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&&提醒您：：前缀、后缀代码比较复杂，数量众多，但有一定的规律性，如某些后缀在各个品牌里是通用的，但特殊的情况也比较多。下面我们简单列出了一部分来，如果您有这方面的困惑或需求，请致电博吉公司，我们可对此问题进行详细解答，期待与您的合作。]
进口轴承前置后置代码含义suffix
and prefix number
SKF前置代号（前缀）及其含义
GS——推力圆柱滚子，推力滚针轴承座圈。例：GS81107-推力圆柱滚子轴承81107的座圈。
K——推力滚子和保持架的组合件里。例：K81170。
K-——符合AFBMA标准系列英制圆锥滚子轴承带滚子和保持架组件的内圈（内锥体）或外圈（锥环）。例：K-09067——系列为09000的圆锥滚子轴承的内锥体。
L——分离型轴承的单一内圈或外圈。例：LNU207——圆柱滚子轴承NU207的内圈。
SKF轴承后置代号（后缀）及其含义
单列角接触球轴承
ACD——接触角为25度。
B——接触角为40度。
CC——接触角为12度。
调心滚子轴承
CAC，ECAC，CA，ECA——这些设计用于大尺寸的轴承，滚子呈对称型。内圈两侧具有固定挡边，活动中挡圈以内圈引导。保持架为整体黄铜或钢制实体架。CAC及ECAC型轴承滚子和滚道表面经优化加工，有助于滚子引导，并可减少摩擦。ECAC型带有加强滚子，以提高负载能力。
-2F——外球面球轴承两侧带甩尘挡圈。
-2FF——外球面球轴承两侧带组合甩尘挡圈。
G——通用配对单列角接触球轴承。面对面或背靠背排列时，轴承内有一定的安装前预载荷。
GA——面对面，背靠背排列时，轴承内有较轻的预载荷。
GB——面对面，背靠背排列时，轴承内有中等预载荷。
GC——面对面，背靠背排列时，轴承内有较重的预载荷。
K——圆锥孔，锥度1：12。
K30——圆锥孔，锥度1：30。
FAG轴承前置代号（前缀）及其含义
R直接放在轴承基本代号之前，其余前置代号用小圆点与基本代号隔开。
GS—推力圆柱滚子轴承座圈。 例：GS.81112
K&-滚动体与保持架的组合件。例:：推力圆柱滚子与保持架的组合件K.81108。
FAG轴承后置代号（后缀）及其含义
F-钢制实体保持架，滚动体引导。
FA-钢制实体保持架，外圈引导。
FAS-钢制实体保持架，外圈引导,带润滑槽。
FB-钢制实体保持架，内圈引导。
FBS-钢制实体保持架，内圈引导,带润滑槽。
FH-钢制实体保持架，经渗碳淬火。
H,H1-渗碳淬火保持架。
P5-公差等级符合国际标准ISO规定的5级。
P4-公差等级符合国际标准ISO规定的4级。
P2-公差等级符合国际标准ISO的2级（不包括圆锥滚子轴承）
NSK前置代号含义
F——凸缘外圈的深沟球轴承（适用于d小于10毫米），例:F605。
HR——高负载圆锥滚子轴承，例：HR30207J。
NSK轴承后置代号含义
A——内部设计与标准不同的轴承。
A——角接触球轴承，接触角为30度。
A5——角接触球轴承，接触角为25度
Z，ZS——一面带钢板防尘盖。
ZZ，ZZS——两面带钢板防尘盖。
D，DU——一面带接触式橡胶密封圈。
C1——向心轴承径向游隙，比C2游隙小。
C2——向心轴承径向游隙，比标准游隙小。
CN（省略）——向心轴承径向标准游隙。
C3——向心轴承径向游隙，比标准游隙大。
C4——向心轴承径向游隙，比C3游隙大。
NTN轴承后缀含义
B——40°接触角； A——25°接触角； C——15°接触角； J——击压钢保持架；
LI——机削铜合金保持架； DB——背对背配置； DF——面对面配置； CS——径向游隙大于标准游隙.
TIMKEN轴承后缀含义
AB 外圈 带凸缘外圈,与基本型号不可互换
AC 内圈 不同的内径和圆角外径,不同的内部几何
外圈 与基本型号不同的外径/宽度/或圆角半径
AD 外圈 双外圈,与基本型号不可互换
CR 内/外圈 外滚道有挡边的轴承系列
CX 内圈 尺寸与基本型号不同,不可互换
D 内/外圈 双内圈或双外圈,与基本型号不可互换
INA轴承后缀含义
P- 轴承一面带密封环
PP- 轴承两面带密封环
RS- 轴承一面带密封圈
2RS- 轴承两面带密封圈
P6- 尺寸公差和几何精度要求较高的轴承
P5- 尺寸公差和几何精度要求高的轴承
P4- 尺寸公差和几何精度要求极高的轴承
KOYO轴承前置代号含义
4CRI- 四列圆柱滚子轴承内圈，例：4CRI4560F
4CRO- 四列圆柱滚子轴承外圈，例：4CRO660AF
E- 磁电机球轴承，外径为正公差，例：E10
EN- 磁电机球轴承，外径为负公差，例：EN10
KOYO轴承后缀含义
A- 角接触轴承，接触角30度（不标出），例：7210
B- 角接触轴承，接触角40度，例：7210B
C- 角接触轴承，接触角15度，例：7210C
RSC- 硅橡胶制RS型密封，例：6210RSC
RSD- 聚丙烯橡胶制RS型密封，例：6210RSD
RSE- 单面，挡边引导接触式合成橡胶密封，例：6206RSE
K- 带锥孔轴承，锥度为1：12，例：1210K
K30- 带锥孔轴承，锥度为1：30，例：23026K30
N- 外圈带止动槽轴承，例：6206N
C- 带锁孔的圆锥滚子轴承
NR- 外圈带止动环轴承，例：6210NR
Y- 小于标准倒角尺寸的非标准倒角，例：30206Y
S- 圆锥滚子轴承，非标准倒角（斜倒角）
SG- 内径带螺旋槽的圆锥滚子轴承
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你可能喜欢濮祖经与濮语、仡佬语
《濮祖经》中多处提到“九天母石”这个概念，根据濮语的读音，“九天母石”的读音为“数立姆洛”，是指“首都高城、首都天城”，布衣语和彝语则称为“苦尼苟勾”。“石”字在濮语中读“洛”，与表示“城池”的“洛略”（史料记载有能沽洛略、宜宾洛略）之“洛”同音，以至写《濮祖经》的人们在写经时以石代城。“九天母石”在《濮祖经》中是一个不固定的地点，都城设在哪里，哪里就是“九天母石”，镗浪河也是都城中的河流固有的名称，意为政治中心的河流，简称中水，也称中河水，贵州省遵义市的城曾经是大元（耶鳖）国的政治中心，从城中而过的河流也称为镗浪水，读音为“妥洛恩”，后来省掉了“妥”字，剩下“落恩”二字，如今有演变为“洛安”，就称为洛安江了。夜郎灭亡后，务川地区的仡佬部落重新组建起后濮国，一直延续到南宋时期，政治中心九天母石也就建在了务川，但务川的九天母石已经不可能像绥阳那样可以建起九天九城了，因为务川没有像绥阳这么大的坝子建九个城池相连的大城。
作者：张明友，1957年生于贵州省贵阳市，1980年毕业于昆明地质学校探矿工程专业。曾就职于贵州地矿局第二水文工程勘察院、中化贵州地质勘查院，任工程师、高级工程师。业余爱好古濮文研究、夜郎文化研究，对贵州红崖碑文、青海柳湾遗址彩绘文、姜寨、大溪、太西、半坡、仰韶文化刻文、安徽蚌埠刻文、良渚和龙山文化刻文有详细的濮文化解读，对夜郎文化有独立的见解，对《山海经》的解读更为详细、真实。破译过多个地区的濮文文字，破译红崖天书的时间已有八年对其中的文字解读无误。现在正在编修濮文字典，一切以求能解读各地出土的古濮文为准。濮文化研究让我们穿越了商朝甲骨文化界定的文化起始墙，让我们能了解到华夏古文化的更多史实，如龙的起源，王与猪的关系，商族人与斯基泰人的关系，周族人与额济纳补苦氏族的关系，祝融氏是南方民族还是北方民族等等（来源：张明友、、的凤凰博客；电话：）&
读过《濮祖经》后，总算明白了“鳖国”的真正含义。“鳖国”是《濮祖经》记载的“大元国”（案：台湾也叫代渊）的音译。“元”同“圆”，读音与英语相同，读ball，贵州有一种“球球糖”，读为“波波糖”，就是这个“波”音。“大元”在濮语中正装句读为“耶博、野彪”，倒装句读“波玉、波丫、播雅”，座落于遵义县的共青湖初建成时，称为“播雅天池”，就是受大元国概念的影响。“大元”的读音“波玉”按黔北方言的发音习惯，读为“别夷”，翻译到中原后成为“比翼（按：摆夷、布依、毕兹”，《山海经》大元人称为“比翼僚”，通过神话处理后称为“比翼鸟”。进入商周时期后中原人对周边国家的称为不愿带“大”字，便称为“方”，按照濮语的读音为na或la，“元方”就称为博那、白腊和百纳。至汉朝进入西南后将博那习惯称为鳖国，这只是音译，而不是会意概念，鳖国就是元国。因为我以前没有读到过仡佬文，“鳖”的读音按太阳概念来理解，而且只有十字太阳才读“鳖”音，如今见到仡佬文，虽然“元”字也是一个圆圈，也像太阳，但它的实际意义只表示团圆和吉祥。有“和合为元”之意。作为遵义人，N多年来没有弄清“鳖国”的由来，是很遗憾的。《濮祖经》记录，鳖国建与夏朝孔甲之时，与汪芒国分治古夜郎地区，汪芒国实际上就是《山海经》记录的羽民国，标准的读音是“武蒙（案：今有乌蒙山）”，其意是指苗族人的国家。鳖国亡于周厉王之时，前后延续了一千多年的历史。
“比翼鸟”是指乌江河，又是指乌江河流域的民族，即青仡佬和红仡佬。（来源：张明友的凤凰博客）&
前一段时间，我曾经发表过“镇宁蒙正苗族杨文金家祖传的印章是牂牁王印”的博客。最近我购到了一本仡佬文写的《濮祖经》的翻译本，按照《濮祖经》上的文字对照，杨文金家祖传的印章的文字是：“仡佬汪夜郎纪（权杖）查果（权杖）蔺君印”，读音为“ge
lao wu yi lang( bie sa) za go (bie sa) lin ji
ou”。其中的“汪”字是景亭湖的翻译，实际应指“武”，是国家或部落称谓的前缀词，如武夜郎、武濮所、武僰、武古等。像鸟一样的图形读为“查果”，是部落的名称，《濮祖经》称为“内古”，彝文资料泛称为“武古”，商王朝的资料称为“古方”。根据多种资料综合分析《濮祖经》所称的“内古”读为“那古”较为恰当，因为“那”和“查”都是指“方”，后期有汉文资料称“古方”为“鬼方”。“古”和“果”的概念是指夏族，苗蒙氏族属夏族系列，所以他们称那古和查古部落。牂牁王族来源于查古部落。牂牁灭亡后，查古部落隶属于夜郎，所以查古部落蔺君的印章前面要带“仡佬武夜郎纪”的字样，“纪”是指国家或地区。印章中出现两个“二王”字样，应按“王二”读为bie
sa，指权杖。古濮人将权杖转移到印章上，指能用文字来表达。
根据仡佬文的解读本人认为，该印章是夜郎国下属的查果部落的蔺君印。查果部落是一个很强大的部落，曾经建立了牂牁国，贵阳城的古名称曾经以该部落名命名为“果益诺”。商王朝伐古方，就是伐该部落。在贵州方言和濮语中有许多读音汉语普通话无法表达，如go音，因打不到如此读音的字只能用ge音和guo音来表达，所以常常走样，如“虎”的濮语读音为go,因无此类语音字，只能以“戈”和“果”来表达，贵阳是虎城，濮语读go
e nuo，汉语只能读“果溢诺”，彝语读“虎”为zhu，汉语只能读“筑城”。 （来源：张明友的凤凰博客）&
根据云南召通出现的两枚古夜郎地方行政长官印章分析，应为彝文印章而不是仡佬文印章。云南召通出现的两枚印章分别为“益那毕那总欧”和“土鲁博卧那总欧”，译成汉语即是“夜郎毕节大官印”和“夜郎百纳大官印”。但是对夜郎王的称谓，夜郎彝族政权从来都是称君不称王的，所以夜郎王只能是以蔺君概念制作印章，而夜郎的全称是“益那勾纪”，加上“蔺君印”则为七个字的印章，但对于印章的制作，四字和九字比较规整，所以中间也有修饰图案作补充。如果不加图案而是加名字，印章正好是九个字，夜郎王多同的王印则为“益那勾纪多同蔺君印”。那么“多同”的“多”字是在正中心，而“同”字则看印章是竖版还是横版排列，若是横版，“同”字在印章第二横排的左侧（印成印文即变为右侧），若是竖版，“同”字在印章第二直排的下方。所以将牂牁王印的两个角上的字解读为“多德”是错误的。在彝文中，“多”字为一个残缺的无穷结，“同”为一个“口”字，应该在彝文书籍中对照一下“多同”的字样再发表自己的意见才不会闹笑话。大汉并未封多同为王，而是封多同的儿子多同米为王，所以多同的王印不会是汉字。再说大汉的封印是带蛇形钮的金印，并不是铜印，且因世袭的需要没有标注明字，这一点与“滇王之印”应是相同的。（来源：张明友的凤凰博客）
古遵义城的穆霍娄氏发展强盛时有12濮寨；宽阔水的妥赫支系有九大族群；鸭溪的阿愁支系有八个控制区。在拉甫勾纪的都城，翁舍得四子，有三子向外发展，哺仁氏向西边发展，舍里宏和翁舍哺谷向东边发展。在远古时代，濮族和够葛统称为濮古（案：盘古？），是同源关系。
&& 【于2006年出版其研究成果《红崖天书》。被认为,成功破译千古之谜红崖天书。他依据翟鸿锡的摹本，全文直译为：“燕反之心，迫朕逊国。叛逆残忍，金川门破。杀戮尸横，罄竹难书，大明日月无光，成囚杀之地。须降伏燕魔，作阶下囚。丙戌（年）甲天下之凤皇（御制）。”据了解，被称为千古之谜的红崖天书，被破译为是明朝初年建文帝所写之后，在海内外的学术界都引起了非常大的反响，很多学者认为这个说法确实让人信服。学术界人士普遍认为，林国恩对这一千古之谜所作的破译，与其历史背景、文字结构、图像寓意相吻合，具有可信度、说服力。另见：】
夏商时期，古夜郎地区分为四大政权版块，西部为结疏国和郎舍，东部为比溢国和沂民国。结疏国即今召通地区，和贵州毕节西北部地区，建都在召通。郎舍即未建国之前的夜郎部落，舍号为会泽。比溢即乌江比溢国即人们习惯理解的乌江国，实际为百（be)纳，乌江之“比”由百纳之“百”演变而来。百纳建都在丘蚩，丘蚩即洋街（今遵义绥阳县的洋川镇），百纳强盛时期占据整个乌江流域和北盘江流域。沂民国又称沂蒙国，是蚩尤苗民从山东沂蒙山地区迁徙至古夜郎地区后建立的国家，建都在奢施河畔的长投（今黄平旧州）。
几千年来，牂牁概念一直都是有争论的话题。最近在读《濮祖经》时发现，仡佬文“牂牁”二字的笔划特别像“长弓”二字。按古字构字从右向左的关系，就组成一个“张”字。“长”字字形为“斤后”为长，所以“牂”为东夷苗蒙斤氏族后裔。最近在网上读到良渚文化中“斤牂煮酒”的词句，所以在“牂”的概念确定后，“牁”字就容易确定了，“牂牁”指牂的地方、牂的疆域，就像南柯的“柯”指南方的某个地方。本人以前在这个概念上也存在错误的解读，不过现在有了新的进展，相信能够找到最终的准确答案。
仡佬语的“牁”字构成有ge、ke、he三个步骤，ge是指嘴,加上词缀后成为ke，指说话、唠嗑，再加一个词缀成为he，指和谐。“牂牁国”在粤语中称为“牂呵国”，《山海经》记录为张弘国。
贵州长顺县的夜郎候金氏，并非真正的夜郎王族，而是牂牁王族。牂牁国被夜郎侵占后，缩减为“牂牁俄纪”，意为牂牁南方部落，原来的且舍金氏变成了只管理一个部落的苗王。公元27年，夜郎王莫雅邪因反汉被灭，汉朝廷重新扶牂牁王族金氏为夜郎候。而此时的夜郎侯已是有名无实的摆设。
研究夜郎文化，牂牁的历史必须要弄清楚。“牂牁”概念并不是“栓船的桩子”，而是指“兴旺”，与夏族“则柯”同语同意。而且牂牁兴起于黔中地区，都城“敖韦洛姆”，“敖韦”译为汉语是指“花溪”，座落于清水江源头，“清水”的彝语读音为“补液”。《夜郎悲歌》记载，牂牁的都城在补液江边。“敖韦”也可译为南河，以清、明、亮都读为“补”的濮语表达，“敖韦”可读为“敖补韦”，汉语意为“南明河”。所以牂牁的都城只能在贵阳与花溪这两个城镇确定。当初夜郎夺取牂牁，最难攻的城池是贵阳而不是花溪，说明牂牁的都城应是贵阳（古洛）。&
关于贵阳的古名称，有如下称谓：且耿博韦、且举博韦、敖韦洛姆、黔灵博韦、古诺、奢筑洛姆、金筑城、筑城。贵阳古城名中的“筑”是指虎，是以牂牁王査古的名字命名，“査古”也读“牂牁”，如此分析牂牁是指一只雄壮的虎，都城也因此改称为“古诺”，后来濮语的“虎”概念改为彝语的“虎”概念，读音由“古”变成了“筑”。如今的筑城广场不是以虎作吉祥物而是以麒麟作吉祥物，是夜郎文化的缺憾。
近读牂牁纪事，发现几个问题。一、“牂牁”名称来源解读不对；二、都城敖韦洛姆属今何处交代不清；三、王族的族属归类模糊。在此作说明，一、“牂牁”得名于牂牁王的名字“査果”；二、敖韦洛姆即敖补韦洛姆（今贵阳）；三、王族为且舍金氏，属苗族。贵阳后期称为果伊洛，意为“虎的城”。
崔道贵、安国瑞、卢太玄的《思南四千年纪事》把称为“比翼鸟”的乌江说成是牂牁江，是不尊重仡佬族文化的解读。乌江在历史的称谓依次为：比翼鸟、补佐太液、欧俦那液；支流清水江古称敖补韦、补液江；上游的支流有欧俦液、谷姆思液、鸭溪等。牂牁江是指北盘江，古称可渡牂牁那液，最上游称可渡液。
&（另见《》、《》、《》、《》、《》；来源：的凤凰博客）
贵州镇宁县革利乡发现的青铜器酒杯上的花文显示出两组文字，分左、右两组。左边一组从上向下读为“俄纪花江恒都王”，读音为“or ji
wei meng heng dou bia”。右边一组从上向下读为“俄纪君解风王”，读音为“or ji ji jie heng
bia”。这个信息透露出牂牁俄纪降级为部落后的治所是在花江附近，为何有相关的印章及器物出现在远离花江的革利乡？其中有可能是部落内部发生过政变，原政权的王族逃至革利乡而传承下来。“解”和“查”都是“杨”姓的濮语读音。
&&&&酒分三等：一等枸酒，二等曲酒，三等咂酒。枸酒也称枸酱，彝族人称酒为浆，音通酱。如今茅台镇的人们用酱和将为酒取名，是一种认知偏差，如汉将、大将等。有一种酒叫“biangdang”，濮文为：“十”字的竖写成撇，“五”字的第三笔写成揦。是倒装词，前为酒，后为煮，解读为煮酒。因为dang也指黄色，所以也称黄酒。这种酒以营养为主，流行于南方。远古时的合卺酒，是用一种双口陶瓶密封酿制而成，陶瓶的表面绘有合卺符号，形如较破碎的白云岩代号，读音为“叨”，是合卺酒的“合”字。喝这种合卺酒时，是将封泥去掉，将木塞取开，男女各用一支吸管插入自己一边的瓶口吸饮酒。比交杯酒美妙吧。&
牂牁古国，在《山海经》叫张宏国，是在夜郎东侵之前的一个由“比之康（即毕兹卡）”濮族的支系建立的国家，它的文化主体是以仡佬语为信息交流的僰濮文化体系，所以对于仡佬族文字遗存的发掘和研究是至关重要的。至于后期的牂牁郡文化的一些相关联的文化传承，我们也可进行研究，但不能落入汉文化主体的窠臼。牂牁的政治中心在波玉河流域（古称补液），那里先后称为须濮陇邓和嗒仡城，在此之前还可能有更古老的名称，如普里洛、仡枝、娄娄仡等。
&&& 宋朝有关于牂牁的“勾栏瓦舍”的记录，“勾栏”是指大歌，“瓦舍”是指“戏艺”，为何不称“戏剧”呢？因为走钢丝的平衡技术称为“达瓦孜”，“瓦孜”指技艺，“瓦舍”指戏艺。牂牁文化与中亚文化有一定的渊源，这与濮文化的传承因素有关，在远古时期亚欧文化几乎是一统的，许多概念要专门讲课才说得清楚。
在牂牁国建立之前，贵州中西部是称为“补液僚”的，《山海经》译为“比翼鸟”，实际上是博那的称谓。牂牁建国后，博那失势退回到大娄山地区。他们都是同一族群的不同部落兴衰的此消彼涨而已。牂牁文化的研究首先要重语言文字的研究，从补液、波玉河、波雅、博丫、欧俦、比翼、鳖溢这些名称，我们看乌江水系的历史演变，发现乌江水系民族的一个共性，那就是称自己为“比支康”（毕兹卡，属于博恒氏支系氏族）。“比”音、“鳖”音、“博”音都是“十”字太阳表达的后期翻译。研究牂牁文化必须先搞懂博那文化，还要对更早一些的濮文化有所了解。至于牂牁江，那是牂牁强盛时期对可渡河的称谓，“可渡河”这个名称，在北盘江的源头还有遗存。为何布衣族主要集中贵州？这与“比翼”和“补液”概念密不可分，虽然他们是本土的濮族群体，但“补液之国”将他们的族群名称确定了下来。你也可以称他们的名称是“濮夷”的音译，因为濮语中b和p是不严格区分的。有一点要强调的是，“牂牁”是指“和谐之国”，不是栓船的木桩。
汉译原文：巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、曋氏、相氏、郑氏，皆出于武落钟离山。其中有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生于黑穴。未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者奉以为君。巴氏子务相独中之，众皆叹。又令各乘土船，约能浮者，当以为君。余姓皆沉，唯务相独浮。因共立之，是为廪君。乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有女神，谓廪君曰：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为虫，与诸虫群飞，掩蔽日光，天地晦冥。积十余日，廪君何其便，因射杀之，天乃开明。廪示于是君于夷城，四姓皆臣之。廪君死，魂魄世为白虎。（见《世本卷七下·氏姓篇下》、《后汉书·南蛮西夷列传》）
&&&&我据濮语解读巴国的史料：有关几大姓氏和“五姓”一词，合起来是长江在巴国和段的六条支流，分别为乌江（溪）、巴江（应是嘉临江）、开江、莹江（今称渠江）、象溪（今称御临河）、垫江，对应读音为wu
xi、ba xi、fe xi、 shen xi、xiang xi、zheng
xi。巴纪方国的原部落有：巫氏、巴氏、开氏、莹氏、向氏、邓氏。有一个部落迁徙到乌江口的照陵所，是且照的且舍，巴国外住民的且舍，在巴国的地盘建王国，在南岸的疆域建都建国，在牛门江部落溢陌阻母的统治区建国。巴氏支系的乌江民被迫迁都，迁到同梁。又令各土家村落迁移，迁到酉山东南屯邑为国。所有的部落都迁移，像乌江民一样。且舍王在牛门江称为蔺君。他们又分支，沿夷水至焉阳，焉族属游牧族，对蔺君说：“此地是鞑国，是焉夷开创的焉犁巩纪，蔺君不许进犯。”焉王慕雅鼐不欢迎蔺君，鞑纪要他们离开，并要求他们往东边离去，离开焉门，千万别回来，就算帮一下焉镇。蔺君吃了闭门羹，就在河下游的合川、潼僚等地发展丝绸业。蔺君的氏族成为蚕业的领军氏族，带领着养蚕业。蔺君的氏族从此受到了巴蜀氏族的尊重。以上是本人对《西南夷列传》转载的有关“务相”的故事的濮语解译，“务相”一词的概念是指乌江，而不是指且舍王。&
我国有两扇大门，一扇叫外门，一扇叫天门；外门指辽东半岛，天门指山东半岛。《山海经》表达为宵明和烛光，其实是啥门和照拱。如今山东还有“招远”这一古名存在，山东的且舍（也译为赤穴）氏族迁入西部后，继续建立照羲，史称后照羲，建都于合川，后称巴国。
我国的织绸技术是从中亚传入的，经过英吉沙至青海共和，再南移至四川绵阳，在绵阳得到了质的飞跃。绵阳是我国丝绸业的发源地，嫘祖的祖籍就在绵阳东部。远古丝绸之路的起点就在绵阳。
穿青人：名称来源于契语“迁移的且舍”是少昊金天氏苗族的后裔，他们迁移到巴国地区后，取代了柏灌南部地区的恒舍氏族的统治，并建立了照羲部落国，《山海经》称其为后照。之所以称为后照，是因为山东地区称为前照羲国，原名为“照羲”，是少昊的部落国。
濮文文字对我们研究汉字的原生字意义很大。如“虎”字，几和戈构成，几读a，是借音字，表示阿；戈读go
也是借音字，表示濮语大宗的虎，老虎在濮语中称a
go。所以汉字的构词是阿戈为虎。在濮语中，“几”读阿，但原本的含义也是茶几的“几”。在汉字中，有些字是原生的濮文文字。如：巴、今、白（tu)、田（la)、日（lu)、谷（a)等。
“偓佺”译文：且部落支系，是山区蚩尤王族，是海边的氏族，是东部且舍苗金天氏。发明了弓箭，是僚濮（今莱芜）东山的照苗九夷族的支系，是大伏羲王族的管理夷。最早建都在绩施巴所（今青州）。
贵州有三个地名：六枝、盘县、水城。六支是因苗族鲁枝部落而得名；盘县是因古称褒娄溢帕（红河岸）而得名；水城是因濮陇邓分为东濮隆邓和西濮陇邓，东濮陇邓称须濮陇邓，西濮陇邓称数濮陇邓，数濮陇邓汉译为水城。如今这三个地名合称为六盘水，你能知道它的含义吗？
在横断山脉中部的大娄山，因为伟人毛泽东的一首《忆秦娥》而著名，诗中的一句“从头越”道出了历史将从这里开始改写。从此，大娄脚下的遵义便成了红色文化的圣地。可是有多少人知道大娄山还是濮文化最后的沉积地呢？大娄山的最高脊梁，濮语称为“背架”（今译为笔架），娄山关就是背架山口，地形及其险要，自古以来是兵家必争之地。娄山关北面十公里是一片开阔地，濮语称开阔地为“妥枝”（今译为桐梓）再向北是一片未开辟的原始丛林，称为楚米。在大娄山的东北麓，有多个原始地段，濮语称为“巫楚”（今译为务川和旺草）。大娄山群在远古时期称为濮僚山、不劳山、不狼山、百纳山、白腊山。语音的变化主要是由濮僚勾纪（也称拉甫勾纪）向百纳国（被译为鳖国）演变，山脉的读音也随之改变。“百纳”和“白腊”又称为“博那”，读音为bela,是对女娲联盟的缅怀而沿袭取名，意为博恒氏之国。“博那”不仅是女娲联盟的名称，而且还是秦岭的古称谓。所以大娄山的文化几乎可以视为秦岭女娲文化的一个缩影。传承于大娄山地区的仡佬语和彝语可以作为濮语范本，可用以解读全国以至西伯利亚的濮语文化遗迹。就大娄山地区的濮文化遗迹而言，我们随处可见远古濮文化的存在，如西边的罗蒙、东边的虾子、凤冈，东北边的旺草，都有濮语的方位表达；濮文化的博那政之中心称“哈仡”，既是指仡佬族，又是指太阳城（今译为绥阳）；相邻的还有濮僚场（今称蒲场）和僚濮场（今称新蒲）。在濮文化传承的仡佬族家中，如今还保存着由秦岭文化而来的喝酥油茶的习俗，只是酥油已由植物油代替。
大娄山脉属于长江流域的南岸区域，《后汉书·南蛮西夷列传》巴国记事中，称这些区域在苗民西迁的时期仍属博羲联盟的区域，黄帝统一华夏时，西南地区的濮僚民族并未感觉到有多大的政治变革，他们并不知道博羲联盟已经解体，只是东部苗民的到来挤占了濮僚民族在长江边上的地盘，使濮僚族群分别向同梁和大娄（濮僚）山区迁移，同时也使濮僚山地区开始变的兴旺起来。人们在濮僚勾纪的基础上建立起更强大的部落国——博那，有传说博那是博灌国的蔺（廪）君仡杰杰的后裔建立的国家。为了建立博那，仡杰杰将女儿嫁到了且举博韦（今称贵阳），以此做了铺垫，以求得到南方濮族部落的承认。
&&& ：人们如今称电影或电视剧拍摄完工为杀青，在大娄山文化中，人们称结束、末尾的、最后的为“杀割”。“杀割”一词来自于汉语对濮语“亥”的解释，“亥”在濮语中是指割和割断，原字形上部为“乂”，下部为“刀”，读音为hi,演变为“亥”，甲骨文的“亥”由刀鸟构成，鸟通僚（nao),指草。因为是末尾概念，人们用它来表示地支数序的最后一位数字。最初的地支概念，与动物有关系的只有“申”字，其它的动物对应表达是后期的汉文化套进去的。为何要将猪套在“亥”字上？是因为人们在饲养肉食猪的时候，不论是公猪还是母猪，都要割上一刀，以被阉割的动物来表达“杀割的”，含义比较切贴。
在现代的汉文化中，人们只知到女娲是神话中创造人类的始祖，就竟为何会产生这样的神话，大概是不甚了解。实际上在远古时期并没有女娲这样的称呼，远古时期的“男女”概念称为“布哼”，如果有“女娲”概念，那就应该称为“哼补”，因为汉语“娲”与“蛙”同音，濮语中“蛙”字“补”与“妇”之字“哺”同音。在《山海经》的解释中，女娲是距今一万年前至七千二百年前的骊华姜央执政的博那联盟时代的称谓，女娲是“骊华”的代音，因为骊华时代是纯粹的母系社会时代，氏族都是以女性的长老为中心，部落的酋长也主要是以女性长老为酋长，后来的汉文化为了表达出这个时代的特征，变用汉语“女娲”代替了“骊华”的表达，同时也用女娲造人的故事表达对远古原始社会的记忆。实际上，这是汉文化在忘却了濮文化之后的不得已的表达。对于骊华姜央执政的骊华时代，我们只要读懂《山海经》就能够了解了，而它的国名一直是以“博那”这个称谓传承下来的，这个名称后来成了秦岭的古称谓。因为“博”是指十字太阳，秦即且，是指圆形太阳，在羿射九日的神话故事过后，博那就改称为秦岭了。但是在博那未改称秦岭之前，博那濮文化的一部分族群已经向南迁移，他们先在长江北岸建立了博灌国，又在长江南岸建立了博那国。从此横段山脉的中段的濮僚山就被称为博那山，而音译有“不狼山、百纳山、白腊山”等。博那国也被译为百纳、白龙、鳖国、吐鲁等名。南方的博那在建国之前，原本已经有了一个较大的部落叫拉甫勾纪（指僚濮勾纪），建立博那只是在部落的基础上得到一个提升。博那建立之后，北方的骊华濮文化与南方本土的濮文化汇集在一起，使远古的濮文化得到了很好的保护和传承。如今博那山演变称为大娄山，但它的许多地名却保留着濮文化的称谓，我们在这里可以细细地品味着七千多年前的女娲濮文化韵味，我们还可以在这里学习濮文化的知识，并用它去解读夏王朝以前的濮文化历史。
湖南道县鬼仔岭在夏朝以前并不称为“鬼仔岭”，而是称为“匹斯堵”，是指祖灵台，一般以“台”字简称为“堵”。祖灵台之“堵”是古濮人的圣地，就像希腊的奥林匹斯山、大理的点苍卓嘎，所以它影响到周边地理的命名。道县的“道”字、都庞岭的“都”字、丹穴山的“丹”字，都是祖灵台匹斯堵之“堵”的语音表达。道州或道县，是指祖灵台所在之县；都庞岭和丹穴山都是指祖灵台旁边的山脉。古濮人及其后裔在不同时期将石像放入祖灵台，这叫人死后灵归圣山与祖先相聚。这种习俗只是在南方和西南濮族中才有，它不是舜帝后裔的文化习俗，所以迁徙而来的陈姓氏族对祖灵台的情况一无所知。一尊石像代表着一位逝者的灵魂，濮僚民族不断的生息繁衍和逝世，不断地将石像送入祖灵台，可以想象那里汇集的祖灵石像无穷无尽，以至出现层层叠叠的现象。同时，我们还可以通过石像的大小、工艺水平的高低划分出这些逝者的时代和贫富关系，为我们研究濮文化提供重要的历史资料。
舜帝生活于华夏陶唐时期的濮文化时代，陶唐的政治中心先在山西太原，后迁至河南灰渚（今称开封）。舜帝执政时期，大肆驱逐东部苗民于西南和湖广地区，湖南的苗民视舜帝为仇敌，舜帝根本不敢到荆楚地区去巡视，并且死在那里。再谈“舜葬”概念，“舜葬”是濮语“狌狌之疆域”的简称，“狌狌”在濮语中是指刺绣、纹身、绘画，狌狌氏族是指刺绣氏族和纹身氏族。我们知道，湖南永州是著名的刺绣之乡，所以从永州开始一直到整个广西都称为狌疆，汉语译为“舜葬”，因为这种音译，汉族人误认为是舜帝死后葬在那里。不仅如此，那些篡改《山海经》内容的中原文人还将喜欢刺绣和纹身的濮族歪曲为像猴一样的动物（《山海经》开篇.狌狌），根据史料介绍，舜帝是死在陶唐都城的，大禹为了篡权，将丹朱阻隔在偃师，不让其见亡父之面。大禹上任忙于组阁新的政权班子，不可能花精力将舜帝从河南送到湖南永州下葬。再说也担心葬在永州会被仇家的苗民刨坟。中原与西南民族的关系缓和，是在大禹上任之后，原因是大禹原属于东夷契勾部落的夏族族人，与苗民族有亲缘关系，而且大禹并没有参与驱逐苗民族。舜帝是濮文化时期的人，他的陵墓应遗存有濮文文字碑文记载，可如今的舜帝陵全是汉文。舜帝的濮文碑文应写为“陶唐轩辕帝舜丘”或“布虞轩辕帝舜丘”，我虽然没有到过九嶷山，但猜想该陵墓不会如此表达，因为它是汉文化假造之陵。
在濮文化中，“舜葬”是指狌疆，即雕刻、绘画、刺绣的疆域，并不是指舜帝葬在那里，因为舜帝是提出并执行强迁三苗至西南和湖南一带的帝王，湖南一带的苗族和受到民族迁徙挤压的濮族都视他为仇家，舜帝是不敢擅自巡视湖南地区的，更不用说深入到狌疆腹地。几千年来，狌疆一直被以“舜葬”翻译，并误导人们以为舜帝真的巡视过永州地区，而且还死在那里。我们从永州的刺绣文化、女书都了解到舜的概念是指濮语的“狌”，如今又从被误传为鬼仔岭的“匹斯堵”了解到狌疆濮族雕刻石像祖灵的习俗，进一步地说明了“舜葬”是狌疆的音译，是指雕刻、绘画、刺绣氏族的疆域。在濮语中，“疆”的读音为“藏”，文字是以青海的“丈夫国”的“丈”字表达，见丈夫国的彩陶文的“丈”（见下图）。“丈夫”这个词在濮语中是指“阳刚王子”。契语则干脆在伙儿的头上附着成年雄性的羊角。而读音与“貅”相同，指能罩得住你的主。新疆“温宿”地名的含义是指“丈夫”，《西山经》中有个丈夫国，即是指这里。
华夏在博羲（包牺氏）联盟建立初期，政治中心是在青海的乐都，以藏湖之国自居；自夏朝时，在《山海经》中还有记载，在马厂彩陶的图文中有“藏费”二字，是藏湖的原有称谓，指藏民治理的国度；说明藏民在博羲联盟时代就已入籍华夏。当藏费的吐蕃族向西扩展，新开辟的疆域自然要以原籍作命名的依据，称为西部的藏费，简称西藏（见上图：青海马厂彩陶文）。（另见《》）
任何古文化流传后世都会留下特定的痕迹，不论是圣经也好，华夏的人类起源传说也好，都反映出冲破蒙昧的引领者就是智慧女神。在华夏的母系社会历史中，她们担任着酋长的职务，带领大家为生存而努力工作。在远古的母系社会，人们称女性酋长为“姜央”或“降央”，我们在许多古人像的文字标注上读到了“姜央”的字样。但是将“姜央”称为“女娲”，似乎没有依据可以证明，过去有关这方面的联想，都只是一种猜测，最近本人在读《濮祖经》是发现这种猜测得到了印证。仡佬族人创造的仡佬文将“娲”字用濮文的“降央”而字组合而成，其意就是指“降央为娲”，仡佬文“娲”字的传承，让我们对女娲文化有了叫为清析得了解，再也不会将女娲看成是神话塑造的人物了。女娲就是母系社会各个部落的女性酋长姜央。
女娲文化告诉你，诺亚方舟指的是什么，女娲之哺指的又是什么，女娲的标志是什么，什么是神性，女娲之肠是什么，混沌与女娲的关系，什么叫第六感觉？有的学者将濮族读为卜族，卜、补通音，是女娲族群的特指，以蛙符号作图腾，说明濮文化代表女娲文化。佛教有一部《心经》，它的全称叫《番嘞补诺密》，也有的译为《槃罗波诺密》，濮语的意思为“上帝的智慧经”，“智慧”一词来源于女娲之“补诺”，是混沌“补昧诺”死掉中心之“昧”后产生的智慧。用濮语解读佛教的《心经》，“般罗波诺密”是指“上帝的智慧文”。“波诺”即女娲之补诺，指智慧；般，指上帝；密，指文。濮文化的绝妙之处，在于它的数序哲理，这些哲理造就了濮文化中传女不传男的女巫占卜术，非常玄妙。&&&
华夏在新石器时代主要是女性的酋长统领部落，男性酋长执政的只占少数。人们称女性酋长为姜央，姜央概念后来被集中具像为女娲。整个新石器时代将近六千年的历史，选举产生的姜央数不胜数，我们只能从相关的石刻和陶器图文中了解到少数比较著名的姜央而已。主要是从文物中来认知她们的存在。已知最早的姜央是山西的则柯姜央，而后有陕西的骊华姜央、甘肃的啥黎姜央、薇伊姜央、华胥姜央，还有青海乐都的呗布达姜央。薇伊姜央有两只葫芦瓶图案记录，其中有一只还注明她是“直目人的昆弥”，薇伊又可译为“乌孙”，是哈萨克族。我们以往认知的直目人，大多是指共工氏族；但从薇伊姜央的表达来看，直目人应是中亚迁徙而来的民族的泛指。而河南贾湖的姜央，是来自赤峰地区红山文化的东胡补苦氏族，她的名字按照“勒湖啥窫窳”来分析，应叫“雅瑜”，但在濮语中是指“阿玉”，是濮文化女孩都喜欢取的名字。（另见《》；来源：的凤凰博客）
“西王母”一词来自于濮语雪域高原“须乌姆”，又称“须武麦”。如今保持着概名称的地方有“武麦拉山”，其主峰为乔戈里峰，许多对西王母的描述，实际上都是对乔戈里峰的苗述。如“豹尾虎齿而善啸”指在山南护卫边疆，“蓬发戴胜”指山峰伸向云端，“天之厉及五残”指云中生长着雪莲。雪域高原西王母在《山海经》中的叙述只有三处，即唐古拉山口、武麦拉山、和土尔其的锡瓦斯高原。因为华夏文化早期是由对女娲的崇拜发展而来，各部落的酋长多为女性，如山西人祖山供奉的则柯姜央、陕西临潼供奉的丽华姜央、大地湾供奉的微伊姜央、青海乐都供奉的布达姜央、河南贾湖供奉的窫窳姜央，都是女娲崇拜文化的源泉。当华夏进入父系时代后，人们还对远古的女权时代心存依念，于是便将“须乌姆”演称为“西王母”，又将描述乔戈里峰特征的濮语语言转换为汉语表达的西王母的特征。因为要保持原有语音基本不变，于是西王母就变成了一个奇形怪状的人物了。
有关西王母形容的词汇：西王母，指武麦拉山，主峰乔戈里峰；豹尾虎齿而善啸，指山南护卫着边疆；蓬发戴胜，指山峰伸向云端；天之厉及五残，指云中生着雪莲。另外两出的西王母：1.唐古拉山；2.土尔其锡瓦斯高原。
伏羲：建立博羲联盟的大廷氏并没有称盟主为伏羲，“伏羲”在苗语中是指东方的祖宗，但是“东方共和国”也称“伏羲”，这个称谓最早出现在蚩尤建立的大伏羲国的名号中，人们称China为东方的大伏羲国。这个时期比大廷氏建立博羲联盟晚了近两千年。
我们过去探讨伏羲的概念，是将其以男性始祖来理解的，是表达父系之王的称谓。人们一直以“博加夏”或“博姜羲”来认知伏羲的名号，但在马厂文化的陶器图案中，我们看到的图文组合却是称“呗照羲”的人形组合图。呗照羲的“羲”用于表达人形，人形的右肋骨为十根，表达“呗”字；人形的左肋骨为七根，表达“照”字；在人形构图的周围，布满了十字太阳的光辉，说明该图案表达的是博羲联盟的男性始祖。这个构图与彝文化天帝十林天君的概念十分吻合，但在濮文化中是以“呗照羲”来表音的，“博加夏”或“博姜羲”的读音应是由“呗照羲”演绎而来，说以“呗照羲”和“十林天君”都是伏羲概念的表达。见下图：
关于伏羲的传说和伏羲的出生地，历史资料没有确切的定位。许多学者认为，伏羲按神话所述，应出生在山东菏泽东北部的古纪城（今胡集镇）。但按照濮语解读该传说，并未提到过伏羲本人。我认为，既然有传说就应该有一定的参考价值。过去人们一直以为山东东平湖就是雷泽，因为我们寻找的雷泽，应是音译而不是意译；如果是意译，古时的东平湖称为洙湘，不是表达雷泽含意的绍湘或绍湖。神话中的雷泽在哪里？应是从山东东平湖、到微山湖，再到江苏骆马湖。远古时期，这些湖泊是连成一体的。
&&&&如今在河南贾湖村出土的文字为我们提供了重要的线索。该文化遗址中有两个甲骨文，一个是表达女性的“诺”，一个是濮文“（y&yǔ）”二字的合体。这两个字让我们联想到“二负杀”的传说。现将两个传说联系起来，我们先将“巨人迹”调整为“大人迹”，然后翻译为：“有部落迁到诺湖，是华胥的卓黎（乘犛、重黎？）支系，以公平的方式建立了伏羲的民主部落国。”接着将“二负杀”翻译为：“诺湖部落南面的诺湖旁的，是北僚则柯族所属之制造器乐的基地，是东胡僚族的伏羲支系的践目，是则柯妥羲的都城。”由此，我们得知，贾湖在伏羲政权时期称为诺湖，后被音译为雷泽，伏羲氏族也不是出生在那里，而是从红山文化的基地赤峰（古称乌达）迁徙到那里，并在诺湖南岸建起了窫窳城和伏羲联盟。按濮文字形，窫窳可称为雅邑，其含意应为珥邑，指管理的城邑。濮语“践目”是指管理中心。该遗址既然已经有了雅邑之名，就不能再称作表示王城的象邑了，尽量遵循历史为好。（来源：的凤凰博客）
根据《杨氏春秋》的描述，伏羲的部落起始是在诺湖边（今河南贾湖遗址），酋长称为窫窳姜央。但从濮文分析来看，这个伏羲部落实际上是湖羲部落，是以诺湖得名的，诺湖意为女儿湖，有母系社会的特征。
当湖羲部落的传承描述到第四代时，话题转移到了山东的伏山部落区域，山东宁阳县的伏山镇座落于大汶河南岸，古称汶啥，人们以为汶啥是指汶上县，在九千多年前，汶上县还在水中淹着没有陆地存在，只有伏山地势较高，是适于生存的好地方，伏山意为东山，人们在那里建立部落，就称为伏羲。伏羲不是人的名字，也不是酋长名，而是部落名，意思是东边的国家。所以伏山镇的伏羲与河南贾湖遗址的湖羲是两个不同的概念。伏山镇的伏羲的酋长称为“师嬟”，实际上是称为姜斯伊，也称为姜斯央，这是我们在女娲时代的女性酋长中看到的带有神性概念的姜央的称谓，说明远古时代的女性酋长还兼有大巫师的职务。“姜斯央”的称谓，我们可以在伏山镇的“教师河”名称中的到验证（姜斯与教师谐音）；河的古音也读伊。
《杨氏春秋》将伏羲第五代帝直指太昊。太昊这个名称在濮语中是指“陈侯”，是东部陈氏部落的首领的称谓，但这个称谓的时间要在仰韶文化中后期才有。根据伏山镇有太多的陈氏遗迹（陶邵、陈家庙村、胡家庙都是陈氏遗迹），其中“陶邵”又是指陈王，所以伏山镇的伏羲与太昊伏羲就是同一个部落。只是酋长的称谓“姜斯央”和“太昊”之间的距离拉得太近，实际上两种称谓的时间距离至少要隔两千五百年。让人吃惊的是我们从濮语的读音中了解到，“太昊”表达的伏羲部落氏族的姓氏为陈姓。至此，我们得出结论，伏羲部落与大庭博羲（包牺氏）联盟是两个完全不同的概念，但是几千年来却被人们混淆解读并传输于后世。大庭博羲的创建者是柳林部落，又称蚌埠氏，他的氏族姓氏根据蚌埠的谐音传承为彭姓，成立部落联盟后建都于青海乐都，并开始热衷于制陶业。大庭氏与中央夏族妥鲁则柯氏一道对仰韶文化时期的民族团结做出了贡献。而这个时期，伏羲与博羲天各一方，接触较少。
汉文化为何会将博羲与伏羲混淆，是因为汉文化主要是由东部的契文化衍生而来的，与濮文化之间隔了一层面纱，加上由东部而来的商氏族竭力用新文化取代濮文化，做到政治上的彻底征服，于是便有故意用东部的伏羲替代博羲的意图。实际上东部的大伏羲国到蚩尤时代，都未包含有女娲十大部落，伏羲的部落联盟只局限在东部沿海地区。人们在商朝以后大肆强调伏羲与女娲的结合，实际上是在强调华夏民族的东西部的完整性，是在强调国家的统一，民族的团结。但是无论如何，我们应该让后人知道历史的真相。
根据许多学者的考证，华夏文化在早期根本就没有伏羲这尊神，更没有这个氏族和这个部落联盟。因为华夏文化在夏朝以前并不是汉文化语言的时代，而是濮文化语言的时代，我们不能用汉文化去想当然的描述许多事情。就伏羲这个概念而言，它的含义是什么，有的文人包括秦汉时期的文人把它与葫芦这个概念联系在一起，无形中犯了濮、汉混淆的错误，夏朝以前的葫芦读“kulue”，其中并没有与伏谐音的“葫”字，那么伏羲之伏表示什么呢？在《史记》中，司马迁称东方平原为敷浅原，湖南女书称“月亮从东方升起”为“金月归敷”，可见与敷谐音的伏是指东方。伏羲之伏既然是指东方，它就不能囊括华夏所有的远古历史。实际上，伏羲概念最早出现也就是在夏商时期的《铭氏记》中，是由濮语写成的一些较著名的部落氏族的记录，其中有一篇文章叫《偓佺》。它介绍了蚩尤王族的且舍氏，是照苗九夷的支系，是大伏羲王族的管理夷。这篇文章说明，伏羲概念是指东方之国，是蚩尤联盟的泛称。由此可知，伏羲概念等同语契那（China)概念，区别是伏羲为不确定的泛指，契那（支那）是具体的国名。在苗族契语中，伏羲又是指东方的祖宗，虽然如此称谓，但苗族人仍然认为他们的伏羲的名字叫姜央，也就是说，东方的祖宗不是名字，姜央才是名字。实际上，姜央也不是名字，姜央是部落中的女性酋长的称谓。在远古时期人们还没有认真为自己取名的文化传统，许多名称来自于对部落首领概念的表达。从这些名称中，我们可以分析出汉文化时期编造的伏羲氏二十四代酋长的出处：
一世罗奉，指来自于西部的王，按小说述，罗奉生于汝阳，则是游牧族的有巢氏，因为有巢之“汝”并不是氏族名称，实际应为华胥有熊氏，其图腾符号为左旋万字符。
二世女娲，指来自于骊华姜寨部落的姜央，属中央夏族妥鲁则柯氏。
三世嬟移，指诺湖窫窳姜央，来自于红山文化区的补苦氏。
四世师嬟，又称姜师嬟，指山东伏山部落的女性酋长，兼有大巫师职位，其部落为东部九夷中的陈姓部落，晚期的著名人物有皋陶，他们的男性酋长有称皋武的，也有称陶邵的，还有称陶侯的，译为汉语就成了太昊。
五世太昊，山东伏山部落的男性酋长。
六世昊嬟，属于昊英部落的酋长，都城也在昊英部落的领地，是昊英的计蒙氏的部落酋长。
七世少昊，是蚩尤王族且舍氏的酋长，出名的时间是在大汶口文化时期。
八世嬑节，指伊具，是河南新郑具茨部落的女酋长，属有熊氏。
九世伏太，指河南新密南边的平陌部落的酋长，属有熊氏。
十世羲昊，羲昊虽在临潼定都，但他是华胥氏的酋长，说明临潼早期曾是华胥氏的部落住地。
十一世印抢，应读伊姜，她是创建姜寨部落的则柯氏族首领。
十二世象团，指有熊氏的管理者。
十三世晁安，指祝融氏的酋长，祝融氏属华胥支系。
十四世圭嬜，指则柯氏最早的酋长，则柯氏最早的酋长应数则柯姜央，在距今一万年前，属中央夏族。
十五世团昊，指中央夏族的酋长。
十六世桑味，指嵩山之南的部落酋长，属有熊氏。
十七世雪河，指河南新密蹓河（今称刘河）部落的酋长，属有熊氏。
十八世因康，指阴康部落的酋长，属东夏族。
十九世谓茂，指东胡蚌埠氏的魏民支系，属柳林大庭氏。
二十世风和，指山东丰部落的酋长，属昊英氏。
二十一世节氏，指河南商丘夏邑部落的酋长（姒姓），属昊英氏。
二十二世太河，指河南拓城部落的酋长拓侯，属昊英氏。
二十三世大耀，指商部落的酋长，商部落是外来氏族，外来的时间较晚，虽在昊英氏的地盘上，但不属于昊英氏，属斯基泰或通古斯族。
二十四世节芒，指计蒙氏，属昊英氏苗蒙的酋长。
从上述不同的族属关系来看，人们所描绘的伏羲氏族纯粹就是一个多民族的大拼盘，有的所在地区相差甚远，远古时期的交通难度会使他们互不往来，相互接触也只是一个渐进过程，哪里来的伏羲氏纯血缘关系，而且以往的编者试图以华胥有熊氏为伏羲氏正宗，实在是找不出任何理由。
伏羲联盟的颠覆性探讨：历史上，由哈萨克族所构成的大廷氏部落一直被汉文化解读为东方的伏羲。但是根据大廷氏最先与蚌埠氏结盟的线索，只要确定蚌埠氏部落所在的地理位置，即可得知大廷所在的相邻区域。《山海经》和《搜神记》都记载蚌埠氏的基地是在内蒙古的阴凉湖，所以“东方的雷泽”得重新审视。所谓蚌埠氏，实际上是东胡的补苦，属北夏氏族，与周族同宗。补苦氏迁徙到额济纳成为补周，迁到阴凉湖成为蚌埠。蚌埠氏就是人们追寻的彭祖，是一个已经习惯于游牧生活的氏族，而在后期有发展成为已经喜欢上制陶业的氏族，“彭”的濮文词素为“喜陶业生”，但读音仍取蚌埠之“蚌”。华夏的大廷氏图腾反映出大廷氏由华胥之两僚构成，即谢人和表示河流的留人。其实两个姓氏都是指河边的氏族。谢留为嗒（嗒指大廷氏），在造汉字“劉”时演变为金留为刀了。因为金在濮语中读谢se。可见伏羲的大廷氏就是雷泽湖边的劉姓和谢姓氏族，而且“大”也读臷，属谐音字，苗族一直称劉姓人为臷民。
研究伏羲文化，要用夏朝之前的契濮文化解读，即使望文生义也要望契濮文，不能望汉文。比如它的图腾“博”，是十字太阳与圆形太阳的叠加。这个符号后来演变为“田”字，这个字有三个读音：la、bo、da、la，让人想到太阳的红色；bo,
让人想到太阳和农业；da，让人想到大廷氏和种稻的田。当我们了解了博羲的图腾后，看到汉文化用七种物像来猜测伏羲的图腾，感觉很滑稽，因为图腾说白了就是国旗，如今也没见国家的国旗是龙的标志。
解读华胥氏：华胥氏是指带来小麦种子的民族，后来泛指从中亚迁徙而来的民族和北方的匈奴。华胥氏族的支系，不论你的图腾如何标注，都要在领图上标注华胥云纹。大廷氏的图腾领图上没有标注华胥云纹，就证明大廷伏羲不是华胥氏的后裔。过去的史书不懂濮语的多重含义，将表达和谐的华胥理解成华胥氏了。华胥氏的主图腾是补煦，就像希特勒的党徽，读音为“煦”，意为享受阳光。后来汉语称为有熊氏。匈奴也是用这种标志。熊、匈谐音。仓颉书称，姜氏族属农耕民族的夏族，而仓颉本人的族支，属游牧民族的有熊氏，属华胥支系。过去有学者望汉文而生濮义，说姜氏族是牧羊的母系氏族，故而称姜。却不知姜为A。&
前面我们分析得知伏羲部落的治所在贾湖南岸的窫窳城，而伏羲的大酋长却是女性。贾湖出土的红色甲骨上像“目”字的濮文读“姜”，像两根草的濮文读“央”。像“目”的濮文中间两横有一端是交汇的，如同∩字，读“降”，附加了笔划后读“姜”。姜央的字形可在山西人祖山“则柯姜央”的女娲石刻像上对照，其代表“央”字的两条腿与贾湖出土的“央”字完全相同。贾湖的“贾”字读音来自于“姜”字，是诺湖在姜央执政后得到的水域名。从诺湖到贾湖，都是女性概念。
这个考证说明，伏羲并不代表姓别概念，而是代表方位区域以及国名概念。一般来说，东方的部落才称伏羲，为何地处中原的窫窳部落会称伏羲呢？因为他们是东胡的夏族，所以部落要含有“东”的概念。实际上，中原的伏羲联盟与西部的女娲联盟是在同一时期解体的。西部的女娲联盟一直以“博那”作称谓，中原的窫窳联盟一直以伏羲作称谓，但彼此都只能称为女娲的濮文化时代。这个时代，还没有男性人祖的概念，我们只能认为，伏羲是部落联盟名，并不代表男性人祖。（来源：的凤凰博客）
相传彭姓氏族是擅长于制陶的氏族，但再挖其更远的根源人们并不清楚了。在博羲时代，彭姓部落的标志是“蚌埠”符号，形同于如今的宝马轿车的标志。从字形上看，蚌埠氏是指富有的氏族，但史料中没有蚌埠氏的记载，只有大庭（）氏的记载，而大庭氏是“呗布鞑”的简称。从东胡柳林氏族的迁徙路线来看，柳林氏呗布鞑的迁徙路线与蚌埠氏的迁徙路线吻合，本人认为，“蚌埠”二字的读音应是指“呗布”二字的读音，也是“呗布鞑”的简称。由此分析，蚌埠符号在此是“卯”字的内对闭合，是柳林的“柳”字，读音为da，但为了表达其富有，人们根据字形选择了“呗布”读音，同时也保持着柳林概念简称的存在。由于这种称谓逐渐向“彭”音演变，使我们感觉到辉煌一时的大庭氏消失了。好在远古的制陶工艺有一种柳滕模具是柳林氏族的发明，它提醒我们擅于制陶的蚌埠氏就是柳林氏，也就是建立博羲联盟（包牺氏）的大庭氏（后裔即）。由此分析得知，大庭氏并没有消失，他们在青乐都地区执政过后让出了轮值的权力，就热衷于制陶的职业。在仰韶文化中，通过陶器艺术向后人传递了很多宝贵的远古信息，其功勋卓著无比。
&&& 是“包牺”
陕西的宝鸡有两段传说，都是指“遇宝鸡者得天下”，这个典故实际是来自于濮文化对后世的影响。“宝鸡”一词是由博羲联盟（又称为包牺氏）的图腾“博吉”演变而来，博吉是十字太阳崇拜和圆形太阳崇拜两种文化体系的民族融合而构成的国家大一统的图腾像征。濮文化传说，识博吉者，懂得民族和谐的重要性，也就懂得王道的精髓，就容易得天下。被称为炎帝的栗鲁榆罔八世的先祖栗鲁榆罔一世，正是因为参透了博吉的含义，以民为本，被拥戴为博羲联盟的盟主，使栗鲁氏成为博羲联盟最后的博姜羲家族，栗鲁氏因此将所在地命名为博吉。在汉文化的演变过程中，人们忘却了“博吉”的含义，将其以宝鸡来代指，于是“识博吉者知王道”变演绎成“遇宝鸡者得天下”。（来源：的凤凰博客）
中国没有神农时代，神农尝百草的内容是：“私那的浙江属夏国撮部落具枝清江平原的水乡之国（简称具区），是东南的水乡之国，是夏国的私那之乡。”其中没有神农概念，也没有百草概念，我们有被忽悠之感。神农时代是指博羲联盟（被译为包牺氏）政权的晚期，由东部九夷的洙湘氏（汉文资料称为朱骧氏）、昊英氏、阴康氏和乌恒氏（汉文资料称为无怀氏）四大部落执政的时期。在大汶口文化和良渚文化时期，东部的九夷部落的种植业因主要以种私稻为业，所以称九夷地区为私那（支那）。因这个称谓影响，私那（支那）的四大部落在任博羲（伏羲）联盟的盟主时，都被称为私那（支那）氏。私那（支那）氏后来被演化称为神农氏。从这个地域关系来看，博羲（伏羲）联盟最后一个执政的氏族栗鲁氏来自于西部，所以不能称为神农氏，只能称为博羲的栗鲁氏。栗鲁氏有自己的图腾，而神农氏是泛指，没有图腾。
根据神农尝百草的濮语翻译，神农氏不是炎帝黎鲁氏，也不是篡权的蚩尤氏。“神农”一词是由东夏国的名称“私那”音译而来。蚩尤氏建立的大伏羲国，包含有东夏在内，但不包括包牺联盟的炎帝黎鲁氏。人们幻想黄帝统一华夏之前有一个神农时代和政权，统治者就是炎帝。事实上连“炎帝”这个称谓都没有，因为烈山、栗鲁都是黎鲁氏的音译，而这个氏族所维持的是包牺氏的政体，包牺氏联盟到黎鲁氏执政晚期，已有三千年历史，黎鲁大王之所以动员共工，又动员黄帝攻打蚩尤，是因为他是宗主国的君王。黎鲁大王又为何被称为炎帝呢？是因为濮语读“大王”为“榆瓦”，榆、炎谐音，加上“黎鲁氏”总被译为“烈山氏”（人们在翻译时，也不去看一看黎鲁氏的图腾），就以为示“大”概念的“榆”是指火热的“炎”，就将大王译为炎帝了。黎鲁氏以稻谷植株为图腾，但并没有称神农，神农概念是良渚文化提出来的。&
炎黄战争通过和谈停战后，炎帝栗鲁榆罔八世保住了荆楚地区的自治权，但是他在荆楚地区的都城却没有历史资料说明。我们只能从文化因素上来分析都城在何处。在濮文化时期，如果一个部落或氏族迁徙到一个新的地方，就会将新到之地按祖籍地命名，只是在名前加上一个“啥”字。湖南的株洲地区，夏朝以前称为“啥柱”，《山海经》译为“三株树”，啥柱是栗鲁氏的大姓柱氏族迁徙所到之地。柱姓在濮文中不是汉字的这种表达，而是“看”字，读音为注，实际的含义是指农业部落，构词元素叫“扎巴为注”，扎指农业，巴指部落。濮文“注”的含义体现了栗鲁氏的农业氏族本质。栗鲁榆罔八世停战后建都在啥柱，并在那里寿终正寝，后人将他的陵墓称为炎帝陵。
在人们研究濮人和濮文化的当下，本人针对濮的概念谈一下自己所认知的濮的起源和华夏农耕文化的关系。根据《益那悲歌.武濮所世系》介绍，濮是指劳动族群，“濮”是指群体的意思。《武濮所》述，各行各业有各行各业的濮，但就全国各地的出土文献来看，濮的称谓主要是在农耕民族区域存在，说明濮主要是代表华夏的农业群体，而且这个概念的产生，是在人们学会农业劳动时开始的，这是人类从原始的狩猎和采摘转型的第一次社会大分工时形成的概念。当人们在原始的种植过程中发现，将烧过的草木灰用做种植的肥料时，粮食的产量会得到提升，于是就迎来了开荒辟草、刀耕火种的农耕时代，人们将这个时代称为僚（lao)的时代。在华夏远古的农耕文化中，僚的时代延续的时间相当长，直到良渚文化时期，人们才开始进入比较先进的神农时代，神农时代的特征就是会人工造田和会用牛犁田。
在濮语中，“田”的读音有三个，分别为“僰、腊、达”，都是指种稻用的田；同时，人们以读僰音的田来代表农业发展的高级阶段。至此，华夏的远古农业从原始到高级经历了濮、僚、僰三个阶段，最近有许多学者在濮、僚、僰三个概念的族群关系和区域关系上纠缠不清，却忽略了三者并不是具体的某个族群，而是农耕文化进程的体现，在农耕文化已进入僰文化的时期，有的地区的族群还在用濮、僚来称谓，指是对该地区的农耕文化较滞后的一种表达，最主要是对区域进行表达。实际上濮、僚在后期已经演变为落后的代名词，而不是指人们不会造田和用牛耕地。真正的以“濮”概念命名的布衣族，他们的农耕技术和生活方氏比称“僚”的仡佬族要先进一些，这其中并没有体现出濮比僚要原始。很多年以来，人们以百越和百濮来对南方农耕族群进行称谓，实际上“百”是由“僰”字转音而来的，所以“百”是指农业，“越”是指耕种。在濮语中，“越”字的另一个读音为“客”，所以他们如今称为客家人。濮、僚、僰的概念并不是只限于南方，北方的农业地区同样也是这种表达，所以在北方的三省及西伯利亚才会有濮、僚、僰的概念存在。
打开史记，阅读关于黄帝的记述，通篇未提他建立的国家的名称叫什么；接下来的几位帝，《史记》却以“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号”，称为高阳、高辛、陶唐、有虞、夏后。我们从濮文化信息来了解，黄帝集团在为统一华夏之前，就已经称为“妥鲁契那”了，而且是在大汶口文化时期。妥鲁契那做成的图腾突显着两个不同含义的圆，一个是表示妥鲁则柯氏的圆，一个是表示东方之国的契那概念的圆。但从濮文文字的角度来读，两个圆都应读为妥，于是“陶唐”概念的前身“妥妥”就形成了。后来妥鲁则柯氏为了华夏的统一，以天下大同的含义将后一个“妥”字读为“唐”，含义为“同”。这就是山西称为唐，同时还有一个地名称为大同的原由。黄帝集团称为陶唐，原先的都城在“无枝”（今北平），所以从黄帝到放勋和重华，其国名都称为陶唐，是“妥鲁契那”的简称，意思是“中央夏族的东方之国”。到了帝禹时陶唐用人选拔失误，误将东夏迁至中原的酷巴部落认为是中央夏族的支系，于是就选禹为接班人。禹属于蚩尤集团的契勾氏的后裔，要改朝换代，那是义不容辞的事情，帝舜逐三苗，却没有料到这种情况发生。禹的儿子鲧契（夏启）在改朝换代之际评述陶唐的政权时，称其为骑马之政，是动荡不安的游牧民族的政权。尽管黄帝集团的陶唐在北方发展成了游牧民族，但他们是中央夏族的后裔，在博羲时代的初期和末期，都为华夏的统一和民族团结作出了重大的贡献，所以“陶唐”所表达的“中央夏族的东方之国”，永远为中华民族所怀念。（另见《》）
其实，华夏并没有炎帝和黄帝。“炎”是濮语“大王”的“大”字的音译，“大王”原读“叶瓦”，汉语音译为“榆罔”，是黎鲁氏大王的称谓。黄帝之“黄”原是中央夏族“妥鲁则柯”的图腾符号，由“补妥鲁则柯”五个濮文构成，是五个音节，黄帝二字读为“补妥鲁则柯古数”，后以“王”为“南荒北地”简称。
黄帝姓古，名数，古数后来演变为公孙（公输）。轩辕是“炫烨”的变音，指主席，属于官位。公孙轩辕即古数主席。古数主席是千古一帝，商朝就用濮文的“古数”二字构成“帝”字。满清康熙大帝名叫爱新觉罗·玄烨（穆麟德，满语发音Hiowan
Yei，古人称为恩赫阿木古朗汗）。慈禧的姓氏：慈禧的姓氏叫溢赫腊腊氏，溢赫腊腊的意思是指黑河的狩猎氏族。黑河的黑不是指颜色，是指显赫（案：“炫烨”也有显赫的意思）。，
“轩辕”是濮语“主席”的音译，康熙帝的名字也叫玄烨，也是满语“主席”的音译。轩辕的真名叫古数，《史记》记录为“公输”，“古”是“夏”姓的古称谓，从五帝到夏朝都是同宗传承。轩辕为何被称为黄帝？因为“轩辕”在东方称“象”，在南方称“黄”，在西方称“米”，在北方称“帝”。南北战争结束后，轩辕完成了大一统，成为南北共有的轩辕，人们便结合南北习惯的最高称谓称轩辕为黄帝。&&
因为黄帝姓古，属于中央氏的则柯支系，是“则柯”的“柯”字的变写，属于夏族，就不是有熊氏的后裔。有熊氏属于华胥族，因为“熊”、匈奴、胥，这些华胥部落都用统一的“万”字符号作氏族标记。河南中西部原属中央氏的地盘，经过博羲时代两千多年的变迁，成为有熊氏的地盘了，中央氏返回原籍只是缅怀。再读“仓颉书”：仓颉书中提到姜部落和有熊部落，并强调姜部落属于夏族则柯氏；有熊部落属于华胥氏是图腾符号所标定的。但是仓颉在碑文中没有将两个部落并举的义务，说明碑文中所指的姜纪有可能是由姜纪统治的京都区域，因为“姜”的濮文也读“颉”和“夹”，是指京都，如今的“陕”即是由“夹”构成。
有熊氏已确定属于僚族的则柯夏族支系，他与僚族的黎鲁支系是并列存在的，不能将其视为炎帝的大支。虽然都是僚族，但在女娲时代，僚族就已划分为七到八大支系，其中包括东胡。
因为濮语中“黄”指“帝”的概念，“荒”指“地”的概念，“大荒”是指“大地”而不是指荒野。所以《山海经》中才称地经为荒经。
原文：神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也。
&&& 注释：
1、神农以：私那（支那）的，夏国的。
& & 2、赭鞭：浙沘，浙江。
& & 3、鞭百草：比巴绰，比指属，巴绰指宿迁部落。
& & 4、尽知其平毒：具枝东江平原。
5、寒温之性：寒，指恒、统治的。温之性，汶之羲，即水乡之国。
& & 6、臭味所主：东南低地。
& & 7、以博百谷：溢帕巴国，河畔的部落国。
& & 8、故天下：古妥羲，夏国。
9、号神农也：号，恒，统治的；神农，私那（支那）；也，乡。
译文：私那（支那）的浙江属宿迁部落具枝东江平原统治的水乡之国，是东南低地河畔的部落国，是夏国统治的娰那（私那、支那）之乡。
原文：赤松子者，神农时雨师也，服冰玉散，以教神农，能入火不烧。至昆仑山，常入西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛时，复为雨师，游人间。今之雨师本是焉。
译文：蚩尤族支系，是私那（支那）九夷的大氏族，能卜会算，管理着私那（支那），能治理海边氏族、平原支系和山区氏族。迁龙朐高处的部落到低处，统治广阔疆域，北狄游牧的卓资夷国都归顺。至帝高辛时，仍在东南夷地区建立部落。具枝夷区一直属于他的族群的家乡。
原文：宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正，有异人过之，为其掌火，能出五色烟。久则以教封子，封子积火自烧，而随烟气上下。视其灰烬，犹有其骨。时人葬之宁北山中。故谓之宁封子。
译文：青胡部落，北胡的乡镇。草原部落的政治中心，北夷的国都。契丹部落的管理胡，能素部落的大宗，在那里管理着胡都。因胡都的部落胡芝饶是北契的饕餮，是草原沁部落大燕契国青山天门的贵族，史称青胡部落。
原文：师们者，啸父弟子也，能使火，食桃葩。为孔甲龙师，孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之，山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。
译文：草原蒙支系，是东胡北支系夷。呼伦草原的陈巴尔虎，有个鄂温克杰鲁氏，是鄂温克杰乌尔修其汉河边的蒙支系部落夷，是莫力达瓦北支系的外蒙澳落奇山支系，是鄂温克游牧族的中心氏族，叫呼伦氏。
原文：有人入焦山七年，老君与之木钻，使穿一盘石，石厚五尺，曰“此石穿，当得道。”积四十年，石穿，遂得神仙丹决。
&&& 注音：you re
ru zhao xu zhao li, langjie ei sou me qia, si cuo yi pa shi, shi xu
wu qia, ei ci shi qia,dao de dao, jia shi she li。shi qia,shun dao
shen xi deng jia。
译文：有才子阳煦山人，仓颉在发明字，在草链河畔造，造有熊部落字，在此造字，作的画，字施教人。造字，刻画出圣书丹字。
尊敬的洛南县委：我读了你们发表在网上的对仓颉书的二十八个字的解读。我认为应该作出更正。因为你们不懂濮语，这也不能怪你们，但毕竟关系到远古文化的真实性问题。因此我将濮文仓颉书的真实内容翻译，并通过凤凰博客转给你们。
&仓颉书，濮文称为阆纪羲，仓颉发明字，《搜神记》译为老君授木钻，可知“阆纪”和“老君”谐音。现将28个字（竖版）的读音和含义翻译如下：
& & jiang ji wei
si,&jiang xing ze ko.
& & dai ye shu
ze,&&&bo wei bu
& & bu mei ze
&hi.&& zhao go
& & mang bi ei wei.
姜纪为私，&姜兴则柯。
我等族支，&山南有熊，
& & 有五分支（原字为“支分”）。
朝歌在北，&莽河在南。
前一周，我在甘肃省博物馆参观大地湾文化文物，其中有一尊彩陶头像葫芦是该馆的省级文物。讲解员说因为不知道图案所表达的内容，无法定为国家级文物。我到他们的办公室和一位工作人员说，可以定为国家级文物，应该是姜央瓶。回到贵州后，我对该瓶的图案进行翻译和比对，得出图案显示的四个字是“薇伊姜央”。薇伊的含义是指花的女儿，也是指华胥之女，在此是指赫胥氏（哈萨克族）之女。在远古时代，甘肃武威地区的大地湾是赫胥氏的薇部落，“武威”地名的传承或多或少受薇部落名称的影响，武指部落，威指薇。薇伊姜央在传说中被译为“伏义（羲）”，而且出生地也被弄错为商洛地区。根据仓颉书记载，商洛地区是华胥有熊氏的地盘，不是赫胥氏的地盘。如今有薇伊姜央瓶为证，大地湾文化是博羲联盟的赫胥氏文化，赫胥氏是继嗒（大）庭氏和蚌埠氏之后在博羲联盟中执掌政权的氏族之一。在博羲联盟中，女性大酋长称为姜央，男性大酋长称为姜羲或博姜羲，实际上，这种称谓在一万年前的女娲时代就已经这样称呼了，山西人祖山的女娲石刻像就是由“则柯姜央”四个字构成的。
“陕西”濮语称为“结”意为京都之地。它的四周有用濮语命名的四条河流，汾河指东和，洛河指西河，渭河指南河，武河指北河。可知“汾、鳯”通音，“洛、龙”通音，龙鳯文化表示着东、西文化的结合。
我们在仰韶文化彩陶图案中看到了鲵的彩绘图案，人们一般都会认为是一种图腾崇拜。实际上鲵图形是用于对“黎”的语音表达，指人群，而人群的类属则由构成鲵图形的各种文字来说明。如最著名的鲵图形葫芦瓶上的鲵，是由“博恒巴的九黎”六个濮文文字构成。当然，九黎也称粟黎，指种粮的族群。博恒巴在传说中被称为柏皇氏。实际上，我们在多处濮文文字中只读到博恒巴而没有读到柏皇概念。以鲵代黎，这是远古时期的文人在文字未能普及的情况下巧妙的表达形式，就像人们将结盟的红崖碑文摹刻在河岸边的岩石上一样，表示河岸的巴代替结盟的巴，让不识字的人们都知道，红崖碑是结盟之碑。
贵州关岭红崖碑所处的晒甲山山名是因红崖碑的摹刻而得，“晒甲”原读音“授甲”，指刻字。所以晒甲山是指刻字山，名称是濮语命名。理解山名的濮语含义后，就不会认为是孔明屯兵晒甲了。我们过去读不懂红崖碑文，是因为我们没有学濮语，学了濮语就能读懂红崖天书了。
你知道“芝麻开门”的含义吗？这一语句虽然来至中亚，但已成为濮语语句。《红崖天书》的标题就是“芝麻开门”，读音为“麻蚩妥歹”，意思为“可行的法门”。《红崖天书》记述了夜郎为什么要与汉朝结盟的缘由，虽然不是真正的原因，但却是说服各部落的动员令。
你知道仰韶文化的主题是什么吗？——强调民族和谐。许多图案都有“华胥陶则酷勒”的字样，意为华、夏两大民族团结。华族指来至中亚的所有民族，他们以小麦符号和“万”字符号位总标记；夏族妥鲁则柯氏是濮僚（Lao）的一个大支系，就代表所有的濮僚族，以“蛙”符号为总标记。
本人在研究濮文化时，提出了濮文化称混沌为“补昧诺”的观点。这次在青海省博物馆居然看到了马家窑彩陶中有“大巫补昧诺”的图案。该图案以“补”字为人形，以右肋的五根肋骨表达“昧”字，以左肋的六根肋骨表达“诺”字，并在周围标出许多“巫”字。见下图：
哈萨克族在濮语中简称哈补，又称为赫胥氏，意思是月亮氏族。由哈萨克族建立的部落国称为哈补巴。在我国新疆的哈巴河县有许多仰韶文化中后期留下来的岩画，其中记录有三个字，形同火箭、飞机、飞船，由于人们不认识濮文，以为是外星人在远古时期到达过那里，并留下了现代科技的信息。实际上这是三个濮文文字，读“哈补巴”，“哈”像火箭，“补”像飞机，“巴”像飞船，而且“巴”字就是现在仍在使用的汉字“巴”；“哈”字在彝文中仍在使用；“补”字在仰韶文化陶文中是蛙图形，近似于“出”字。在古濮语中，“月亮”称哈、哈补、哈格、鞑，藏语的香格里拉实际上是“哈格里拉”的音译，就像“香港”是“夯港”的音译一样。新疆大学有位王教授研究“哈补巴”这三个字磨破了脑壳，且未找到答案，因为他不知道有一种文字叫濮文。（）
常羲部落：原名阆羲，是共工恒投氏南迁的月亮族部落。因为濮语的“阆”是青、苍之意，后人就称阆羲为苍羲，再后来称为常羲，也有人称为苍溪，治所在四川阆竺（今称为阆中）。月亮部落的阆羲后来发展为十二个支系，神话称常羲生了十二个月亮。《山海经》“炎帝之孙”对此有专门的叙述。&&&
嫦娥为什么喜欢兔子？因为氐羌语的兔子与月亮常用同一个单词表达，读音为嗒鲁。
寻找阿卧国。阿卧国是新疆和田的古称谓，在新疆南部。在契濮语中，卧是指南方，实际读音为or，因为汉语没有这种读音，不论译为卧、恶、或者和，都只能是近音表达。历史资料中，有的记为阿恶国。有人认为“阿恶”是指“我们”，这种解读离该部落的地理位置以及含义相去甚远。金钟说，《西域传》介绍的“呼衍”是指濮语“我们的话”之意。错！“呼衍”应是阿富汗的“梵衍那”，意为大天国。
《山海经》是夏末商初的地理和史料编篡本，使用的是夏朝濮语，它的内容只能用濮语解读。但有人在春秋时期用汉语将其音译，并且以该书作造神材料，使得我国的史前文史资料彻底丧失。不仅如此，汉译后的《山海经》还对后人研究上古历史进行了误导。在未用濮语将其还原之前，所有引用过《山海经》的学者，都会造成引证错误。比如“鲧窃息壤”一文，汉文为：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”而该文的濮语含义是一篇重要的历史文献，内容为：“胡族侵蚀夏土。夏启北上平息战事，以挡胡族，将部队驻守在北地。北蔺的草原氏族入侵夏的羽召，夏王收复了羽召，在北地羽召进行管理，并将羽召划为叔周的地盘。”羽召即今陕西神木的大柳塔地区，紧靠乌达草原（今鄂尔多斯），“祝融”一词是指草原，几千年来，人们一直误解为南方管理火的氏族。用濮语来称管理火的官，叫“呗胥”，在没有汉语的时代，怎么会有汉语命名的官呢？
从商朝的文化变革开始，就给华夏的古文化罩上了一层厚厚的面纱，使得后来的人们都读不懂《山海经》了，于是将错就错，胡乱神醉几千年，等你一但读懂了《山海经》，看到那些所谓的神一个个的消失时，心中又会感到无比的惆怅，因为许多人为研究《山海经》中的神耗费了很多精力，结果一切神都是误解的。
《山海经》原著应是濮语本，《山经》部分编篡于夏朝晚期，内容常带有“可以”字样，这个词是指“夏国的”；《海经》部分编篡于商朝初期，所有的文章中找不到“可以”字样，说明夏朝以经不存在。汉语版的《山海经》是有人故意用曲解的方法来造神，造神的效果很好，但是历史和地理资料却丢掉了。
解读《山海经》必须注意认知以下几个概念：帝指狄，即北方和大自然；帝俊指大自然；帝俊妻指大自然的东边；羲和指东海部落（在广西防城）；重献指草原牧民；黎卬指农耕民族；与日逐走指北胡的都城卓资；夸父指北胡联盟；晏龙指燕僚。古人的海内是指海外，而古人的海外则是指国内。按照这个方法去读《山海经》就不会把区域对照错了。如“肇山柏高”是海内经的内容，要到国外区域去找。《山海经》里的“兽”是指族，“鸟”是指人。
我的《山海经濮语解读》破解了古代帝王东南西北葬的误传，解译了几个地理边缘点的名称，它们分别为土尔其的盖布泽、俄罗斯的高加索、泰梅尔半岛、楚科奇山、穆霍特山和日本列岛、菲律宾的达沃镇、海南三亚的那罗山。&
我解译了《山海经》全本，其中的“东海夔牛”一文是记录黄帝时代的夏族北僚（Lao）支系开拓流球群岛的事迹，受到了黄帝的表彰，记录了钓鱼岛和流球群岛在黄帝时代就已是华夏的领土，如今流球的原住民多数都是夏族人的姓氏。你想知道“夔”字的够词含义吗？“夔”是代指北方，构词元素为：“酷巴八纪游胡”，其意为“夏国的八部落游牧胡族”。此外，流球即是《山海经》所述的“流波山”，在濮语中，“球”的概念与英语（ball）表达相同，读“波”音，外国人都知道流波山是指流球国，是中国的属国。流球群岛，濮语称为“僚丘胡余”，是宿迁部落的北夏氏族在四千二百年前开辟的支系部落国，那里的族群都是北夏氏族，北夏族属僚族的大支系，所以称那里为僚丘，后人不知原由，将“僚丘”译为流球。“叼屿”是濮语“小岛”之意，后人不明白，就译为“钓鱼”了。
&& 《山海经》最早解释了“China”一词，意思是“东边的”，华山最东边的山叫钱来山，钱来即“China”，古人称东方位曦那，也以乾那代指；称西方为洛那，以坤那代指，所以西方的山称为昆仑山。
&&&《山海经》“曦和生日”是记录古代广西钦州东海部落建造防城的事迹。“常西生月”是记录四川阆中苍溪部落建设仪陇、营山等集镇的事迹。
&&&《山海经》“鲧窃息壤”译文：胡族侵蚀夏土。夏启北上平息战事，以挡胡族，将部队驻守在北地。北蔺的祝融氏入侵夏的羽召（今陕西神木大柳塔），夏王朝收复北地羽召，并在此进行管理，将羽召划为叔周的地盘。“鲧窃息壤”记录了夏启北上收复被北蔺祝融侵蚀的大柳塔地区的国土的事迹。收复后将地盘划给叔周管理。“鲧窃”即“古启”，是夏启的濮语表达。鲧就是昆仑奴，并没有偷澎润土，鲧也不是禹的父亲，没有被杀在羽召。帝舜的父亲不是瞎子，“古”是他的姓氏。“鲧窃”是指夏启，羽召是指大柳塔管理区。姬姓不是因为女官，而是因为来自弱水；姜姓不是因为牧羊，而是以韵定字，姜姓的原字是“一、A”组合上一下A，羊从何来？请重新审视夏朝历史，“鲧窃”是指夏启，“息壤”是指平息边境战事。少康中兴的历史是翻译错误，没有后羿和寒浞篡权的事件。禹的部落从浙江迁到淇县就建都城了，说明禹之前中原政权衰微，随之而到的还有东胡的北夏氏族。
《山海经》“鲧”：黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。注：黄帝，氐胡；骆明，西部地区；鲧，昆仑奴。译文：氐胡来源于西部地区，西部的氐羌氏族有白马、白日巴马、白日窝马等，统称为昆仑奴。
用濮语解读《左传.夏民以代夏政》发现：夏禹是东夏部落向西发展的第一位王，最早在中原建都于河南淇县（古称淇肆），同时北夏的东胡补苦部落和伊通部落也南下向禹王靠拢。淇县本身是密山氏头人的东京，沂夷的西京，鲜卑的夏京，卫夷部落的象城。夏都兴绵于缧，以建圩于南，以隆淇地；肥水越于田，岁京兴民，以足其粮食，官民咸服。金钟先生对历史上是否有个夏禹帝提出质疑，以及夏中兴的历史是否存在。本人便将夏中心的《左传》用濮语进行解译，得出的结论是：有禹王，没有后羿和寒浞，夏的政权没有被篡夺而又复兴。文中提到的羿，一处是指禹王，一处是指沂夷。浞是指住地和基地。
《左传.夏民以代夏政》解译：古时夏族在东部之乡，禹王从具枝迁于淇肆，在夏地建立夏政权，在淇肆之乡有熊之地建豪华大王都。成为东部不苦（夏族）、煦苦、蒙夷之越人的基地。这里曾是密山氏游牧的北乡，密山后汗的东京，沂夷的西京，鲜卑的夏京，卫夷部落的象城（象，苗语，王的意思）。基地兴绵以缧，以建圩于南，以隆淇地，肥水越于田，岁京兴民，以足其粮食，官民咸服。原来的补淇部落都城淇镇，是在嘉偬河旁的井枝建淇京，淇京亳惹古老基地建于淇河，东临有夏肆。基地北边伊通氏定践目于壁水，建长安之兴扜。管补狪之地建管理之肆，治理斟灌及斟寻氏。浚焦之国在北夏，是东胡有夏氏建立的外夏部落伊敏族的外黎族，是外族治理之国。后杼统治的北夏，是部羌的伊通部落。“因”指在；“夏民以”指新密乡，简称新乡；代，指狄，即北面；夏政，指新枝。全句为：在新乡北面的新枝。东胡的东东氏斟灌与斟寻支系就住扎在鹤壁地区，对禹王的王都造成威胁，至于如何征服这两个部落以及南下的补苦氏，还需要有更多的资料解译，《左传的夏中兴》介绍的二斟被灭，翻译下来是没有被灭，而是说二斟的都称建在鹤壁。而且夏中兴实际上是夏初兴；文中的“少康”是指北方来的3个“外族”。&&
《左传.夏》的几个关键词的濮语含义：1、方衰：指浮所，即东方祖籍；2、穷石：指淇肆；3、鉏：具枝（浙北地区）；4、后羿：禹王；5、恃其射也：建淇肆之乡；6、不修：补胥，即有熊氏；7、瑶（去斜玉旁为水旁）于：豪华；8、原兽：仰韶（大王都）；9、寒浞：王的基地；斟寻、斟灌：东胡族的东东支系；10、浞因羿室：基地北边的伊通氏，室指通；11、处浇于戈：浚焦之国；12、少康：外族；13、灭浇于过：治理之国；14、有穷：禺强，即北疆；15、由是逐亡：伊通氏的北方部落。16、使浇用师：建管理之肆；17、恃其馋匿诈伪：建长安之兴圩；18：行媚于内：兴绵于缧。&
&&&《山海经》“女娲之肠”是指骊华部落联盟都城旁的大集镇华南肆（今称渭南），它座落于骊门之乡的恒都之处，是一个很繁华的集市。恒都即朝歌（今称朝邑）。骊华联盟后传为女娲联盟，后期执政主要是博恒氏。
天是女娲补的吗？——女娲是部落联盟的名称，神话中真正补天的是女娲联盟中的私粟部落，西南地区称其为什勺部落，他们吹响一只神角调动天兵，补住了天漏。女娲联盟的标记是“十”字符，不是读“补”音的“蛙”字符。女娲补天应是指什勺部落中的“补”姓氏族联合各部落建立了女娲联盟，成为女娲联盟的第一任执政氏族。“补”姓的符号在仰韶文化或更早一些的文化陶文中常见，字形像飞机。
《山海经》“从极之渊-冰夷”介绍的是“尖草之乡-太原”，“从极”是倒装词“草尖”的濮语近似音，“冰夷”是“博原”的近似音，在女娲时代，人们称太阳为“博”，所以“博原”即“太原”。
河南驻马的地名来源于附近的山上有一个天然石猴，该山被称为居猴山，“居猴”濮语读为“住莫”，住莫山下的集镇就被称为“住莫邓”，后来演变为“驻马店”。因为“莫”音与濮语“你”概念的读音相同，《山海经》称“住莫山”为“居你山”。
《山海经》里的“敏山”在河南商丘睢阳区。那里有一支苗族叫斤博氏，是山东潍河的斤斤支系，是濮族的补寒氏族，历史记载的人物有寒浞。“大騩山”，该山在河南商丘。山名来原于商族的古名“嗒仡”。据《山海经》述，商族是内蒙古大青山的巴颜氏，名叫狼氏族，又称嗒仡。有一点要补充的，就是商族人属于塞族的斯基嗒仡人，也称斯基泰人。远古时进入河南的塞族人有哈密支系和阴山支系，都是斯基泰人。
举几个概念提一下大家的兴趣，“西王母”指雪域高原，“开明兽”指织绸族，“二八神”指刺绣肆，“狌狌”指纹身氏族，“舜葬”指刺绣或纹身氏族的疆域，“青丘九尾狐”指热河，“女丑尸”指甘肃临泽肆和新疆伊犁犁察肆。我国的唐古拉山称为西王母，武麦拉山称为西王母，土尔其的锡瓦斯高原也称为西王母。而《山海经》详细描述的西王母则是乔戈里峰和西瓦斯高原。
“精卫填海”中的精卫是谁？精卫是炎帝联盟的游牧氏族，名叫瓦剌氏。瓦剌氏的一个支系参与炎帝攻打蚩尤失败后，退居在晋乌之南，便定名为晋维氏。因为游牧民族没有种粮的习俗，所以他们常常组织兵力到蚩尤部落联盟的东海地区去抢掠。“以堙于东海”是指去攻打东海的部落，主要是清河地区。
“炎帝之孙”译文：犬戎黄河支系的大廷氏创立了博羲联盟，又称包牺氏。联盟中的煦犬戎称为华胥氏。华胥氏中有祝融支系，得势辉煌后分支出共工氏；共工氏又分支出蜀犬戎。蜀犬戎统治着能沽平原，成为濮族地区的王。共工氏分支出恒投氏，形成织绸氏族，有分支成十二个支系，称为常羲生月十有二。
《山海经》称海南岛为“盖犹山”，意思为“外南山”，那里的古镇“秀惹、琼惹”和“那罗山”在夏朝时期就已享有盛名。秀惹被传为“小人”（今称海口），琼惹被传为“菌人”（今称何名代考，但有一个琼山区），那罗山传为“南类山”，崖州古城座落于此。
&&&《山海经》“羿与凿齿战”译文：义乌与诸暨部落战于寿璜之乡，大战之后，义乌远遁而去，到了昆仑墟的东面。义乌迁到了江肆，诸暨部落迁到了浦阳邓，又说是浦阳城。
&& 《山海经》“羽民国”译文：沂蒙国在“比溢僚”的东南边，定政治中心于迁徙地的施黄河畔。有说溢蒙国在“比溢僚”东南，定政治中心于旧州。旧州，在羽民国时期称“噱头”，指长河发源之地，汉语就译为长头。“长河”的濮语读为“噱蒙”，今音译为杉木，然后又多加了一个“河”字成为今天的杉木河。旧州是后契那文化的保留地，是且兰的政治中心。契那即且兰。&
南方也有一个匈奴国，就是云南的卢西县，与洛平弥勒并称匈奴、开题、列惹之国。这个记录早在夏朝，所以弥勒县以弥勒佛作标志是不正确的。云南的弥勒县在夏朝时期就称为“勒惹”，那时候佛教还没有诞生，勒惹也称为勒弥，意为勒惹之地，如今被佛文化篡改了，真让人心痛。
《山海经》“毕方鸟”，记录的是湖南郴州的濮僚民族，实际读音为“呗濮僚”。“呗”的概念是指“十”，遗迹有“十都”，从现在的资料看，郴州有十个县，应是古代十个濮僚部落的沿袭。
《山海经》“二八神”，记录的是湖南永州。“二八神”并不是指二八一十六个神，而是指“勒巴肆”，“勒巴”是指刺绣，永州是因刺绣而得名的大集肆，至今还传承有用于刺绣的女书。女书中有“女慕英才，男慕贤良”、“莫作浪沙女，要作娘惹才”的警句。&&
三危：三危是指三汶，即三江并流之地或三江发源之地，如云南的叶枝，伊朗的克尔曼沙阿等。&
&&&&鸟鼠同穴：鸟鼠同穴是指俄罗斯，俄罗斯的古称谓为“罗斯妥羲”，被戏称为鸟鼠同穴。俄罗斯的乌拉尔山，古称罗斯妥羲山，被戏称为鸟鼠同穴山。
空桑：空桑是黄帝古数的名字演变而来的，空桑山即古数山，今称东猴顶，那里曾是黄帝集团的中心区域。&&&
王屋山被神仙背到那里去了？王屋山被神仙背到河北南宫市去了。王屋变成了维屋，今称为南宫。
“富饶的北平”，濮语读为“寿沙武陟”，《山海经》表达为“三桑无枝”。利比亚的三个都城：“狄里亳里”意为北京；“亳嘉羲”意为东京；南召（召韦）意为南京。
秦皇岛名称由来：秦皇岛远古时隶属陌支山，（古北戴河）那里生活着叫东南夷的氏族，见《山海经》。“东南”在濮语中读音“且维”，在十六世纪前没有秦皇岛这个称谓，只有且维屿，因且维夷而得名。后来“且维”音译演变为“秦王”，又因秦王没有故事而演变为秦皇，实际上人们因失忆而编了一个秦皇的故事。其实与秦始皇和李世民无关。
黑龙江的“黑”是指尊贵，它与偅杰溢的“偅”含义相同，偅杰溢是黑龙江的支流，意义与黑龙江同名。在后来的翻译中，偅杰溢变成了从捷溢。那里有个部落国，叫从捷溢羲。黑龙江古称溢黑，意思为黑河；有时译成叶赫，如黑河的腊腊（指狩猎氏族），就是叶赫那拉氏。
《山海经》“后稷”指海则部落；常羲指苍溪部落（在四川阆中）；鲧窃指夏启；西王母指雪域高原；五残指雪莲；开明兽指织绸族；狌狌指纹身氏族；狪狪指好斗的民族；“巴蛇食象”指白舍部落称王（在广西百色）；羿杀凿齿指义乌部落入侵诸暨部落；夔牛指夏僚（即夏人）；皮为鼓指祖籍为夏族；声闻百里指表彰于都城。
《山海经》中有一尊神叫“红光”，这个词应读“夯格”，指盖布泽海。
《山海经》“禺號、禺京”译文：在东海渚中，有个氏族是定居的河边氏族，管理着四周的胡夷，名叫珲春河氏。杜荒子山兴起了珲春河部落，珲春河部落分支出鸡溪部落。鸡溪部落统治着北部的疆域，珲春河部落统治着东边的疆域，实际上就是海参崴。
《山海经》“北极天柜山”指俄罗斯楚科奇山，“九首人面鸟身”指俄罗斯定居的僚族。古俄罗斯称罗斯妥羲，戏称鸟鼠同穴，民族总