲解《圣经》&。这不单单指他熟读圣经，有能力向别人陈述圣经，并且指他精通圣经，明白《圣经》。 那是一种特别的才能，一种能够了解圣经、洞悉其相互关系的能力。他熟悉圣经的历史和意义。他对圣经的熟悉使他能够将所知的讲给别人听。因此，这个人非常适 合在这些希腊城市中事奉。
&&&&3、学问蒙神使用
&&&&《使徒行传》18章25上半节记载：&这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；&&&
&&&&在原文字义中，&主的道&是指主的道路，而非主的道理；本节向我们表明，亚波罗在他的成长中获得了希腊哲学思想的熏陶，拥有口才，并熟悉旧约圣 经，但却不认识耶稣。如今这人已经在主的道路上受了教训，指出亚波罗既然熟悉旧约圣经（参24节），他将耶稣的生平和旧约的预言作一比较，结果使他深信耶 稣就是弥赛亚；就是基督。因此，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人。他所讲论教训人的，就是向人们阐明耶稣即为弥赛亚。如《使徒行传》18章28节所 记：&在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。&
&&&&这让我们看到，作为饱受教养的犹太人，他最能讲解圣经，且善用他的知识来服事主。亚波罗的学问得蒙了神的使用。不但如此，任何学问加上圣经的知识都是有用的；学问都可以为圣经知识服务，都可蒙上帝的使用，都能用来事奉主。
&&&&在中国基督教两会出版的《建立充满活力的教会》一书中，第四章牧会方法论，第二部分讲到了教会中的事工，书中这样写到：&论到事工，我们要考虑的 方面很多，但是我想集中探讨信徒事工的情况。&&如果牧师和信徒能够组成理想的团队，就像保罗和提摩太、百基拉和亚居拉、耶稣和十二门徒那样，可以成为一 体，教会将会多么美好啊！这样的团契一定会改变世界。&因此本书作者河用祚牧师主张把事工交给信徒，为信徒树立异象，让信徒按着恩赐服侍，并要建立发挥恩 赐的空间。这里特别提到，&此时，牧师要做的重要工作就是为信徒预备一个发挥恩赐的空间，为信徒预备一个放声唱诗、熬夜做工都感到快乐的能够尽情发挥自己 恩赐的空间。探访时要做的事情不是把自己对某个事情的想法灌输给信徒，而是听取信徒的想法，认真听取信徒所学的专业知识，并从中学习。无论多么沉默的人， 说到自己的专业总会滔滔不绝。听完他的话后，你可以问一下你是怎样通过你的专业来侍奉神呢？不仅要如此，还要为信徒在教会安排能够做工的平台。不要让人去 适应所要做的事工，而要根据信徒的专业给他安排一个能够做工的平台。如此一来，个人的恩赐就会不断地被开发出来。安排服侍平台，人就会来。人们都有各自的 恩赐，也有侍奉的心愿。不过开始时都会说没有时间，但是安排好服侍平台，摆设好筵席，就一定会有人来为耶稣跳舞、唱歌、奉献、侍奉，并满有喜乐、欢欣和感 激，这是我的牧会生活中常有的经历。&&为人们安排远胜过世界的更喜乐、更有价值的活动空间才是教会的真正意义所在。&因此，请开发恩赐。而开发信徒的恩 赐，需要在各个领域做各种尝试。如礼拜的主礼人员、职场事工人员（是帮助同事在工作中与圣灵同行的人）、生活传道者（是持续几年与某一个人交通并帮助对方 改变生活的方法）、婚姻事工人员、社会改革家、文化事工人员、救济事工人员、服侍下一代的事工人员、网络事工人员、团契事工人员、行政事工人员、志愿事 工、自费事工等等。可以说，各行各业，各种才能都能蒙主使用。
&&&&所以，亲爱的弟兄姐妹，亚波罗来自埃及的亚历山大。亚历山大是罗马帝国的第二大城市，有一所宏伟的大学，那里有极多的犹太人。亚波罗是一位学者、 演说家和辩论家。当他对基督的认识更加完备后，神大大地使用这些恩赐去坚固和劝勉教会。适当的人选加上适当环境，亚波罗运用他辩证的能力去说服许多人接受 福音真理。我相信我们中间的弟兄姐妹也都从事着各种各样的工作，各行各业都拥有着不同的才干和恩赐。当我们归向基督时，无须把自己的智慧或学问抛开，而当 运用这些长处来把人带到神那里。我们的学问同样能够得蒙神的使用。
&&&&二、不足蒙神补足（徒18:25下－26）
&&&&那么，亚波罗的侍奉中有何不足呢？
&&&&1、亚波罗侍奉中的不足（25下）
&&&&&只是他单晓得约翰的洗礼，&&约翰的洗礼&重在消极方面的对付，借着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作&悔改的 浸&（徒十九3-4）。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬DD与基督同死，也包括积极方面的复 活DD与基督同活。如《罗马书》6章3至5节记载：&岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。&
&&&&或许我们会不明白，上节经文不是说&这人已经在主的道上受了教训。&吗？其实，这并非指他在耶稣基督里受了完全的教导。亚波罗已在&主的道&上受 教训，是说他已在弥赛亚的预言中受教。他是施洗约翰的门徒，他同样盼望弥赛亚的来临；只是他不知道十字架的意义。他不熟知复活的事实。他不熟悉圣灵浇灌的 真理。他心里火热；是因他继承了约翰的热心，或者是因受到其它教师的熏陶和影响。于是这个人──亚波罗──来到以弗所，时间上正隔在保罗第一次与第二次到 以弗所的中间；这位约翰的门徒，就将约翰所教导他有关耶稣的事讲给众人听。
&&&&也就是说，亚波罗可能在整部旧约中找出基督来，更可以给他们证明，旧约一直预期k的降临。在这一切的事工上，他却缺少一项训练。他只晓得约翰的洗 礼，只明白公义、道德、恨恶罪恶、悔罪改过等，而且已经承认耶稣为弥赛亚；但是他仍然未知道耶稣为世人的救主和圣灵大能的降临这福音。他知道耶稣给人去作 的任务，但是他还未完全知道耶稣给人去作这工作的助力-圣灵的能力。这是亚波罗侍奉中所存在的不足。
那么，面对这不足，神怎样来补足他呢？
&&&&2、接受百基拉和亚居拉的指正（26节）
&&&&《使徒行传》18章26节记载：&他在会堂里放胆讲道；百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。&
当亚波罗带着心里的火热在会堂里放胆讲道时，在以弗所城内有两个人，他们对基督有切身的认识，因为靠着圣灵的工，他们已是属基督的人。比亚波罗知道更多有关耶稣的事；那两个人是谁呢？即亚居拉和百基拉。
&&&&这两个人是一年前被保罗留在以弗所的。他们听到亚波罗所说的，看出他在真道的认识上有缺欠，他的信息并不完整，就接他来，私下将神的道给他讲解得更详细；向他解释救恩的道理，好叫他对真道有更正确的认识。从而补足了他在侍奉中的不足。
正如属灵前辈王国显在他所写的《使徒行传读经札记》中这样写到：&亚居拉夫妇留下在以弗所是有主的心意的，不单是要在以弗所建立教会，还在那里要把亚波罗 带到主的真道里。福音工作的面越来越广，工人的需要越来越大，主就多方面的兴起工人，预备工人。亚波罗很爱主，很火热的服事主，也有恩赐，但是对救恩的真 理却不大清楚，所以所传的福音就不大正确，还是停留在约翰的浸的道理上（25节），撒但也喜欢多有这样的人去作主的工，让人落在自欺里，根本得不着福音。 主不会让那些清心爱k的人永远含糊，k要把他们带进真理里，k感动了百基拉和亚居拉把亚波罗接了来，在神的真道上作了很好的交通，叫亚波罗真正的成了主手 中的器皿（26-28节）。&
&&&&其实，在每个人的生命中都会有不足之处。或是性格方面，或是对神的认识方面。就如圣经中蒙神重用的摩西，当神的呼召临到他时，他列出一系列自己的不足之处，来推脱神的呼召。
&&&&不足：拥有自卑情节－－&我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？& （出3:11）
&&&&补足：神说：&我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据。&（出3:12）
&&&&不足：对神认识不足－－&我到以色列人那里，对他们说：&你们祖宗的　神打发我到你们这里来。&他们若问我说：&他叫什么名字？&我要对他们说什么呢？&（出3:13）
&&&&补足：神对摩西说：&我是自有永有的。&又说：&你要对以色列人这样说：&那自有的打发我到你们这里来。&& （出3:14）
&&&&不足：拙口笨舌－－ 摩西对耶和华说：&主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样，我本是拙口笨舌的。&（出4:10）
&&&&补足：耶和华对他说：&谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话。&摩西 说：&主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧！&耶和华向摩西发怒说：&不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就 欢喜。你要将当说的话传给他；我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。他要替你对百姓说话；你要以他当作口，他要以你当作　神。你手里要拿这杖，好 行神迹。& （出4:11－17）
&&&&其实，摩西说的都是实话，是在摩西生命中确实存在的，但是他的不足神能补足。
&&&&所以，亲爱的弟兄姐妹，今天在我们的生命中或许也存在着各种不足，或是性子急，或是圣经知识不够，或是缺乏口才，甚或缺乏智慧，但是当我们愿意摆 上自己跟随他，侍奉他，肯回应他的呼召去传扬福音时，我们生命中的不足，神都能补足。或是神亲自补足，或是借着我们周围的人来补足。又或神会使用我们去补 足他人生命中的补足。
&&&&当百基拉和亚居拉看出这一位有口才，有学问，心里火热的年轻传道人对神的认识不足时，便将真理向他阐明。但百基拉和亚居拉的智慧，乃在于以爱心的 &接待&代替&批评&，以&私下&的帮助代替&公开&的指正。而亚波罗最令人感动的是，一个有学问的人（参24节），肯虚心听取一对织造帐棚的平民夫妻 （参3节）的教导，是实在难能可贵的，也是值得嘉许的。正如属灵前辈王国显所说：&百基拉和亚居拉的爱心，大有学问的亚波罗的谦卑，把这一个破口堵住 了。&
&&&&不但如此，从《使徒行传》18章的开头，我们看到，当保罗初到哥林多时，神为保罗预备了百基拉和亚居拉，做他属灵的同伴，他们接待保罗（参2-3 节），又与保罗同往以弗所（参18-19节），以弗所教会初成立时很可能就在他们的家中聚会（林前16:19），现在神又借着这对基督徒夫妇接待了亚波 罗，并在属灵的事上帮助他。可以说，前后两位被主重用的仆人，都从这对夫妇得着肉身和灵性双重的益处。
因此，如果我们的生命中存在着不足，盼望我们能有亚波罗谦卑受教的心，被主塑造，成为k合用的器皿。如若我们看出了别人生命中的不足，则应当运用智慧且凭着爱心说诚实话，从而叫神的圣工更加完全。
&&&&三、事工蒙神坚立（27-28节）
&&&&1、转往亚该亚帮助许多信徒（27节）
&&&&《使徒行传》18章27节记载：&他想要往亚该亚去，弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他（或译：弟兄们就写信劝门徒接待他）。他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人，&
&&&&&弟兄们&是指以弗所的信徒，是保罗短期工作的果子，也是百基拉亚居拉工作的果效；其中也许包括一些别处来的信徒。从《哥林多前书》16章19节的记载知道他们在百基拉亚居拉家中聚会。
这节经文告诉我们，亚波罗从百基拉和亚居拉所受的教导非常有功效，以弗所的信徒对他也是十分信任，甚至他要去亚该亚做工时，他们乐于为他写信介绍给那里的 信徒，并鼓励哥林多信徒接待亚波罗。亚波罗去了不久，就证实他造就教会的效能，如经文所记：&多帮助那蒙恩信主的人，&也有人将此句译成：&借着恩典多多 帮助那些信主的人&，也可作凭他的恩赐帮助信徒：可见，亚波罗给哥林多教会信徒的帮助很大，以致保罗日后在论到他时说：&我栽种了，亚波罗浇灌了&（林前 3:6）。虽然有些哥林多教会的信徒，想要使他作一党的领袖与保罗竞争，可是保罗和亚波罗彼此之间显然并无党派之见（参林前16:12）。
所以亲爱的弟兄姐妹，蒙神补足后的亚波罗本来已经知道耶稣为历史人物，如今更知道k会活活地临在；而他宣道的能力大大的增加了。并将这番教导的结果，由以弗所一直带到哥林多。
&&&&2、传道极有能力，驳倒犹太人（28节）
&&&&《使徒行传》18章28节记载：&在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。&
&&&&保罗从前在哥林多的时候，遭犹太人反对，毁谤（徒18:6）。但亚波罗是很有口才的人，他根据圣经有力地驳倒他们。于是后来的哥林多有些基督徒认 同自己为属亚波罗的（林前1:12）。可见，亚波罗的特别恩赐，是与犹太人辩道，他对圣经的熟识，使他能以证明耶稣就是弥赛亚（参18:5）。因此，他不 但是教会的好牧者，也是个有力的布道者。
&&&&《诗篇》90章17节记载：&愿主我们　神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。&亚波罗因有受教的心，又想 到哥林多去传道，以弗所的弟兄们便鼓励他去，并写信请门徒接待他。他到了哥林多，那里的信徒大得帮助。他在众人面前极有能力、驳倒犹太人，引圣经证明耶稣 真的是神差来的基督。亚波罗在以弗所和亚该亚所开展的事工得蒙了神的坚立。
&&&&亲爱的弟兄姐妹，今天我们手中所做的一切圣工都是属神的，既是属于神的，神必坚立！所以我们尽管放心的来为主做工。
&&&&总结《使徒行传》18章24&28节，短短的5节经文，道出了亚波罗在事奉中所蒙的恩典。那么，在亚波罗的事奉中都得蒙神怎样的恩典呢？他的学问 蒙神使用；他的不足蒙神补足；他的侍奉蒙神坚立。亚波罗所蒙的神恩，今天的我们也能得到。只要我们愿意回应主的呼召，肯摆上自己来服侍那造我们的主时，我 们的学问、才能、恩赐神都使用，我们的不足神能补足，我们手中的事工神也必坚立！
&&&&愿神祝福他的话语！
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