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尔雅通识课四大名著课后答案
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四大名著：艰难与坚守
爱好文学的朋友们，应该都听过国学大师王国维先生的一句名言：一个时代有一个时代的文学。王国维这句话，是回瞰中国源远流长、博大精深的文学史时下的论断。你看，远在先秦时代，我们有诸子散文，尤其是庄子的散文，在文学上达到了极高的造诣。两汉时期，风靡一时的文体是“赋”，体物铺陈，辞藻华丽，出现了杨雄、司马相如这样的大家，乐府诗歌也盛行一时。魏晋时代，有文人五言诗，建安七子，竹林七贤，都是五言诗的高手。唐有唐诗，宋有宋词，元有元曲，不用我多讲，连小朋友都可以朗诵出来几首。发展到明清时代，一种古已有之的文体占据了文学创作的主流，盛极一时，那就是小说。
小说的尴尬
为什么说古已有之呢？在中国，小说这种文体并不是明清时期才开创的，东晋时期干宝的《搜神记》，已经可以称得上是比较成熟的志怪小说了。南北朝时代记载魏晋名士言行的《世说新语》，也有了小说的特征。唐朝时期，又出现了“传奇”，《霍小玉传》《莺莺传》《柳毅传》《南柯太守传》，文笔优美，情节曲折，从现在看来都算是比较成熟的小说。所以说，小说创作这条线在中国历史上从来没断过，但是也始终没有成气候。这里面的原因是很复杂的，其中一个重要原因就是：小说这种体裁在士大夫的眼里一直很低端、受轻视。这一点听起来可能觉得奇怪，文学体裁还有高低贵贱之分吗？《平凡的世界》不也是小说吗？大家还不是异口同声的赞美路遥先生写得好？可是，在古代，可不是这种情况。古人讲究诗言志、文以载道，做诗、写文章是高大上的，因为可以借此来表达修齐治平的理想，符合士大夫的身份。
你写一个和尚骑着一匹马，领着一只猴子、一口猪，外加一条丑大汉，到处打斗，怎么也出不来这样的效果。写历史也很不错，因为可以以史为鉴，治国兴邦。你看司马迁，他写《史记》就给自己提出了非常远大的目标，究天人之际，通古今之变，成一家之言。这还了得吗？后世修史的人都把这话当成了追求。
《三国演义》也是历史，在探究历史兴衰成败、兴衰更迭这个问题上，写到“天下大势，分久必合，合久必分”也就结了，再往下人家就不写了，因为这不是他的主要目的。所以长久以来，古人看不起小说，还给小说起了一个别名，叫做“稗官野史”，“稗”就是田里的杂草，摆明了告诉你上不了台面。不但看不起，有些古板的文人还特别仇视小说，认为小说教坏了世道人心，说得雅一点，叫“诲淫诲盗”，人家子弟本来好好的，看了《金瓶梅》，看了《水浒传》，就起了模仿的冲动，后果就不堪设想了。据说《水浒传》面世以后，因为反正统、夸强盗，立刻就有文人破口大骂，说作者死后要下拔舌地狱、断子绝孙云云。
文化的不安
为什么古人瞧不起小说呢？从根儿上说，跟传统文化有关。中国人的哲学是生存哲学，非常现实，非常正统，非常“维稳”，这主要是受儒家思想的影响。这种影响有三大表现。第一，排斥“趣味”。不管干什么，首先要考虑对社会、对风俗人心有用处、有意义。这当然是对的，但是与此同时，也就忽视了人的天性和趣味，甚至害怕有趣的东西、有趣的事情，因为容易让人玩物丧志、不务正业。司马光砸缸，为啥受到赞扬？不光是因为他机智，更重要的是他救人了，救人就是有用。难道那个掉到缸里小孩不可爱吗？多勇敢啊，多敢于尝试新鲜事物啊，但是没人夸他，搞不好还要挨顿揍。所以，《中庸》《大学》对小孩来说没意思，没意思你也要读，读了可以考状元。《西厢记》《水浒传》好看，好看你得偷偷看，被大人看见是要挨骂的，被外人看见是要说长道短的——人家会怀疑你的人品。所以《红楼梦》里，贾宝玉弄来一堆闲书，给林黛玉看。里面有《西厢记》，林妹妹得偷偷跑到没人地方看，感动了要悄悄地哭。偶尔借用《西厢记》里面的词句，说了崔莺莺的台词，被薛宝钗发现了，还得受一段语重心长的规劝。
林黛玉那么尖刻，在这事上竟然服服帖帖、由衷感谢。为啥？就是因为看这样的书，对女孩子来说是丢人的事情。什么眉目传情，红娘牵线，莺莺小姐会张生，这种事想想都脸红心跳，你还好意思巴巴地看？第二，排斥虚构。古人写文章，要字字有出处、字字有来历。说白了，你不能编。有人说，那李白说“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“白发三千丈，缘愁似个长”，这不是“编”？不是还把自己编成了“诗仙”！但在古人看来，这叫夸张和想象。写诗歌，没有夸张、想象，那就味同嚼蜡了，古人在这一点上是相当开明的，什么“天台四万八千丈”“飞流直下三千尺”，你随便来。但是一到讲故事，容忍度就低了。尤其在历史上有点影子的故事，什么玄奘取经啊，什么宋江起义啊，什么三国逐鹿啊，总拿历史事实跟你比。你敢虚构，我就说你误人子弟。因为我们家子弟啊，四书五经读傻了，脑子转不过弯来，分不清真假，你一说他就信，信了就学坏，考不上“大学”，我不怪你怪谁？
第三，排斥“异端”。什么叫“异端”？跟正统不一致，就叫异端。拿《西游记》来说，皇帝是天子，受命于天，玉帝是天上的皇帝，纯天子！孙悟空因为弼马温这官太小，猴子脾气犯了，说“皇帝轮流做，明年到我家”，你想干嘛？你这样说话，让读者朋友怎么想？拿《水浒传》来说，君君臣臣，父父子子，君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡。君主有了错误，国家治理得不好，你要规劝；规劝不听，继续规劝；还不听，宁死也要规劝。文死谏，武死战嘛！君主给你点委屈，你得受着；受不了，忍着。等他自然悔悟，他要一辈子不悔悟，算你倒霉。反正你不能有怨言，更不能造反，造反就是大逆不道，死有余辜。谁让你“替天行道”的？你有什么资格替天子行道？你们不但这么做了，还干得轰轰烈烈，杀官夺府，除暴安良，大块吃肉，大碗喝酒，成套穿衣服，论称称金银，你干的这么爽，让读者朋友们怎么想？大家要是都跃跃欲试、摩拳擦掌，这责任是不是得作者来负？
拿《红楼梦》来说，男人和女人究竟谁更尊贵？这个话题今天的标准答案是“男女平等”，没有谁比谁更尊贵。古代的标准答案跟今天完全不一样：这还用问吗？当然是男尊女卑。从分工上看，男主外，女主内，女人管好家里的事就得了，男人们包打天下。女人要是比男人强，像王熙凤这种霸气外漏的，心机智谋处处高过男人一等，有个专门的说法叫“牝鸡司晨”，说白了就是“母鸡打鸣”，“基因突变”，这不是异端是什么？从婚姻上看，男人可以一夫一妻多妾，外加丫鬟使女，看上谁就是谁，合理合法。女人还不能吃醋，至少不能表现出来吃醋的样子，这才符合妻子的道德。《红楼梦》里贾赦看上了鸳鸯姑娘，那就非娶不可，他妻子邢夫人还得主动过去牵线搭桥。这个鸳鸯丫鬟可不一般，一顿臭骂，然后当大家面把乌黑的头发剪了不少，发誓说本姑娘宁可出家，也不嫁给你。你想，但凡软弱一点、犹豫一点，贪图点富贵的，贾赦就得手了。虎父无犬子，贾赦的儿子贾琏也不是省油的灯，而且他还不挑捡，拎到筐里就是菜，奴才的妻子他也要，贾珍的相好他也要。不幸的是，他遇上了王熙凤，所以很不得志，经常因为拈花惹草闹得很狼狈。拿今天的眼光来看，王熙凤不让他出轨，这不是理所应当的吗？但那时候就免不了落一个“母老虎”的骂名了！
所以说《红楼梦》里很多地方都反映出男尊女卑来。对这件事，曹雪芹不是站在支持的立场上写的，而是批判，强烈的批判！曹雪芹的代言人是贾宝玉，贾宝玉的名言是：男人是泥做的骨肉，女儿是水做的骨肉。我一看见男人就觉得浊臭逼人，一看见女儿就清爽。这不就明摆着回答了谁更尊贵吗？
更大逆不道的是，除了女尊男卑，《红楼梦》里面还有更劲爆的选择题：爱江山还是爱美人？当然，康乾盛世，江山是稳固的，贾府也不是帝王家。所以这个江山不是指“打江山”，而是指男人建功立业、入朝为官、治国平天下的政治理想。说得再简单点，就是“功名”。你是要功名呢？还是要爱情呢？这个问题，今天的答案是丰富多彩的，你要什么你随便，完全是个人选择，别人不会干涉。但是在古代就不同了，读书人，尤其是世家大族，是有标准答案的：那就是必须要功名。理由很简单，你不是一个人在战斗，你身上有着家族的使命、士大夫的责任，进士及第，入朝为官，那是光宗耀祖的，女人有啥用？是传宗接代的。有爱情能传宗接代，没爱情也能。唐明皇跟杨贵妃有段不伦之恋，爱得惊天动地，安禄山一进长安，唐明皇撒腿就跑；军队一哗变，杨玉环就得“宛转蛾眉马前死”。所以爱美人什么的，都是锦上添花的“花”；爱江山才是雪中送炭的“炭”。关键时刻一下就看出轻重厚薄了。贾宝玉就不这么想，什么读书、当官、光宗耀祖，像贾雨村那种人，那都是国贼禄蠹，不值得学习，不值得追求。只有和大观园里的妹妹们厮混，每天围前围后地哄她们开心，讲个笑话啊，猜个谜语啊，撕个扇子啊，送个衣服啊，吃点胭脂啊，说点胡话啊，被人家娇嗔奚落，被人家呼来换取，那才是人生的真谛呢。就是死后化成了灰、被水冲走，冲到九霄云外，也是无怨无悔啊！
您说这叫什么人生观？别说三百年前的人理解不了，今天有几个人敢说能理解贾宝玉？你这么搞，让古往今来哪些为了功名利禄，整天跟狗抢骨头一样汲汲以求的读书人怎么想？这就叫“异端”，他把整个古代社会用以笼络的读书人、维护社会晋升秩序的那一套东西彻底否定了。其危害性不亚于“皇帝轮流做，明年到我家”。所以，他爹贾政死活看不上他，非打即骂，管自己的亲儿子叫“孽种”，站在遗传学的角度讲，贾政也真是不容易啊！我的学生曾经问我，老师，什么是小说？说句套话，小说就是以刻画典型的人物形象为中心，通过情节设计和自然环境、社会环境的描写，表达一定主题的文学体裁。说白了，就是讲故事。那么什么是好小说？好小说就是情节好玩、编的合理、读的过瘾的故事。这就离不开有趣、离不开虚构、更离不开“异端”。《钢铁是怎样炼成的》当然有教育意义，但是没办法，我更爱看《世说新语》里面打铁的嵇康，我更喜欢水浒里挥舞禅杖的鲁达。中国的小说，尤其是四大名著，遭遇很像嵇康和鲁智深，他们赢得了大多数人的爱，但经常引起文化的不安，所以常常被列为禁书。今天好不容易都解禁了，又没几个人看书了，我不知道这新的“尴尬”何时能解。
作家的坚持
有人会问，既然小说这种文学体裁不招人待见，写好了又容易被正统文化排斥，为什么到明清的时候居然盛行起来、成了气候呢？这个问题很值得研究。单从文学创作的角度说。文学这东西，跟手机也差不多，为什么苹果手机每年都要更新换代？因为他有求新求变的需求，只有求新求变，才有生命力。诸子散文、唐诗宋词，没法超越，作家自觉地在体裁上别出心裁，小说的时代就来临了。从更广阔的视野来说，小说的盛行，跟当时的政治环境有密切的关系。明清两朝建国初期，政治气氛很紧张，什么汉唐气象，两宋优雅，几乎消失殆尽。朱元璋以布衣得天下，朱棣以藩王篡皇帝位，顺治帝以异族入关。他们文化程度都不高，心又虚，对文人的宽容度就不够，最好天下人都钳口不言，或者步调一致地歌功颂德，他们才能放心。
我读中国历史，发现文官体系有三个时候最倒霉，一是农民当开国皇帝的时候，一是谋朝篡位的时候，一是劣势文化民族统治的时候。很不幸，明清时代都占了。所以文字狱就特别的多。这些文字狱是怎么引起来的呢？往往是因为做诗歌、做文章。诗歌和古文，本来就是言志、载道的，有点什么不同想法、真情实感，特别容易被人抓住把柄，抓住就掉脑袋。写小说，就算有问题，毕竟隐藏的深一些，况且也不入主流，统治者也没那么重视。从读者需求上来说，咱们学历史都知道一个词，叫做“资本主义萌芽”，说白了自明朝中期开始，中国的经济越来越发达，做买卖的人越来越多，城市规模越来越大，老百姓越来越有钱，酒足饭饱之余，他得找点消遣。那个时候有没有电影电视，没有网络游戏，也就能听听书、看看戏。因为有钱，所以读书识字的人也多了，有时候也就看点书取个乐。看什么？《周易》，看不懂；《离骚》，看不懂；唐宋八大家古文，还是看不懂。就算看懂了也不爱看。又能懂又爱看，也就是小说了。于是书商发现了上机，大肆搜罗好看的小说，甚至怂恿一些科场不得志的人，写点小说来刻印赚钱——比如凌濛初的“二拍”，初刻拍案惊奇卖得很好，赶紧二刻，接着卖。
幸亏凌先生还是有原则的，不入流的小说他不刻印，要是按照今天的节奏，八刻、九刻都刻出来了。所以，读者强烈的需要，为明清时期小说提供了扎实的社会基础。这样，小说是这样一步一步从阳春白雪，走向下里巴人，从贵族走向草根的。你看，宋词比唐诗草根，元杂剧比宋词还接地气，明清小说比元曲更通俗。找这个逻辑走下去，或许几百年之后，网络文学也能变成经典，当然前提是你得有真材实料。但是，解释到这里，有一些问题还是没有解答。你看，作家为什么要自觉地进行文体的革新呢？政治高压，写诗作文很危险，你不写不是更安全？你说老百姓爱看小说，写小说有钱赚啊，但是为什么曹雪芹还“举家食粥酒常赊”？这些问题，说白了，就是对每个作家个体来说，他们写小说的内在动机究竟是什么？我觉得对这个问题，最好的回答还在曹雪芹先生。《红楼梦》开篇第一回里有一首绝句：满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。答案就在这个“痴”字上。什么叫痴？“痴”就是“我愿意”：我经历了一番梦幻，我结识一群女子，她们才华见识皆在我之上，不能因为我一技无成半生潦倒，让她们随我一并泯灭。我写她们的故事，就像自己重新再活过一遍。
如果说绛珠仙草转世的林妹妹，把一生的眼泪都还给了神瑛侍者，那么家道中落、进取无门的曹雪芹，就把一生的眼泪都送给了《红楼梦》，这就是他活着的意义啊。字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。看到这样的诗句，难道我们还不知道作者动机吗？也许，施耐庵、罗贯中、吴承恩这三位没有曹雪芹这么惨，但是他们和曹雪芹一样，性情豪放，怀抱大才，却英雄无用武之地，他们能驾驭的是手中一支笔，他们拥有的是心中对传奇也就是小说的爱，这时候不著书自娱，在虚构的艺术世界里“笑看秋月春风”，还有更好的选择吗？几百年以来，有那么一群才华横溢的作家，顶住文体的尴尬，不怕政治的高压，没有稿费，没有版税，甚至连署名权都不在乎，花了一生的心血给我们留下了一大批名著。和今天许多为了出名挣钱，靠着描写漂亮脸蛋、奢华生活和“脐下三寸”来吸引眼球的作家相比，他们纯粹的动机、坚韧的态度、超拔的精神、伟大的成就，难道不值得我们的敬重吗？这就是我偶尔要开选修课讲一讲四大名著的理由。
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